發(fā)揚(yáng)人文精神，重視自我修養(yǎng)——紀(jì)念孔子誕辰2550周年

一

　　今年是孔子誕辰2550周年紀(jì)念，他是我國歷史上一位偉大的思想家和教育家，也是一位享譽(yù)世界的文化名人。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說，兩千多年來對中華文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)倫理觀念和道德規(guī)范的形成，對中華民族民族精神的樹立都有著深遠(yuǎn)的影響，而且對我國的周邊鄰國，東亞地區(qū)，乃至歐美西方世界也有著廣泛而深刻的影響。

　　在中國由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向近現(xiàn)代工商社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，在絕大多數(shù)社會(huì)改革家和進(jìn)步思想家的頭腦里，都把孔子儒家思想，特別是儒家的政治理念、倫理觀念看作是阻礙社會(huì)改革、社會(huì)進(jìn)步的主要障礙。因此，在中國近百年的歷史上，對孔子儒家學(xué)說，發(fā)起了一次又一次，而且是一次比一次更為激烈的社會(huì)性的批判運(yùn)動(dòng)。

　　從變法維新運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)對于傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說的批判，應(yīng)當(dāng)說都是有其歷史的必要性和合理性的，沒有這種沖擊，中國社會(huì)的向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可能要困難得多。然而，同時(shí)我們也不能不看到，從變法維新運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，尤其是十年文化大革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說的批判帶有嚴(yán)重的偏激情緒和全盤否定的傾向，而這種對傳統(tǒng)文化，特別是對傳統(tǒng)倫理的否定式思維方式，其影響是極為深遠(yuǎn)的，以至于在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里，人們不能客觀公允地從正面來議論繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理的問題。

　　“文化大革命”以后，否定一切的思維方式得到了糾正。不少知識(shí)界人士對于近百年來我們民族在對待傳統(tǒng)文化上的偏激情緒和偏面態(tài)度等問題進(jìn)行了認(rèn)真的反思和檢討。因此，對于傳統(tǒng)文化、倫理，包括儒家倫理在內(nèi)，大多數(shù)人開始能用比較客觀、公允的態(tài)度去進(jìn)行分析研究。進(jìn)入改革開放年代以來，當(dāng)各種各樣的西方文化和倫理價(jià)值觀念隨著涌進(jìn)來以后，人們一方面深感其與本土國情民俗甚多相違之處，不當(dāng)任其自由泛濫；但另一方面又困于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的長期被自我否定，難以理直氣壯地去面對和回應(yīng)西方倫理價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。這一歷史的和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷教訓(xùn)，終于使人們有所醒悟而開始認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念不應(yīng)全盤否定，繼承與發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀部分，對于建設(shè)現(xiàn)代中國新文化和現(xiàn)代倫理價(jià)值觀是極其重要和必不可少的。傳統(tǒng)文化是建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代文化的根基，現(xiàn)代倫理價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)在與傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的整合中確立。

　　九十年代以來，黨和政府各部門對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極關(guān)懷，社會(huì)上廣大群眾對傳統(tǒng)美德的表揚(yáng)和召喚，教育界、理論界乃至許多企事業(yè)管理部門，對傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念和道德規(guī)范的熱烈討論等等。這一切都表明，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理，在新的視角下受到了政府、社會(huì)和民眾的關(guān)注與重視。我個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)階段是我國近百年來對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理問題最正常的時(shí)期。

　　以孔子為代表的儒家學(xué)說，如經(jīng)過科學(xué)的實(shí)事求是的分析與批判，揚(yáng)棄其封建性的糟粕，那么還是有不少合理的因素可以為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人所借鑒，為現(xiàn)代文明的建設(shè)服務(wù)。這里我僅想就孔子儒學(xué)中的人文精神與自我修養(yǎng)兩個(gè)方面談一點(diǎn)個(gè)人的看法。

二

　　中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一，就是它鮮明的人文精神，而這種人文精神的確立，是與孔子儒學(xué)的大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)是分不開的。所謂人文精神，其核心就是以人為根本，不為神役，不為物役，通過禮樂倫理教化，達(dá)到人與自然的和諧，人與社會(huì)（人與人）的和諧，以及個(gè)人身心的和諧。

　　在中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性（生），人為貴。”正是有見于此，中國古代思想家們認(rèn)為，人雖是天地所生萬物之一，然可與天地并列為三。荀子說：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之能參。”（《荀子·天論》）這里的“參”字就是“叁（三）”的意思，整句話的意思是說，人以其能治天時(shí)地財(cái)而用之，因而與天地并列為三。而在天地人三者中，人是處于一種能動(dòng)的、主動(dòng)的地位。從生養(yǎng)人與萬物來講，當(dāng)然天地是其根本，然而從治理人與萬物來講，則人是能動(dòng)的，操有主動(dòng)權(quán)。就這方面說，人在天地萬物之中可說是處于一種核心的地位。因此，無論在對自然的治理方面，還是在對社會(huì)的治理方面，主動(dòng)權(quán)都在人自身，而不應(yīng)當(dāng)聽命于神。

　　孔子認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是無意志的。他說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）荀子更明確宣稱：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，修道而不貳，則天不能禍。”并提出了“制天命而用之”、“理物而勿失之”的人定勝天的光輝思想。儒家認(rèn)為，人在治理和改造自然，必須要充分發(fā)揮人的智慧和能力，但絕不能是人的隨意逞能，而是要“順自然”、“不違天時(shí)”，即必須尊重自然的客觀規(guī)律。儒家把大禹治水的智慧看成是“順自然”治理自然的典范，孟子對這一問題的論述是極有啟迪的。他說：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”（《孟子·離婁下》）朱熹非常贊賞孟子的這一論述，他的注釋發(fā)揮了孟子的思想，且有助于我們了解孟子這段話的精義之所在。他說：“禹之行水，則因其自然之勢而導(dǎo)之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。愚謂，事物之理，莫非自然。順而循之，則為大智，若用小智而鑿以自私，則害于性而反為不智。”（《四書章句集注》）在這樣的治理自然過程中，人與自然的關(guān)系是一種平等和諧的關(guān)系。

　　在社會(huì)的治亂、國家的興亡問題上，周初人已認(rèn)識(shí)到其關(guān)鍵在于人，而不在于神。他們總結(jié)夏、商兩代的興亡，認(rèn)為其興是由于有德和得民，而其亡則在于失德和失民。由此他們認(rèn)識(shí)到“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）的道理，提出了“以德配天”的行為準(zhǔn)則。這里的“天”有祖先神、天命等含義，然如果結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》）的說法，則“以德配天”的觀念中，無疑地其倫理道德的因素大大超過了其宗教的色彩。相傳，春秋初管仲更直接了當(dāng)?shù)貙R桓公說：“君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。”（《說苑》卷三《建本》）

　　因此，人事急于神事，民意重于神意的觀念深殖于中國傳統(tǒng)文化之中，并成為歷代圣賢、明君無時(shí)不以為誡的教訓(xùn)。《禮記·表記》中嘗借孔子之口，比較了夏、商、周三代文化的不同特色，其中在述及周文化特色時(shí)說：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。”周文化這一近人而遠(yuǎn)鬼神的特色影響深遠(yuǎn)，以至當(dāng)季路向孔子問“事鬼神”之事時(shí)，孔子相當(dāng)嚴(yán)厲地斥責(zé)說：“未能事人，焉能事鬼！”（《論語·先進(jìn)》）而當(dāng)孔子在回答樊遲問“知”時(shí)，則又表示說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）“務(wù)民之義”是“人有其治”的具體體現(xiàn)，人之治如果搞不好，鬼神也是無能為力的。因此說，只有懂得近人而遠(yuǎn)鬼神，把人事放在第一位，切實(shí)做好它，才能稱之為“知”。這也許就是為什么在中國傳統(tǒng)中，把建設(shè)好政權(quán)看得比崇拜神權(quán)更重的文化上的根源。

三

　　孔子儒家學(xué)說中不為物役的人文精神，則大量地體現(xiàn)在他們有關(guān)心性道德修養(yǎng)的理論中。儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化之所以注重并強(qiáng)調(diào)心性道德修養(yǎng)，這是與中國歷代圣賢們對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切有關(guān)的。荀子在論及人“最為天下貴”說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）這里，荀子把天下萬物分為四大類：一類是無生命的水火，一類是有生命而無識(shí)知的草木，一類是有生命也有識(shí)知的禽獸，最后一類就是不僅有生有知而更是有義的人類。“義”是指遵循一定倫理原則的行為規(guī)范，“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也”（《荀子·強(qiáng)國》）。這就是人類與其他萬物，特別是動(dòng)物（禽獸）的根本區(qū)別之所在。

　　荀子的這一觀點(diǎn)是很有代表性的。在中國傳統(tǒng)文化中，絕大部分的圣賢都持這樣的觀點(diǎn)，即把是否具有倫理觀念和道德意志看作人的本質(zhì)，作為區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。如孟子也說過：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）那不同于禽獸的一點(diǎn)點(diǎn)，就是人的倫理意識(shí)和道德感情。孔子在回答子游問孝時(shí)嘗說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孟子則說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）

　　孔、孟的這兩段論述都是強(qiáng)調(diào)，只有具有自覺的倫理意識(shí)和道德感情，才能把人的行為與禽獸的行為區(qū)別開來。對此，荀子更有進(jìn)一步的論述，他說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足而毛也，然而君子啜其羹、食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”（《荀子·非相》）

　　既然明于倫理和只求物欲滿足是人與禽獸區(qū)別的根本標(biāo)志，所以對于人的倫理與物欲的關(guān)系問題，一直成為中國儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的主題之一。這也就是為什么在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家學(xué)說中，把人格的確立（以區(qū)別于禽獸）和提升（以區(qū)別于一般人）放在第一位，而且把倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成看作是一切教育之基礎(chǔ)的根源之所在。

　　在中國歷代圣賢的心目中，正確認(rèn)識(shí)和處理倫理與物欲的關(guān)系問題是確立人格和提升人格的關(guān)鍵。對于這一問題，在儒家學(xué)說中大致是從三個(gè)層次來進(jìn)行探討的。一是理論層次，討論“理”“欲”問題；一是實(shí)踐層次，討論“義”“利”問題；一是修養(yǎng)（教育）層次，討論“役物”“物役”問題。概括地講，在理論上以“以理制欲”、“欲需合理”說為主流，部分思想家將其推至極端，而提出了“存理滅欲”說；在實(shí)踐上以“先義后利”、“重義輕利”說為主流，部分思想家將其推至極端，而提出了“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”之說；在修養(yǎng)上則概以“役物”為尚，即做物欲的主人，而蔑視“物役”，即淪為物欲的奴隸。

　　人不應(yīng)當(dāng)“役于神”，更不應(yīng)當(dāng)“役于物”，人應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)立的人格。眾所周知，十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人本主義去沖破中世紀(jì)神本文化的牢籠，然而誠如當(dāng)時(shí)那些主要思想家所言，他們倡導(dǎo)的人本主義，從中國儒家學(xué)說的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。而當(dāng)今東西方思想家注目于中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，則恐怕主要是有見于中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中那種提升人的精神生活、道德境界的人文精神，以之抵御日益泛濫的拜金主義和拜物教，以及由此而造成的人類的自我失落和精神空虛。這大概也就是中國儒家學(xué)說和傳統(tǒng)文化中的人文精神為什么還值得人們在今日來認(rèn)真研究和發(fā)揚(yáng)一翻的理由吧！

四

近年來，人們對儒家倫理學(xué)說中的心性修養(yǎng)理論、家庭孝悌之道、仁愛待人之心、見利思義之理等問題展開了廣泛的討論。大部分意見認(rèn)為，儒家在這些問題上的許多論述，對于糾正我們當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題是很有啟發(fā)的，應(yīng)當(dāng)積極繼承與發(fā)揚(yáng)，并通過新的、通俗的闡發(fā)，普及到廣大民眾中去。

　　儒家的心性修養(yǎng)學(xué)說，是新文化運(yùn)動(dòng)以來批判舊道德的重點(diǎn)內(nèi)容之一。尤其在文化大革命中，隨同對劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書的嚴(yán)厲批判，儒家心性修養(yǎng)之說更被視為所謂培養(yǎng)地主階級孝子賢孫的理論和方法而遭到徹底地否定。不僅如此，由于指控劉少奇所提倡的“修養(yǎng)論”是要引導(dǎo)人們做“馴服工具”，是要培養(yǎng)地主資產(chǎn)階級的孝子賢孫，修正主義的苗子，于是在社會(huì)大眾的心目中，相當(dāng)普遍地把講傳統(tǒng)儒家心性修養(yǎng)看成是一種可怕可惡的“修養(yǎng)經(jīng)”而加以排斥和否定。所以，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里，在我國大中小學(xué)的思想教育課程中是不講“修身養(yǎng)性”問題的，即使在專門的“倫理學(xué)”教科書中也沒有關(guān)于“心性修養(yǎng)”的內(nèi)容。

　　隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治改革開放的深入發(fā)展和國際交流的廣泛開展，人們越來越感覺到我國國民素質(zhì)極待提高。而且，人們也越來越意識(shí)到這種國民素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)是一種全面的提高。也就是說，它不僅是現(xiàn)代科技知識(shí)的提高，而且包括一般人文知識(shí)的提高，以及為人之道的提高。而從某種意義上來說，為人之道的提高，亦即基本做人準(zhǔn)則、倫理觀念、道德規(guī)范的確立和提高，在國民素質(zhì)的養(yǎng)成和提高中，具有更為根本、更為重要的意義。而為人之道的養(yǎng)成和提高，主要靠教育（社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育）和自我修養(yǎng)。這里，教育是外在的、被動(dòng)的，自我修養(yǎng)則是內(nèi)在的、主動(dòng)的。倫理道德的踐行既有外在的他律約束，更需要靠內(nèi)在的自律自覺。自我心性修養(yǎng)既是主動(dòng)養(yǎng)成正確倫理觀念和不斷提升人格境界的途徑，更是在行為上自覺實(shí)踐倫常義務(wù)、道德規(guī)范的自律工夫。可以這樣說，有沒有自我修養(yǎng)是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是一個(gè)自覺的人的根本標(biāo)志。于是，自我修養(yǎng)的問題從理論上、實(shí)踐上重新引起了社會(huì)的關(guān)注，人們開始為“修養(yǎng)論”恢復(fù)名譽(yù)。同時(shí)，對儒家倫理中豐富的心性修養(yǎng)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們也開始敢于如實(shí)地肯定其中所包含著的各種合理因素，以及值得我們今天繼承和借鑒的東西。

　　儒家的修養(yǎng)學(xué)說是建立在他們對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)上的。如上所說，儒家認(rèn)為人的本質(zhì)就在于具有倫理觀念和道德規(guī)范，這是人與禽獸根本區(qū)別之所在。而能不能自覺地培養(yǎng)、遵循倫理觀念和道德規(guī)范，能不能不斷提升人格境界，則是圣賢與一般人的區(qū)別之所在。儒家十分重視教育在基本倫理觀念和道德規(guī)范養(yǎng)成方面的作用，但是在培養(yǎng)倫理觀念和道德規(guī)范的自覺，以及不斷提升人格境界方面，則更為強(qiáng)調(diào)自我的修養(yǎng)工夫。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）也就是強(qiáng)調(diào)道德的自覺自律。

　　人們一般都把儒家的修養(yǎng)論理解為僅僅是道德方面的修養(yǎng)，其實(shí)儒家所講的修養(yǎng)，是以道德為中心的一個(gè)人的全面素質(zhì)修養(yǎng)。儒家學(xué)者認(rèn)為，道德修養(yǎng)不是孤立的，而是與一個(gè)人的全面素質(zhì)提高密不可分的。因此，儒家所講的修養(yǎng)論中，同時(shí)也包括了文化知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、職業(yè)技能，乃至日常生活中的禮儀規(guī)范等的養(yǎng)成和提高在內(nèi)。孔子說，人之為學(xué)應(yīng)當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這里所謂的“藝”，就是傳統(tǒng)上所說的禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”。儒家學(xué)者把日常生活中的各種禮儀規(guī)范，如灑掃應(yīng)對等，也看成是進(jìn)德成業(yè)不可或缺的修養(yǎng)內(nèi)容。這是很有道理的。試想，一個(gè)連最起碼的生活中的禮儀都不愿意做或做不好的人，怎么可能期望他會(huì)成為一個(gè)有高尚品德和能成就大事業(yè)的人呢？

　　事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)對每一個(gè)人的素質(zhì)要求更高。科學(xué)越發(fā)展，人類駕御和支配自然資源的力量越強(qiáng)大，同時(shí)也就要求人們能更自覺地約束自己，節(jié)制自己的欲求，而且要學(xué)會(huì)尊重自然，愛惜資源，樹立起一種“生態(tài)倫理”觀念來。在這方面，儒家倫理中強(qiáng)調(diào)“不違天時(shí)”、“節(jié)用”“御欲”，反對不時(shí)砍伐、漁獵，討伐“暴殄天物”等思想是很值得我們今天借鑒的。同樣，民主越發(fā)展，個(gè)人越自由，同時(shí)也就要求每個(gè)人都能更加自覺地約束自己，更加懂得尊重他人，樹立起一種真正符合人人平等自由的“人際倫理”觀念來。在這方面，孔子說的“己所不欲，勿施于人”的“恕”道等，即使在今天也不失為一條有益的教訓(xùn)和人際倫理的準(zhǔn)則。可是，我們今天有多少人能達(dá)到這樣的修養(yǎng)功夫呢？不少人以為民主自由就是無拘無束的任性所為，殊不知當(dāng)你要求的自由與他人所要求的自由發(fā)生矛盾時(shí)，雙方各自所要求的自由，同時(shí)也就成了對方自由的制約。這樣，每個(gè)人的自由度越大，相互間發(fā)生矛盾的概率也就越大，制約也就越多。更何況還有各種團(tuán)體的、社會(huì)的、政府國家的守則、制度、法律等等約束著你。所以，一個(gè)人如果不能自覺自律，而濫用民主自由，我相信即使在一個(gè)再民主的制度下，他也會(huì)“動(dòng)則得咎”的。

　　孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·盡心上》）對于生長在現(xiàn)代優(yōu)裕生活環(huán)境中的青少年，尤其需要有這種自找苦吃的自我修養(yǎng)精神，否則是擔(dān)負(fù)不起未來二十一世紀(jì)的人類社會(huì)建設(shè)任務(wù)的。值得一提的是，1995年紀(jì)念“五四”七十六周年時(shí)，北京大學(xué)的研究生會(huì)曾倡儀發(fā)起了一項(xiàng)以自我修養(yǎng)為中心的繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，樹立新一代大學(xué)生精神風(fēng)貌的道德建設(shè)工程。這一消息在報(bào)紙和電視臺(tái)發(fā)布后，得到了全國許多高等院校的熱烈響應(yīng)，也紛紛開展起了道德建設(shè)工程。這是一件十分可喜的事，它完全是學(xué)生們自動(dòng)發(fā)起的，是他們從時(shí)代、社會(huì)的要求和自身形象塑造中體會(huì)出來的，所以既親切又真實(shí)。在他們所制定的工程計(jì)劃中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理學(xué)說是重要內(nèi)容之一。這就充分說明，即使在青年中也已認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)倫理，包括儒家倫理，在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明中還是有它重要意義的。

　　在儒家倫理中，“忠”“孝”問題也是一直受到激烈批判的，而其中尤其是對“孝”道的否定，更是長期以來使人不敢正面議論的一個(gè)題目。然而，近年來社會(huì)上棄老不養(yǎng)，乃至虐待親生父母的事情時(shí)有發(fā)生，至于對尊長缺少禮貌，甚至連基本的尊老敬長禮貌都不清楚的，則更是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。目前，在中國家庭中，父母對子女的慈愛有加無已，有的甚至大大過了頭，變成了溺愛，而反過來子女對父母的孝敬則不僅無增，反而有減。這樣的家庭倫理，長此以往是十分令人擔(dān)憂的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是最基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家庭倫理習(xí)慣的養(yǎng)成，是走向社會(huì)、接受社會(huì)倫理的準(zhǔn)備。孟子嘗說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）一個(gè)在家庭中不知孝敬父母長輩的人，很難想象他在社會(huì)上能敬重師長和尊長。因此，目前中國社會(huì)上倫序失常的現(xiàn)象，并不比家庭倫常失序的現(xiàn)象好多少。而社會(huì)倫序的失常，除了表現(xiàn)在對尊長的缺少禮貌外，更表現(xiàn)在大量的職務(wù)職責(zé)上的失倫失序，即不能在各自的職位上盡倫盡職。

　　有鑒于此，近年來一些有識(shí)之士，不斷呼吁社會(huì)重視家庭倫理的建設(shè)和教育。特別是一些倫理學(xué)學(xué)者，提出了對“孝”道的重新檢討，認(rèn)為在當(dāng)前中國社會(huì)環(huán)境下，在家庭倫理中只提倡一般的“尊老愛幼”是不夠的，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)子女對父母的孝敬之道。因?yàn)椋改笇ψ优兄苯羽B(yǎng)育之恩，這種親情之間的孝慈關(guān)系，是與對一般尊長的敬重關(guān)系不完全相同的。提倡孝敬父母，正是要人們增強(qiáng)這種親情的天倫觀念，而且要人們懂得對家庭盡倫也就是對社會(huì)盡職的道理。

　　理論的討論推動(dòng)了行動(dòng)的決心，現(xiàn)在“孝敬父母”的條文已正式列入了“小學(xué)生守則”，成為國民基礎(chǔ)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。這一變化在中國來講，應(yīng)當(dāng)說是十分巨大的。甚至可以說是近百年來在對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理問題上，價(jià)值觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。隨著對傳統(tǒng)文化、儒家倫理種種偏見和誤解的消除，去掉那些儒家倫理中的封建性糟粕，我相信，儒家倫理是能夠?yàn)楝F(xiàn)代中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)的。