中國(guó)屈原學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)論文提要
新世紀(jì)楚辭研究仍有廣闊的天地
——關(guān)于建立楚辭研究系統(tǒng)工程和楚辭學(xué)體系的初步設(shè)想
云南大學(xué)中文系 殷光熹
在新世紀(jì)到來(lái)之際，筆者對(duì)楚辭研究的前景曾有一些思考和設(shè)想，提出來(lái)供諸位參考。
認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性和緊迫性。
經(jīng)濟(jì)與文化必須協(xié)調(diào)發(fā)展，否則改革必遭挫折。楚辭研究是文化建設(shè)的組成部分。要從祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)式的、民族化的新文化的重要性和緊迫性。當(dāng)然，更重要的是加強(qiáng)宣傳，取得社會(huì)上多數(shù)人的共識(shí)。
凈化學(xué)術(shù)空氣，抵制歪風(fēng)邪氣對(duì)學(xué)術(shù)園地的侵襲。
當(dāng)前社會(huì)上存在“經(jīng)濟(jì)上升與道德下降的巨大反差現(xiàn)象”。經(jīng)濟(jì)上升是好事，道德水準(zhǔn)下降則令人憂慮。對(duì)此，楚辭研究者要形成群體意識(shí)和凝聚力，共同維護(hù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的純潔性，抵制或清除一切有害的精神垃圾，為凈化學(xué)術(shù)空氣出力，為學(xué)術(shù)文明園地的健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
加強(qiáng)隊(duì)伍的自身建設(shè)，做文化建設(shè)的生力軍。
楚辭研究者要不斷提高思想水平，人格修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，諸如愛(ài)國(guó)愛(ài)民的
思想感情，堅(jiān)持真理的品格，長(zhǎng)期奮斗的精神，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)的進(jìn)取心，務(wù)實(shí)、求真和創(chuàng)新的治學(xué)態(tài)度等，只有加強(qiáng)隊(duì)伍的自身建設(shè)，才能形成一支有朝氣、有實(shí)力的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。
規(guī)劃楚辭研究系統(tǒng)工程，建立當(dāng)代楚辭學(xué)研究體系。
根據(jù)楚辭研究的歷史和現(xiàn)狀，結(jié)合楚辭研究對(duì)象的特點(diǎn)，規(guī)劃未來(lái)的楚辭研究工作。
實(shí)證性的基礎(chǔ)研究。
這是不可缺少的基礎(chǔ)工作，如古籍整理、校勘、補(bǔ)遺、輯佚、辨?zhèn)巍⒆⑨尅⒓尅①Y料匯編、版本目錄、歷代楚辭要籍提要、楚辭詞典、各類數(shù)據(jù)索引等。做到真實(shí)可靠，準(zhǔn)確有據(jù)，資料齊全，編排科學(xué)，檢索方便。
以欣賞和批評(píng)方式出現(xiàn)的應(yīng)用性研究。
要在解讀作品原義的基礎(chǔ)上，以審美為主，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，多角度、多層面地對(duì)作品進(jìn)行高水平的賞或批評(píng)，作出價(jià)值判斷，指出它們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位、作用和影響。
以探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律為主要方向的理論性研究。
要在全面深入掌握資料的基礎(chǔ)上，對(duì)復(fù)雜紛繁的現(xiàn)象進(jìn)行抽象性分析、思考，提煉總結(jié)，理論概括，認(rèn)識(shí)和掌握文學(xué)發(fā)展規(guī)律。
文藝性創(chuàng)作及其成果的研究。
根據(jù)《楚辭》有關(guān)題材進(jìn)行文藝創(chuàng)作或改編工作，如文學(xué)傳記、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、影視及其它一切可以利用的文藝形式。也可以根據(jù)以上文藝創(chuàng)作成果進(jìn)行研究，或稱文藝再創(chuàng)作的研究。使《楚辭》這個(gè)古老的文學(xué)遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中重放光彩，讓民眾受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
其它。
如交叉學(xué)科之間的綜合研究，“邊緣問(wèn)題”的研究，楚辭研究的再研究，《楚辭》及其研究成果的翻譯介紹（中外文化交流）等等。
總之，我以為今后楚辭研究工作仍有廣闊的天地，要建立當(dāng)代楚辭學(xué)體系，有許多工作可做。
異端思潮和明中后期楚辭學(xué)
北京大學(xué)中文系 周威兵
“異端派”楚辭學(xué)在明中后期楚辭學(xué)界占居主導(dǎo)地位。此派學(xué)者對(duì)于朱子成或褒或貶，貌似矛盾的態(tài)度正說(shuō)明化們?cè)谛睦砩顚拥墓餐呄颍磳?duì)自身的個(gè)性、人格和情感的充分肯定和表露。時(shí)代對(duì)個(gè)體存在進(jìn)一步的自覺(jué)，使得此派學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出“六經(jīng)注我”、“自出心裁”、“獨(dú)標(biāo)心曲”的特色。李贄和焦竑對(duì)于異端派楚辭學(xué)的形成有重要作用。李贄的“童心說(shuō)”，為情感和個(gè)性提供了哲學(xué)本體論的支持，從而確立了“異端派”楚辭學(xué)美學(xué)原則和審美理想。焦竑主張文藝表現(xiàn)性靈獨(dú)抒情感，是對(duì)李贄學(xué)說(shuō)的發(fā)展和補(bǔ)充，焦氏也因此成為聯(lián)系李贄與異端派《楚辭》學(xué)之間的中介和紐帶。
《洛神賦》的寫(xiě)作年代與屈宋文學(xué)傳統(tǒng)
武漢大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院 程水金
《洛神賦》的寫(xiě)作年代，曹植自題為“黃初三年”，前人皆以為實(shí)是“黃初四年”之誤。但這一年代誤題，卻暗示著《洛神賦》既不作于“黃初三年”，也不作于“黃初四年”，而是魏明帝太和五年奉詔朝京師之前追述往事而作。《洛神賦》繼承了屈宋以來(lái)的比興象征文學(xué)傳統(tǒng)，以夢(mèng)遇洛神宓妃而無(wú)交歡之情的愛(ài)情悲劇，寄寓著詩(shī)人思報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的深沉哀怨以及人生意的惆悵情懷。由于“雙刃劍”式的比興象征文學(xué)本身所具有的鑒賞與批評(píng)的雙邊兩可性，導(dǎo)致了《洛神賦》解讀的兩歧現(xiàn)象。而“感甄說(shuō)”的產(chǎn)生及其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，均與《昭明文選》“情賦”的編選分類以及《文選》本身在中國(guó)古代士林的廣泛流播有著十分密切的關(guān)系。
司馬遷《屈原賈生列傳》的再認(rèn)識(shí)
——兼評(píng)屈原否定論者對(duì)歷史文獻(xiàn)的誤讀
趙敏俐 首都師范大學(xué)中文系
司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》是我們研究屈原的重要的原始材料之一，但又是近百年來(lái)屈原否定論者攻擊的對(duì)象。本文從漢人的思想觀念入手對(duì)這篇作品進(jìn)行了新的解讀，說(shuō)明了以下三個(gè)問(wèn)題：第一，司馬遷把懷才不遇當(dāng)作為屈原傳的一條主線來(lái)寫(xiě)，這說(shuō)明在此篇作品中包含著作者對(duì)屈原的理解，它既是我們認(rèn)識(shí)屈原的第一手材料，同時(shí)也可以當(dāng)做抒寫(xiě)漢代文人懷才不遇思想的文獻(xiàn)來(lái)讀。第二，司馬遷在這篇傳記中寫(xiě)出了自己的思想困惑，同時(shí)也寫(xiě)出屈原和賈誼之間時(shí)代思想的差異，讓我們了解了兩個(gè)時(shí)代不同的文化精神。第三，屈原否定論者之所以犯錯(cuò)誤，除了歷史虛無(wú)主義的作怪之外，對(duì)早期歷史文獻(xiàn)的求全責(zé)備、不理解司馬遷的著書(shū)體例與寫(xiě)作精神，也是他們?cè)谒枷牒头椒ㄕ摲矫娴闹旅毕荨Ｋ抉R遷的偉大之處就在于，他不但為我們提供了有關(guān)屈原的物質(zhì)史料方面的基本真實(shí)，同時(shí)也寫(xiě)出了屈原在文化精神上的真實(shí)。這恰恰是證明屈原其人可信的有力證據(jù)司馬遷給我們留下的研究屈原精神思想的最可靠材料。
《國(guó)殤》一詩(shī)與《九歌》諸問(wèn)題
中央民族大學(xué)中文系 黃鳳顯
本文從桂西北地區(qū)壯族等少數(shù)民族“師公”鬼祭風(fēng)俗的考察中認(rèn)為，屈原的〈九歌〉產(chǎn)生于古代楚地巫術(shù)習(xí)俗中祭祀兇鬼冤魂的儀式和活動(dòng)，而非一般的祭神敬鬼以祈求福佑行為。屈原對(duì)民間演唱的祭歌進(jìn)行了改創(chuàng)，在“二湘”諸篇中，仍可發(fā)現(xiàn)民間祭歌的若干原來(lái)痕跡。〈九歌〉在內(nèi)容、形式和風(fēng)格特征上與屈原諸作有異，其根源乃在于此。〈國(guó)殤〉則是屈子個(gè)人的完全創(chuàng)作，它是〈九歌〉中的主祭歌，代表著〈九歌〉的主題，同樣體現(xiàn)著作者鮮明的愛(ài)國(guó)思想。它用出殯時(shí)對(duì)靈的祭悼和贊頌，與〈九歌〉其它篇演唱時(shí)場(chǎng)合和用途有所區(qū)別，但卻標(biāo)志著整個(gè)鬼祭活動(dòng)和儀式的核心。〈九歌〉諸篇的請(qǐng)神、娛神內(nèi)容是為了讓諸神接納 “國(guó)殤”兇魂、冤魂，是為〈國(guó)殤〉的中心主題服務(wù)的。同時(shí)，〈九歌〉11篇除去主祭歌的〈國(guó)殤〉和送神曲（或安魂曲）的〈禮魂〉，其余9篇祭歌即據(jù)其數(shù)目而當(dāng)稱之“九歌”，其稱名與古代典籍中的“九歌”無(wú)涉。
從“兮”字用法看楚辭《九歌》的音樂(lè)特色
深圳大學(xué)師范學(xué)院中文系 郭杰
楚辭中“兮”字的用法是很特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，這在《九歌》中尤其明顯。本文結(jié)合先秦時(shí)代詩(shī)歌作品的大量材料，從《九歌》中發(fā)掘出充足的內(nèi)證，揭示了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的《九歌》中“兮”字的音樂(lè)特性，指出它具有迂徐舒緩、浩蕩宛長(zhǎng)的效果，而這又是與《九歌》作為民間祭神樂(lè)歌的性質(zhì)相一致的。《九歌》中“兮”字的用法，所以不同于其它來(lái)源于荊楚民間一般歌謠的楚辭作品，其根源也在于此。
“宇宙、神、人、我”與屈原詩(shī)歌的不可超越性
中南民族學(xué)院文學(xué)院中文系 羅秉武（羅漫）
屈原作品已在詩(shī)史上創(chuàng)造了不可超越的偉績(jī)，這不是指眾所周知的所有的楚辭體詩(shī)歌無(wú)出其右，而是指他的詩(shī)歌主題、詩(shī)歌形式和詩(shī)歌質(zhì)量的不可超越。本文認(rèn)為“宇宙、神、人、我”是文學(xué)世界的四大主題，也是中國(guó)先秦文學(xué)依次萌生、發(fā)展和完成的四大主題。屈原的成功和偉大，在于他生當(dāng)四大主題形成第一個(gè)完整系列的時(shí)代終端，身處頻繁面對(duì)宇宙、神、人、我的社會(huì)角色位置，有神游天地，精鶩八極，來(lái)去古今的非凡情智，故能將歷時(shí)分布的四大主題，獨(dú)家鋪展成共時(shí)的格局。屈原之后，宇宙主題演化為表現(xiàn)自然山水的文學(xué)，神主題演化為虛構(gòu)神怪的文學(xué)，人主題演化為表現(xiàn)社會(huì)歷史的文學(xué)，我主題演化為自傳體文學(xué)或內(nèi)心獨(dú)白式的抒情詩(shī)文。迄今為止，四大主題一并超越屈原的作家尚未產(chǎn)生。隨著產(chǎn)生《天問(wèn)》、《九歌》的歷史文化氛圍的不可再現(xiàn)，屈原詩(shī)歌將成為一個(gè)詩(shī)人獨(dú)唱四大主題的絕響。
西漢士人閱讀屈原的價(jià)值取向探釋
湖北大學(xué)中文系 蔣方
由西漢而至東漢，士人對(duì)“不遇”問(wèn)題有一個(gè)由感傷而走向思考的情感歷程，而他們對(duì)屈原的閱讀評(píng)價(jià)也有一個(gè)從感性向理性的提升。在“不遇”問(wèn)題中，屈原的遭遇常常是他們動(dòng)情的觸媒，思考的參照，屈原的作品由此而引起他們特別深切的關(guān)注，而這樣一種關(guān)切的感情也影響著他們對(duì)屈原的閱讀和理解。于是，他們的情感活動(dòng)中，閱讀屈原與思考自身既相互聯(lián)系，又相互激發(fā)，促動(dòng)著情感活動(dòng)的深入，他們?cè)陂喿x屈原時(shí)的價(jià)值取向就隨同對(duì)“不遇”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)而發(fā)生變化。隨著大一統(tǒng)政權(quán)的持續(xù)，隨著儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)的力量的強(qiáng)盛，士人在“不遇”問(wèn)題上的激憤情緒漸漸轉(zhuǎn)向出路的探求而趨向平靜，他們并不能逾越忠君的道德域限，遂汲取儒學(xué)尊道自貴的人格力量，將退避自守的無(wú)奈轉(zhuǎn)化為持文娛道的自覺(jué)，而提倡以明哲的平靜來(lái)面對(duì)命運(yùn)的坎坷。這樣，他們的閱讀屈原也就從最初的同情與共鳴而轉(zhuǎn)向理性的闡釋，將個(gè)人情感的會(huì)悟納入儒學(xué)的倫理范圍，由士不遇的命運(yùn)感傷而轉(zhuǎn)變?yōu)橹揖靽?guó)的道德表彰，屈原形象中的個(gè)人疾世之情被弱化，而忠君眷國(guó)的道德意義被張大宣揚(yáng)，并從此而深深地影響了后來(lái)人對(duì)屈原的閱讀和理解。
試論屈原的人格魅力
深圳大學(xué)師范學(xué)院 傅騰霄
本文從《離騷》入手，通過(guò)對(duì)屈原詩(shī)作的杰出成就，詩(shī)人的雖九死其未悔的堅(jiān)定意志，以及他的因思想超前而造成的“孤獨(dú)”，深刻地剖析了屈原詩(shī)作的人格魅力。千百年來(lái)，人們通過(guò)“端午節(jié)”吃粽子、劃龍舟等舉動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)這位“世界級(jí)”詩(shī)人的深切懷念，同時(shí)也充分說(shuō)明了屈原對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)民俗的巨大影響。獨(dú)特的視覺(jué)和精當(dāng)?shù)恼饕潜疚牡拿黠@特色。
再論楚墓祭祀竹簡(jiǎn)與《楚辭·九歌》
河南省社會(huì)科學(xué)院 湯漳平
江陵天星觀一號(hào)楚墓、江陵望山一號(hào)楚墓和荊門(mén)包山二號(hào)楚墓中分別出土了一批祭祀竹簡(jiǎn)，從而使我們看到了一個(gè)比較完整的楚人祀神體系。三座楚墓均在郢都附近，墓主人生活年代與屈原相近，身份也與屈原相當(dāng)。因此，它們所記載的竹簡(jiǎn)文字資料，正是屈原同時(shí)代人所提供的第一手真實(shí)的史料，對(duì)于屈原及其作品的研究無(wú)疑具有特殊的價(jià)值。司馬遷《史記·封禪書(shū)》中也記載了漢初的一組祀神體系。
將上述兩組祭神體系與屈原的《楚辭·九歌》進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，三組祀神體系之間具有驚人的完整性與對(duì)應(yīng)性：一是三組神祇同者多而異者少；二是祭祀順序相同。其最大差異的是作為配祀的“人鬼”種類較多，且明顯不同。搞清其異同之處，對(duì)我們認(rèn)識(shí)《楚辭·九歌》性質(zhì)很有幫助，它使我們得以在一定程度上解開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)使研究者爭(zhēng)論不休的一些問(wèn)題。
從三組祭神系統(tǒng)的比較后可以清楚認(rèn)定，《楚辭·九歌》確為楚國(guó)的國(guó)家祀典，它產(chǎn)生于楚國(guó)的郢都，所謂“沅湘民歌說(shuō)”不過(guò)是一種望文生義的無(wú)根之談。至于〈九歌〉的作者，只能是楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原。
荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓墓主考論——兼論屈原生平研究的困惑
南通師范學(xué)院 周建忠
一些學(xué)者根據(jù)“漆耳杯銘文”與“鳩杖”推測(cè)墓主是“楚太子的老師”，至于具體歷史人物又有“陳良”、“屈原”、“慎到”三說(shuō)。由此，郭店一號(hào)楚墓墓主為“東宮太師”說(shuō)，目前已風(fēng)靡考古、哲學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域。本文根據(jù)金文、包山楚簡(jiǎn)、曾侯乙墓竹簡(jiǎn)、望山楚簡(jiǎn)、信陽(yáng)楚簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、帛書(shū)對(duì)“不”、“ ”二字不同寫(xiě)法的比較，考定漆耳杯銘文應(yīng)為“東宮之杯”，而非“東宮之師”；進(jìn)而據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》考定楚國(guó)太子的老師應(yīng)稱為“傅”或“太傅”。通過(guò)對(duì)《周禮》、《禮記》、《呂氏春秋》有關(guān)“杖”的禮制考釋，論定所謂“八十九十，加賜鳩杖”之禮始于漢代，主要證據(jù)有三：一、《后漢書(shū)·禮儀志》有明確記載；二、《呂覽》高誘注中引證到“今之八月，比戶賜高年鳩杖粉粢”之俗；三、漢墓中有鳩杖出土。而楚系墓葬中出土的各種“杖”的形制特點(diǎn)，亦可證明此墓“鳩杖”不是手杖。至此，則推翻了“東宮之師”說(shuō)的兩大力證文章進(jìn)而論定：屈原未擔(dān)任過(guò)太子太傅；郭店一號(hào)楚墓墓主與屈原無(wú)關(guān)；屈原生平事跡中的三大關(guān)節(jié)（從政、放逐、沉江），在漢人記載中是大致清晰可信的；應(yīng)本著有根有據(jù)、“宜粗不宜細(xì)”的原則，梳理出屈原生平的基本線索。
《九章·惜誦》集校集釋——兼論屈原生平研究的困惑
浙江大學(xué)中文系 林家驪
《九章》是屈原作品的一個(gè)重要組成部分，然而，歷來(lái)對(duì)屈原是否擁有《九章的全部著作權(quán)卻頗有異議，因?yàn)榫牌恼轮L(fēng)格頗有差異。姜亮夫師認(rèn)為這是“因?yàn)椤毒耪隆分械木牌髌繁緛?lái)就不是一時(shí)一地之作，而是分別于懷王和襄王時(shí)寫(xiě)成的。對(duì)一個(gè)作家前后所有的作品都要求完全一致，這不大可能”（《楚辭今繹講錄》）。筆者完全同意姜師的看法，為了更有力地說(shuō)明問(wèn)題，筆者承擔(dān)了《九章集校集釋》的科研任務(wù)，希圖在盡可能多地占有資料的前提下，對(duì)《九章》原文的異文及歷代注釋本中出現(xiàn)的差異作出合理的客觀的解釋。并將各種具有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)提供給讀者，以供深入研究之用。
筆者向本次研討會(huì)提供了《九章》首篇《惜誦》三條集校集釋之修訂稿，以征求意見(jiàn)。《九章集校集釋》努力做到以下三點(diǎn)：（一）、盡可能全面地搜集資料；（二）、對(duì)于各種首次出現(xiàn)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，均予以收錄，即使這條意見(jiàn)已被證明是錯(cuò)誤的，也不例外；（三）、出書(shū)時(shí)為繁體字，為了方便起見(jiàn)，本次會(huì)議論文暫用簡(jiǎn)體。本書(shū)是《楚辭學(xué)文庫(kù)》中第一卷《楚辭集校集釋》中之一種。《文庫(kù)》在總主編崔富章教授直接指導(dǎo)下展開(kāi)的，崔先生對(duì)本書(shū)傾注了大量的心血。本次提交的會(huì)議論文，目的是拋磚引玉，希望與會(huì)者能給予批評(píng)、指正，如能提供一些筆者尚未見(jiàn)到的資料，更加感謝。
