瑞典漢學(xué)第三代知名學(xué)者羅多弼——海外漢學(xué)家見知錄之十七

　　2、對五四新文化研究

　　羅多弼在北京大學(xué)第十二屆蔡元培學(xué)術(shù)講座上的演講《未來世界和中國文化傳統(tǒng)》中說：他從四十年前開始從事漢學(xué)研究，就對五四新文化運動以及五四時期的知識分子特別感興趣。五四新文化運動的知識分子都著眼于文化，因為他們認(rèn)為文化改革是社會改良的主要手段。一方面，他們重估中國文化傳統(tǒng)，另一方面，他們研究西學(xué)、西方文化。但他認(rèn)為:“五四對傳統(tǒng)的批判，可以說太過分了一點”因為“清末的傳統(tǒng)文化在許多方面真的已經(jīng)僵化了，過時了。教育、科舉制度、父權(quán)和大家庭的壓迫，以及纏腳等的確限制著人的自由發(fā)展。但是也應(yīng)看到，儒家傳統(tǒng)以及整個中國文化的傳統(tǒng)是多元化的，對儒家的經(jīng)典著作有非常多不同的詮釋和理解，雖然，作為官方思想的儒家跟經(jīng)典著作原意相比，確實經(jīng)常是一種被歪曲的儒家思想。”他的結(jié)論是：“五四的知識分子所批判的具體現(xiàn)象，是很值得批判的，但是把批判擴大到一個全盤的否定，就實在是過頭了。”理由是：“五四時期，主張拋棄傳統(tǒng)文化的人也主張吸取西學(xué)和西方文化，尤其是一些跟現(xiàn)代化和現(xiàn)代意識有關(guān)系的價值和制度，比如民主、法治、自由、人權(quán)等。這種啟蒙思想我覺得很值得吸取。最不可取的態(tài)度，就是絕對選擇的提法。沒有必要全盤西化和完全否定中國傳統(tǒng)文化，也沒有必要回歸傳統(tǒng)而全盤否定西方文化”（羅多弼《未來世界和中國文化傳統(tǒng)——在北大蔡元培學(xué)術(shù)講座上演講》《中華讀書報》2009-11-04）。

　　羅多弼還把五四新文化研究與當(dāng)前中國的傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化熱聯(lián)系起來加以分析比較。他認(rèn)五四時代全盤否定傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生原因是救國必須付出的代價：“五四新文化運動的主流思想認(rèn)為，中國之所以不能抵抗外來的威脅是因為傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。藥方是打倒孔家店，引進(jìn)西學(xué)，以現(xiàn)代化為手段創(chuàng)造一個富強的中國。由此可見，按照五四的思想，傳統(tǒng)文化的犧牲是救國的代價。我認(rèn)為五四的激進(jìn)知識分子覺得不得不開這個藥方也給了他們自己很多痛苦。這種痛苦經(jīng)常表現(xiàn)在五四的思想上，也表現(xiàn)在中國早期的新文學(xué)上。魯迅的作品也許是最明確的例子。”今日的傳統(tǒng)文化熱同樣是出于危機意識，可以說是殊途同歸。羅多弼在分析今天中國人對中國文化的興趣有兩個重要原因：“一、在中國有很多人覺得改革開放留下了一個精神上的空白，所以人們就開始回到傳統(tǒng)。精神上的空白大概是一個不能否認(rèn)的事實，不過用什么來填補這個空白當(dāng)然是每個人自己可以和應(yīng)該決定的事情，回歸傳統(tǒng)只是其中的一個選擇；二、為中國現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)的西化導(dǎo)致了一種認(rèn)同危機。好像有很多中國人覺得，一個中國人應(yīng)該用自己的文化傳統(tǒng)來界定他是誰。如果否定自己的傳統(tǒng)，他們以為就否定了自己本來的身份。這種觀點往往基于很深厚的感情。可以說，說漢語的中國人大概不可能完全拋棄中國文化。探討其原因：他們具有一種深深的危機意識，認(rèn)為中國從鴉片戰(zhàn)爭后就面臨崩潰的危險。因此，他們認(rèn)為救國是最迫切的任務(wù)，也是最重要的任務(wù)”。“這種回歸傳統(tǒng)的趨勢是不是反映中國最近幾十年已進(jìn)入一個新的歷史階段？是不是中國人已經(jīng)擺脫了鴉片戰(zhàn)爭的情結(jié)，認(rèn)為為了救國就必須犧牲中國文化傳統(tǒng)的時代現(xiàn)在已經(jīng)過去了呢？”（同上）

　　關(guān)于當(dāng)代中國政治文化建設(shè)的討論是羅多弼近年來重點研究的課題，他的另一篇文章《尋求誰的富強：后毛澤東時代國家主義的反思》則著重介紹了近年來中國知識分子對鴉片戰(zhàn)爭以來形成的國家主義的反省，分析了這個國家主義已經(jīng)開始分解的進(jìn)程。羅多弼深刻了解中國現(xiàn)代國家主義形成的歷史過程，十九世紀(jì)末，面臨著西方列強和日本帝國主義給中國帶來的屈辱，中國人的正統(tǒng)觀念從“文化主義”一躍轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣抑髁x”，自秦漢以來被看得無比重要的儒教，為國家與民族的利益高于一切的觀念所代替，知識分子開始把文化看作為拯救國家于危亡的工具。

　　3、中國古代哲學(xué)研究

　　羅多弼研究中國古代哲學(xué)的一部重要著作是戴震的《孟子字義疏證》的譯介。他依據(jù)安正輝的《戴震哲學(xué)著作選注》作底本，參閱了其它版本和古籍資料，譯出了這本書。羅多弼的譯本忠實于原著，確切地傳達(dá)了戴震的哲學(xué)思想。戴震是中國封建時代最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想可貴之處，不僅在樸素的唯物觀，還在于他的著作顯示了高度的思辨色彩和嚴(yán)密的邏輯形式，這是中國古代哲學(xué)著作中一慣缺乏的東西。羅多弼對戴震的一些基本觀點如“氣化流行”、“生生不息”的物質(zhì)運動說作了客觀的解釋，指出中國的太極也就是運動著的物質(zhì)的原始狀態(tài)。對戴震的“人生而后有情、有欲、有知，三者血氣心知之自然也”的反理學(xué)觀點，在書的注釋中充分肯定了其歷史價值。

　　羅多弼還發(fā)表了一系列論述戴震哲學(xué)思想的文章，如《戴震哲學(xué)中“情”字的內(nèi)涵》以及《戴震和儒家思想的社會作用》。在前一篇文章中，羅多弼討論了中國儒家文化傳統(tǒng)對人的情欲與天性的基本態(tài)度，充分肯定了戴震對宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”理論的批判，肯定了戴震對朱、程理學(xué)把人欲的滿足、感情的充實作為非道德觀念來理解的批評。后者是一篇探討戴震哲學(xué)思想的力作，目的是研究戴震對新儒家（即宋明儒家學(xué)派）的批判，同時也客觀地評述了儒家學(xué)說的某些社會作用。文章中，羅多弼首先對歷史上儒家各學(xué)派作了一個總的評論。他分析了近代學(xué)者們對儒家的不同態(tài)度，認(rèn)為過去關(guān)于儒家思想的討論有偏差，學(xué)者們往往趨于問題的一端，忽略了儒家學(xué)說積極的一面。歷史上偉大的儒家哲學(xué)家，都是社會的批判者，如孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽明、李贄等人，他們所處的時代道德與政治的衰敗，導(dǎo)致他們企圖尋求新的社會統(tǒng)一和諧的途徑，但儒家的思想觀中包含著較多的保守因素，曾被社會各階層的人們?yōu)楦髯圆煌恼卫孀鞒霾煌年U釋。他尤其對宋明理學(xué)作了深刻分析，指出理學(xué)有兩個衡量現(xiàn)實的尺度，在經(jīng)驗世界里，氣代表一切，在抽象的哲學(xué)世界中，一切理論服從理的要求。朱程的學(xué)說有批判社會道德衰敗的積極意義，但更多的是顯示出扼殺人性的殘酷的一面，并最終成為封建社會晚期國家的統(tǒng)治哲學(xué)。因此，羅多弼更加推崇戴震對新儒家理論的批判，他認(rèn)為戴震不僅是著作等身的學(xué)者，而且是清代的大思想家。

　　羅多弼之所以對中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)感興趣，目的是要了解傳統(tǒng)思想對當(dāng)代文化的建設(shè)作用。因此，他對古代哲學(xué)文化的研究，客觀上促進(jìn)了他對當(dāng)代中國思想文化的重新認(rèn)識，他的另一篇著作《馬克思主義、新儒學(xué)和文學(xué)》便是他從事中國古今思想文化對比研究的成果。在這篇文章中，羅多弼對比分析馬克思主義與新儒學(xué)作為不同的意識形態(tài)對文學(xué)產(chǎn)生的作用，批評了正統(tǒng)意識形態(tài)干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象。

　　羅多弼的另一篇力作《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時代的馬克思主義和儒學(xué)》，可以被看作是他深刻批判中國傳統(tǒng)的封建意識的綱領(lǐng)性文章，具有豐富的思想內(nèi)涵。在這篇文章中，羅多弼分析了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)和左傾政治對中國當(dāng)代社會所產(chǎn)生的影響，全面批評了左傾正統(tǒng)意識。

　　總之：羅多弼的研究活動最集中地代表了瑞典漢學(xué)的成就和發(fā)展方向。與其前輩比較而言，羅多弼的研究顯然更具總體性，治學(xué)方式也有著明顯的不同。從某種意義上講，他的研究已經(jīng)完全脫離了傳統(tǒng)漢學(xué)的模式，但也不是一種地域研究，而是以某一課題如中國文化為聚焦點，從多個層面展開全面綜合的、完全脫離于學(xué)科束縛的研究。能夠在前人業(yè)績的基礎(chǔ)上開拓一條新路。由此可見，羅多弼對于漢學(xué)的理解較前人又上升了一個層次。

　　三、中瑞文化交流

　　作為一個漢學(xué)家，羅多弼仰慕和癡迷著中國文化，他認(rèn)為“中國歷史悠久，文化博大精深”，中國傳統(tǒng)文化的許多東西對今天人類社會仍有指導(dǎo)意義，“就我個人而言，從事中國文化的研究后，最大的收獲是生活更豐富了。”（《漢學(xué)研究在瑞典》羅多弼學(xué)術(shù)研究1997·3期）

　　在城市大學(xué)《20世紀(jì)中外文化與現(xiàn)代化講座》上，羅多弼發(fā)表演講：“中國人應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注自己的傳統(tǒng)文化，中國自古以來創(chuàng)造的詩文、音樂、繪畫、建筑，以及學(xué)術(shù)等方面的輝煌成就，構(gòu)成了中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并成為世界文化遺產(chǎn)重要的組成部分，她可以使今天的人類生活豐富多彩，受益無窮。”（廖翊《眷戀著中國的文化——訪瑞典著名漢學(xué)家羅多弼》新華網(wǎng)香港8月18日電）他憑著敏銳的思辨能力和不懈的努力，成為同時在中國古代和現(xiàn)代文化不同領(lǐng)域中取得顯著成就的漢學(xué)家。

　　1990年，他成為斯德哥爾摩大學(xué)漢學(xué)系的中國語言和文化教授，并擔(dān)任了東亞語言學(xué)院的院長，正如他的前任馬悅?cè)唤淌谀菢樱藞猿执罅康目蒲泄ぷ鳎€承擔(dān)了繁重的教學(xué)任務(wù)，以不倦的精力參與和組織各種文化活動，為中瑞文化的相互交流和滲透作出了艱苦的努力。

　　在2009年11月，他在北大“蔡元培學(xué)術(shù)講座”的演講中說：“我覺得自己最重要的任務(wù)，就是在瑞典介紹中國文化。”因此，出于一種責(zé)任感，“我經(jīng)常考慮中國文化在未來世界可以扮演什么角色，起到什么作用”。

　　他認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)中有三個方面會在未來世界可以發(fā)揮特別重要的影響：

　　第一是中國傳統(tǒng)中的世界性和普遍性。自從先秦時代起，一種世界性和普遍性就貫穿中國思想。“天下”、“天命”、“天子”這幾個在中國傳統(tǒng)中占中心地位的概念都具有普遍性：天下無所不包。天下的人都基本上一樣——性相近而習(xí)相遠(yuǎn)也。儒家的思想并不限于一個民族或者一個國家。相反，它具有世界性和普遍性。而且，不管一個人出生在哪兒，都可以成為圣人，正如孟子對舜的描述“東夷之人也”，“發(fā)于畎畝之中”。

　　現(xiàn)在全球化的趨勢日益發(fā)展。二十年或者五十年以后的未來世界，毫無疑問是一個更全球化的世界，許多方面是一個更一體化的世界。而全球化的世界、一體化的世界，也需要具有普遍性的思想。在這方面中國傳統(tǒng)文化可以提供寶貴的資源。

　　第二是對差異的尊重。未來一體化的世界需要跨文化、具有普遍性的思想。但是具有普遍性的思想不應(yīng)體現(xiàn)為一種不允許差異、不允許多元化的正統(tǒng)，思想的普遍性不應(yīng)成為霸權(quán)主義。相反，我們需要思想自由、言論自由和多元化，需要對差異的尊重。

　　中國文化遺產(chǎn)也包含尊重差異的思潮。連儒家傳統(tǒng)里面也有這種開放、寬容的態(tài)度。孔子的名句“君子和而不同，小人同而不和”即為一例。道家這一方面提供的資源更加豐富，如莊子《莊子·外篇·至樂》中就有表現(xiàn)出對差異尊重的故事。

　　第三是傳統(tǒng)中國文化中的審美感。中國的詩歌和繪畫早就開始在全世界發(fā)揮影響。我深信中國的唐詩和宋詞、山水畫、書法等在未來世界會繼續(xù)引起很多人的興趣和欣賞。當(dāng)代和未來世界很多人會認(rèn)同中國詩歌對人和大自然的描寫，會認(rèn)同這個描寫所代表的審美感和向往。

　　在這么一個全球化、一體化的世界里，每個人首先是世界的公民，然后才是瑞典人或者中國的公民。即使我生在瑞典，我也可以認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化中自己喜歡的東西。同樣，一個中國人也完全可以認(rèn)同所謂“外國的文化”。中國人可以超越全盤西化和回歸傳統(tǒng)的對立。但是，保護和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這恐怕還首先是中國人自己的責(zé)任。（羅多弼《未來世界和中國文化傳統(tǒng)——在北大蔡元培學(xué)術(shù)講座上的演講》《中華讀書報》11·4）

羅多弼在北歐孔子學(xué)院

附：著作年表

• 《治病救人：關(guān)于中國的勞改和監(jiān)獄制度》（1969）
• 翻譯《儒家思想史》（英文普及本1970）
• 《分析哲學(xué)與中國》（合著1971）
• 博士論文《1928一1929年期間中國關(guān)于普羅文學(xué)的論戰(zhàn)》（瑞典文，1980）
• 《戴震與儒家思想的社會作用》（1987）
• 翻譯戴震《孟子字義疏證》（英文，1988）
• 論文《新的形勢與努力》（1988）
• 論文《戴震哲學(xué)中“情”字的內(nèi)涵》
• 論文《戴震和儒家思想的社會作用》《翻開瑞典的漢學(xué)研究史》羅多弼撰；李筱眉譯，見《漢學(xué)研究通訊》第十五卷第二期（總號第58期）（1996）
• 《從毛到財神：思想和政治在現(xiàn)代中國》（瑞典文，1998年）
• 論文《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時代的馬克思主義和儒學(xué)》
• 翻譯《在世上做安娜:安娜·呂德斯泰德詩選》（羅多弼、楊蕾娜、陳邁平）上海文藝出版社2001

注：羅多弼在《漢學(xué)研究在瑞典》這篇學(xué)術(shù)報告中說自己的處女作是《20世紀(jì)初的中國》，但是未查到這部著作的原文書名和出版年代。從網(wǎng)上查到的資料來看，他在1972年出版過一部題為《中國馬克思主義先鋒李大釗》等三篇文章。