臺(tái)灣地區(qū)宗教研究評(píng)介
一、前言
本文所作的介紹并非全面性的討論，而是針對(duì)有代表性的作品而議，同時(shí)在時(shí)序上采取“詳今略古”的原則，亦即希望突顯現(xiàn)今最新的研究成果，希望讀者留意并請(qǐng)指教。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在日本占領(lǐng)臺(tái)灣之前，臺(tái)灣島并無(wú)真正的宗教研究，相關(guān)的記載散見(jiàn)于清代官吏文人所撰的地方志、游記、詩(shī)文集、雜記等，諸如《裨海記游》、《海音詩(shī)》、《淡水廳志》、《諸羅縣志》等，都記錄了各地方人民的宗教習(xí)俗活動(dòng)。以陳文達(dá)的《臺(tái)灣縣志》為例171，在〈歲時(shí)〉條下，列出在民間于一年中重要節(jié)日與活動(dòng)；〈風(fēng)俗〉條下，敘述漢人集會(huì)拜廟的頭家制度；〈壇廟〉條列下，儒家先圣先賢之壇廟；〈典禮〉下，則敘述儒家圣賢之儀禮、祭品等，以及官方領(lǐng)導(dǎo)祭拜的城隍、社稷壇等官?gòu)R；〈寺廟〉下，則將道教與佛教等寺廟一并合記。不過(guò)，在官方文書(shū)史冊(cè)中，作者多站在國(guó)家教化的立場(chǎng)，所記載的宗教信仰皆是政府認(rèn)可的儒釋道寺廟及其禮儀，對(duì)民間教派或巫覡術(shù)士者流則不入史載。
日本占領(lǐng)臺(tái)灣后，出于統(tǒng)治需要，開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進(jìn)行宗教研究，多次進(jìn)行大規(guī)模的宗教調(diào)查活動(dòng)，以整理撰成報(bào)告書(shū)，這些已成為爾后學(xué)者研究臺(tái)灣漢人宗教信仰活動(dòng)的珍貴材料。最早進(jìn)行調(diào)查是1900年總督府通知各地方長(zhǎng)官上報(bào)宗教狀況，其次是1901年日人成立的“臨時(shí)臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)”，該組織分為法制科與經(jīng)濟(jì)科二部，法制科由部長(zhǎng)岡松參太郎帶領(lǐng)，調(diào)查的成果編成十三大冊(cè)的《臺(tái)灣私法》172，其內(nèi)容包括民間許多有關(guān)出生、死亡、祭祀、宗教信仰等事項(xiàng)，其中還收羅不少民間文書(shū)資料，極具參考價(jià)值。另外，還有“臺(tái)灣慣習(xí)研究會(huì)”編輯的《臺(tái)灣慣習(xí)記事》七卷，相關(guān)的宗教信仰記載亦豐。這時(shí)，臺(tái)灣各地方當(dāng)局也對(duì)宗教有所調(diào)查，此成果即各廳志之宗教部分。
1915年8月臺(tái)南發(fā)生“西來(lái)庵事件”，日本占領(lǐng)當(dāng)局為防范未然并考慮加以管理，責(zé)成臺(tái)灣總督府民政部社寺課，針對(duì)漢人展開(kāi)全面性的宗教調(diào)查，在社寺課長(zhǎng)丸井圭治郎的領(lǐng)導(dǎo)下，全島各地的公學(xué)校教員、警察、宗教事務(wù)科員的努力，最后由各州廳編成“調(diào)查書(shū)”與“宗教寺廟臺(tái)帳”，丸井圭治郎在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)》第一卷173，這也是臺(tái)灣第一本系統(tǒng)性的宗教論著。日本當(dāng)局對(duì)臺(tái)灣的宗教調(diào)查并未結(jié)束，1929年4月繼續(xù)由增田福太郎主持進(jìn)行。和丸井相較，增田的研究較具有學(xué)術(shù)價(jià)值，其著作有《臺(tái)灣本島人の宗教》174、《臺(tái)灣の宗教》175、《民族信仰そ中心どして》176等，另有專(zhuān)題論文數(shù)十篇。
日本占領(lǐng)后期，總督府為推行皇民化運(yùn)動(dòng)，極力整頓臺(tái)灣民間寺廟，采用手段激烈，引來(lái)民怨，遂有新一波的調(diào)查，當(dāng)時(shí)調(diào)查官宮本延人負(fù)責(zé)，撰有寺廟整頓問(wèn)題調(diào)查報(bào)告177，另有宮崎直勝的《寺廟神の升天》178等。此外，還有一些年輕人投入相關(guān)研究，如鈴木清一郎對(duì)婚喪葬儀等祭祀活動(dòng)179、岡田謙對(duì)祭祀圈的研究180，以及曾景來(lái)對(duì)臺(tái)灣宗教與迷信風(fēng)俗等研究181，這些都是要了解早期漢人宗教文化不可或缺的資料。
日本占領(lǐng)當(dāng)局的調(diào)查活動(dòng)曾經(jīng)吸收了一些臺(tái)灣學(xué)者參加，如李添春、曾景來(lái)等人，因此在臺(tái)灣光復(fù)后，他們便成為臺(tái)灣宗教研究的第一代學(xué)者，重要的著作如李添春所編纂的《臺(tái)灣省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉，初步奠定了臺(tái)灣宗教通史性論述的基礎(chǔ)；在1950年臺(tái)灣佛教界名人林普易（林學(xué)周），刊行了《臺(tái)灣宗教沿革志》一書(shū)，在佛教與齋教部分提供了許多有價(jià)值的史料與史事，參考性極高。同期，從大陸來(lái)臺(tái)的學(xué)者也加入宗教研究領(lǐng)域，促使研究邁向新的開(kāi)端。
大致說(shuō)來(lái)，1990年以前的臺(tái)灣宗教研究成績(jī)，不論就資料的整理刊布、理論的建構(gòu)與詮釋、集體的研究展現(xiàn)、研究的深度與廣度，皆未有令人滿(mǎn)意的表現(xiàn)。從各教派的研究而言，佛教研究較佳，道教次之，民間宗教信仰最弱。佛、道教具有較好的研究成果，與整體的外部環(huán)境有關(guān)，一方面來(lái)自當(dāng)局的干預(yù)較少；另一方面，來(lái)自民間的資源較充分，佛教的寺院道場(chǎng)、自視為道教的民間廟宇、個(gè)別的居士或信眾，都是提供研究資源的地方。例如1978年由張曼濤所主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》一百冊(cè)，便是得力于臺(tái)北松山寺等佛教道場(chǎng)的財(cái)力支持。就明佛教的研究，在史料的整理出版、引介國(guó)外的研究成果、或個(gè)別的研究成果比道教更佳。但兩者研究時(shí)限太過(guò)集中于明代以前，明、清及近代以降的研究卻顯得相當(dāng)貧乏。
到1990年代情況開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，隨著政治的開(kāi)放帶動(dòng)社會(huì)、學(xué)術(shù)朝自由多元的方向開(kāi)展；加上經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)，各類(lèi)型的寺院道場(chǎng)、學(xué)術(shù)文化社團(tuán)蓬勃興起，這使得來(lái)自民間資源的取得更為豐富容易，因而帶動(dòng)了許多新一代年輕研究者投入宗教研究的領(lǐng)域，不僅研究人口的量有所增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)背景也更為廣泛，除了傳統(tǒng)文史哲及教內(nèi)人士外，還增加了出身人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等社會(huì)自然學(xué)科的研究者參與，使得臺(tái)灣的宗教研究質(zhì)量有相當(dāng)?shù)奶嵘Ｖ档靡惶岬氖牵?980年代后期，開(kāi)始有一批青壯輩的宗教研究學(xué)者組成“東方宗教研究會(huì)”，以認(rèn)真的態(tài)度、專(zhuān)業(yè)的研究能力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐?，進(jìn)行許多場(chǎng)宗教論文研討會(huì)，為往后的宗教研究作了一次極佳的示范，也間接扮演1990年代宗教研究成長(zhǎng)的推手。以下依各宗教教派的研究發(fā)展作評(píng)介。
二、佛教研究評(píng)介
日本佛教是伴隨著政治的勢(shì)力進(jìn)入臺(tái)灣，由于在明治維新時(shí)期，日本佛教銳意吸收現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)研究方法的結(jié)果，使得其佛學(xué)研究煥然一新，且獲得相當(dāng)優(yōu)秀的成績(jī)。影響所及，臺(tái)灣佛學(xué)也因此受到現(xiàn)代化的洗禮，不僅開(kāi)始用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式進(jìn)行佛教研究，也造就了第一批的佛教研究人才，如留學(xué)日本駒澤大學(xué)的李添春便是其中的佼佼者，而最具有代表性的佛教刊物則是1930年創(chuàng)辦的《南瀛佛教》（前身為《南瀛佛教會(huì)報(bào)》）。1945年臺(tái)灣光復(fù)后，日本佛教的勢(shì)力隨之褪去，大陸佛教全面的取而代之，許多佛教僧侶、居士陸續(xù)播遷來(lái)臺(tái)，開(kāi)始了佛教的新局面。
他們來(lái)到臺(tái)灣之后，從事寺院的經(jīng)營(yíng)、佛學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、經(jīng)書(shū)雜志的發(fā)行、以及大藏經(jīng)的影印，對(duì)臺(tái)灣的佛教教育文化及宗教事業(yè)，作出相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。不過(guò)，在佛教的學(xué)術(shù)研究上仍然相當(dāng)薄弱。在1970年之前，具有水準(zhǔn)的佛教研究著作極為有限，其中《覺(jué)生》月刊和《海潮音》，不時(shí)有幾篇佛學(xué)的論著，或翻譯介紹當(dāng)時(shí)日本學(xué)者的研究成果，這對(duì)有心佛學(xué)研究的教界人士不啻開(kāi)了一扇新知窗口，著名的印順?lè)◣煴闶芤嬗谶@樣的環(huán)境。在印順豐富龐大的著作中，不僅思考敏銳、觸角廣泛，更能深入經(jīng)藏，自成系統(tǒng)。他的學(xué)術(shù)方向，主要是透過(guò)漢譯佛典（但不受傳統(tǒng)中國(guó)佛教宗派所囿），以思想史的方法，對(duì)佛教作一全面性的釐清、闡釋和批判。因而對(duì)于原始佛教、部派佛教及大乘佛教，皆有廣泛而深入細(xì)致的探討，例如《雜阿含經(jīng)》組織型態(tài)的整理與復(fù)原、部派佛教分派關(guān)系問(wèn)題、大乘三系的分判、中觀(guān)與阿含的關(guān)系、凈土思想的起源，皆有新穎而客觀(guān)的論點(diǎn)，尤于中觀(guān)學(xué)的研究與闡釋?zhuān)诜鸾淌飞细械浞缎缘囊饬x182。不過(guò)，印順的學(xué)問(wèn)并非純?nèi)怀鲇谥亲R(shí)上的興味，他其實(shí)深感于中國(guó)佛教的衰頹與變質(zhì)，擬透過(guò)佛經(jīng)本義深刻的理解，提出回歸印度佛教和實(shí)踐“人間佛教”之說(shuō)，作為對(duì)治中國(guó)佛教積弊的指引，于當(dāng)代中國(guó)佛教研究及發(fā)展方向有廣泛的影響，例如其24冊(cè)講學(xué)記錄《妙云集》系列，曾接引許多有心人接近佛教與佛學(xué)之門(mén)室。不過(guò)就現(xiàn)代學(xué)術(shù)論著的要求來(lái)看，當(dāng)時(shí)他的論著少注明徵引的資料及論點(diǎn)的出處，是一大遺憾。直到1970年，印順寫(xiě)成《中國(guó)禪宗史》，無(wú)論在史料的運(yùn)用及資料的考證判斷皆頗嚴(yán)謹(jǐn)，堪稱(chēng)為真正且具高水平的學(xué)術(shù)研究作品，本人也因此于1973年獲得日本立正大學(xué)的文學(xué)博士學(xué)位。另外，他在1967至1970年間還寫(xiě)成《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》及《原始佛教圣典之集成》兩部著作，都是以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法完成的成果，也是帶動(dòng)臺(tái)灣佛教學(xué)術(shù)研究的里程碑。另外重要的著作有《印度之佛教》、《太虛大師年譜》、《如來(lái)藏之研究》、《印度佛教思想史》、《空之探究》等40余種。
在佛教研究人才的養(yǎng)成方面，1990年之前雖有中華佛研所、法光佛研所與中壢圓光佛研所，另外少數(shù)的公私立大學(xué)文史哲系所亦有個(gè)別的佛教課程，但所得成效有限。至1990年后，由于放寬宗教大學(xué)與宗教系所的限制，各宗教系所開(kāi)設(shè)的佛教研究課程逐漸豐富。在佛教刊物雜志中，50年來(lái)應(yīng)有百種以上，其中偶有學(xué)術(shù)論文刊出的大約有《海潮音》、《中國(guó)佛教》、《菩提樹(shù)》、《獅子吼》、《慧炬》、《佛教文化》、《十方》、《法光》、《圓光新志》等。而專(zhuān)門(mén)以佛教學(xué)術(shù)刊物的形式出版者有《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》、《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》、《華梵佛學(xué)年刊》、《佛光學(xué)報(bào)》、《圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)》、《西藏會(huì)訊》、《西藏研究論集》、《諦觀(guān)》等。其他人文學(xué)報(bào)或雜志也偶見(jiàn)相關(guān)論文。
在上述的研究機(jī)構(gòu)與刊物中，由藍(lán)吉富主編的《佛光學(xué)報(bào)》是最早有出色成績(jī)的代表，其作者群涵括印順、葉阿月等當(dāng)時(shí)（1970年代）臺(tái)灣第一流的研究人才，可惜該刊物壽命極短。另一具有代表性且持續(xù)至今的是由圣嚴(yán)法師所創(chuàng)辦的中華佛研所與所屬的《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》?！吨腥A佛學(xué)學(xué)報(bào)》之前身為創(chuàng)刊于1968年之《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》，原是由中國(guó)文化學(xué)院（今中國(guó)文化大學(xué)）附設(shè)之“中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所”發(fā)行，其發(fā)行人兼主編即當(dāng)時(shí)所長(zhǎng)張曼濤，1973年5月，張氏去職。1978年10月，臺(tái)灣第一個(gè)博士和尚（東京立正大學(xué)文學(xué)博士）圣嚴(yán)法師甫由日本回國(guó)不久，便受邀接任該所所長(zhǎng)。1985年10月，由于該校創(chuàng)辦人年老退休，校政方針改變，佛學(xué)研究所停止招生，圣嚴(yán)離開(kāi)該文化學(xué)院，并于該年創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，1987年3月，比照《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》的型式及其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，出版了第一期的《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》，持續(xù)至今。
在張曼濤主持佛研所期間，比較重要的研究者有道安、印順、東初等人，道安研究藏經(jīng)雕刻，印順的研究已如前所述，東初則專(zhuān)攻佛教史，著作有《中國(guó)佛教近代史》等，另外張曼濤個(gè)人則專(zhuān)研涅槃思想。至圣嚴(yán)接續(xù)主持佛學(xué)院后，延聘了許多海外著名的學(xué)者參與研究、教學(xué)的工作，因而從國(guó)外引進(jìn)學(xué)術(shù)觀(guān)念及方法，同時(shí)圣嚴(yán)以?xún)?yōu)厚的稿酬鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者，撰寫(xiě)研究佛教之論文，這使得臺(tái)灣佛教研究的水平獲得極大的提升，也帶動(dòng)了新的一批研究人才。根據(jù)圣嚴(yán)的統(tǒng)計(jì)，直到1991年為止，在他所主持下的佛學(xué)學(xué)報(bào)，已有38位華裔的學(xué)者撰寫(xiě)118篇有關(guān)佛教的論文，在這些論文中，以研究中國(guó)漢傳佛教者最多，達(dá)70多篇183。在中國(guó)佛教史的研究方面，以釋圣嚴(yán)、冉云華、曹仕邦三人，用力最勤，成果亦較豐碩。釋圣嚴(yán)以《明末中國(guó)佛教之研究》（關(guān)世謙中譯，臺(tái)北，學(xué)生書(shū)局出版）一書(shū)獲得博士學(xué)位，其研究便以明末佛教為特長(zhǎng)，另外也兼及禪宗思想與文化。冉云華為印度國(guó)際大學(xué)哲學(xué)博士，長(zhǎng)于中、印禪學(xué)及華嚴(yán)思想。曹仕邦為澳州國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士，長(zhǎng)于中國(guó)佛教發(fā)展史與戒律史。此外，李志夫之于印度宗教哲學(xué)、劉貴杰之于魏晉佛學(xué)、釋惠敏之于瑜伽學(xué)與中觀(guān)學(xué)及印度佛學(xué)、陳玉蛟之于西藏佛學(xué)、楊郁文之于阿含學(xué)等，皆各有所長(zhǎng)184。
整體而言，中華佛研所是戰(zhàn)后臺(tái)灣佛教界從事佛教學(xué)術(shù)研究與教育最有貢獻(xiàn)的代表，不僅會(huì)集眾多佛教研究人才，也培養(yǎng)了新一代的研究者，其歷史義意無(wú)庸置疑。不過(guò)，但開(kāi)風(fēng)氣者未必能為師，對(duì)該所的學(xué)術(shù)成就評(píng)價(jià)不一，該所的創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師在一篇〈現(xiàn)代臺(tái)灣佛學(xué)的學(xué)術(shù)研究〉論文中，便以《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》為中心，評(píng)介其研究成果，明顯地視其為佛教研究重大成就185。但是江燦騰卻認(rèn)為早期的《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》問(wèn)題頗多，其學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)性未能與時(shí)俱進(jìn)，反有停滯的現(xiàn)象，原因可能是中華佛研所在草創(chuàng)階段，并缺乏競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境186。爾后中華佛研所主事者認(rèn)為臺(tái)灣佛教學(xué)術(shù)界由于對(duì)佛教原典語(yǔ)文能力不足，只能在漢文佛教典籍中著手，因而對(duì)研究生的培養(yǎng)，逐漸強(qiáng)化對(duì)佛教原典語(yǔ)文及國(guó)際通用語(yǔ)文的教授。目前該所師生在梵文、巴利文、藏文原典研究逐漸看出成績(jī)，對(duì)英、日、德文的訓(xùn)練也正在努力，不過(guò)對(duì)于原典語(yǔ)文的研究及相應(yīng)的佛學(xué)研究成果，歐美、日本已起步甚早，且成果豐碩，要能與之同步齊驅(qū)，恐怕費(fèi)力甚大，是否有必要將研究重點(diǎn)投入于此，猶待反思。
除了中華佛研所的系統(tǒng)外，其他重要法師的研究成果也不少，簡(jiǎn)介如下：釋水月，為臺(tái)南湛然寺住持，自學(xué)因明學(xué)有成，1977年創(chuàng)刊因明學(xué)研究專(zhuān)刊《因明雜志》，1979年獲美江大學(xué)名譽(yù)哲學(xué)博士。其論文著作集結(jié)成《水月全書(shū)》三冊(cè)，多是因明學(xué)的討論。釋恒清，美國(guó)威斯康辛大學(xué)博士，為我國(guó)第一位留美的佛學(xué)博士比丘尼，現(xiàn)為臺(tái)大哲學(xué)系教授，其博士論文為《永明延壽禪師禪凈思想的融合》。釋明復(fù)，出家于臺(tái)北十普寺，禮白圣為師，明復(fù)長(zhǎng)于整理佛教史料，對(duì)于我國(guó)佛教藝術(shù)史及佛教藝林高僧故實(shí)，鉆研尤深。編輯有《中國(guó)佛教人名大辭典》一巨冊(cè)，共收羅緇素四千余人，成為我國(guó)第一部以佛門(mén)人物為主的工具書(shū)。該書(shū)雖屬工具書(shū)，但用心極深，即希望從佛門(mén)人物的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探究人物的思想學(xué)說(shuō)，以避免蹈空之弊。另編有《禪門(mén)逸書(shū)》初編，所收者為大藏經(jīng)以外，諸錄鮮載的宗門(mén)作品，共四十種。重要的著述有《石濤原濟(jì)禪師行實(shí)考》、《中國(guó)僧官制度研究》等，前者曾獲“畫(huà)學(xué)會(huì)1978年度理論金爵獎(jiǎng)”，該書(shū)從石濤當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)環(huán)境，與有關(guān)人物的活動(dòng)，探討石濤的畫(huà)藝，有力澄清一般人片面地視他為失心狂人的說(shuō)法。
除了佛學(xué)院內(nèi)部及法師系統(tǒng)外，另一個(gè)佛教研究的主力則是在大學(xué)院校系統(tǒng)。最早的一代著名者有方東美、牟宗三、葉阿月、楊白衣、李世杰、歐陽(yáng)無(wú)畏。方東美，二十六歲便取得美國(guó)威斯康辛大學(xué)哲學(xué)博士，原本致力于中國(guó)哲學(xué)研究，晚年專(zhuān)攻大乘佛法，于華嚴(yán)哲學(xué)有獨(dú)到之見(jiàn)解，相關(guān)著作有《中國(guó)大乘哲學(xué)》、《華嚴(yán)宗哲學(xué)》。方氏之治佛學(xué)，主張佛教思想不能僅以宗教的眼光去看，還要具有西方哲學(xué)邏輯的訓(xùn)練，才能將宗教經(jīng)驗(yàn)便成高度的智慧體系，因此倡言佛法亦宗教亦哲學(xué)。葉阿月，早年畢業(yè)于日本駒澤大學(xué)佛教學(xué)科，1978年遠(yuǎn)赴印度，鉆研唯識(shí)，后任臺(tái)大哲學(xué)系教授。葉氏專(zhuān)攻印度哲學(xué)，尤于唯識(shí)學(xué)研究最為獨(dú)到，其重要論著為《唯識(shí)思想研究–根本真實(shí)三性說(shuō)中心》。牟宗三，被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家宗師”，曾任教于臺(tái)灣師范大學(xué)、東海大學(xué)及香港中文大學(xué)新亞書(shū)院哲學(xué)系。牟氏認(rèn)為儒釋道三大系統(tǒng)是理解中國(guó)傳統(tǒng)思想的根本，也是中國(guó)文化發(fā)展的智慧方向，其名著《佛性與般若》，擬透過(guò)中國(guó)佛教判教之權(quán)威天臺(tái)宗智者的判釋及其所自立的圓教為橋梁，以般若與佛性?xún)捎^(guān)念為綱領(lǐng)，以把握中國(guó)佛教各義理系統(tǒng)之差異及相互關(guān)聯(lián)。他另著有不少的佛學(xué)論文，其特長(zhǎng)在于敏銳之哲學(xué)思考、圓熟的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用及精確的掌握佛學(xué)義理關(guān)鍵。楊白衣，曾于1953年赴日本佛教大學(xué)專(zhuān)攻佛學(xué)，并以《圓測(cè)之研究》一書(shū)獲博士學(xué)位。楊氏之重要貢獻(xiàn)在于將日本佛教界之嶄新成果，介紹給臺(tái)灣佛教界，涉獵范圍含括佛教史、義理、目錄學(xué)等，且著重研究方法之創(chuàng)新，重要論著有《唯識(shí)要義》、《大乘佛教二系的研究法》等書(shū)。李世杰，研究重點(diǎn)在于印度佛教哲學(xué)與中國(guó)佛教思想，其著作多承日本學(xué)者之研究成果，用綜合方法排比資料，抽理其演變之跡，歸納整理出一個(gè)哲學(xué)思維體系，頗利于初學(xué)者掌握概論性的敘述，1955年因著《天臺(tái)宗的哲學(xué)及其歷史》一書(shū)，獲教育廳之學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金，其他重要著作有《華嚴(yán)哲學(xué)要義》等，譯有《中國(guó)佛教史》、《華嚴(yán)思想》、《佛教思想——在印度的開(kāi)展》等。歐陽(yáng)無(wú)畏，1930年畢業(yè)于東北馮庸大學(xué)政治系，后因精研顯密教法，于1952年獲格魯派最高學(xué)位“拉然巴格西”之候選人，來(lái)臺(tái)后于政治大學(xué)邊政研究所教授西藏語(yǔ)文、歷史文化等課程，為臺(tái)灣第一代藏學(xué)學(xué)者，亦對(duì)臺(tái)灣西藏佛學(xué)傳揚(yáng)甚大，著作有〈西藏的喇嘛教〉、〈陳那以后之量論〉、〈缽的疆域〉等。
綜觀(guān)戰(zhàn)后臺(tái)灣第一代的佛教研究學(xué)者，因已接觸現(xiàn)代的治學(xué)方式，故逐漸建立起現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究典范，其中有不少人受日本的研究影響頗深，這固然是緣因于日本既有的深厚佛教研究基礎(chǔ)，也因?yàn)檫^(guò)往的日本統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，使臺(tái)灣理解日文的第一代學(xué)者得以快速地吸收相關(guān)研究成果。到了第二代、第三代學(xué)者，留學(xué)與吸收海外研究成果除了取徑于日本之外，還增加了以美國(guó)為主的西方國(guó)家，對(duì)研究方法與視野的擴(kuò)充有相當(dāng)之助益。另一個(gè)差異點(diǎn)是第一代學(xué)者除了個(gè)人專(zhuān)攻領(lǐng)域外，還長(zhǎng)于撰寫(xiě)通史、通論等綜論性著作，至第二、三代研究者則少見(jiàn)其類(lèi)似格局，而多以專(zhuān)題性的研究見(jiàn)長(zhǎng)。重要的研究者頗多，僅能略舉如下。
藍(lán)吉富，早年矚目于隋唐佛教史，爾后對(duì)于佛教史料學(xué)用力較多，曾主編《大藏經(jīng)補(bǔ)編》（三十六冊(cè)）、《禪宗全書(shū)》（一百冊(cè)）、《世界佛學(xué)名著譯叢》（一百冊(cè)）、《現(xiàn)代佛學(xué)大系》（六十冊(cè)），以及大型佛教工具書(shū)如《望月佛教大辭典》、《佛教大辭匯》、《南傳大藏經(jīng)索引》、《德格版西藏大藏經(jīng)總目錄》，這些在早期臺(tái)灣佛教研究環(huán)境處于貧乏的條件下，有相當(dāng)大的提攜之功。楊惠南，從思想史的立場(chǎng)，本著《中論》“破邪”（以顯正）的態(tài)度，批判印度大乘三系（中觀(guān)、唯識(shí)、如來(lái)藏）的思想，并檢討中國(guó)大乘佛教沒(méi)落之原因。楊氏早年受印順影響頗大，其批判進(jìn)路也與印順類(lèi)似，皆企圖從印度佛教思想的演變中，探求人間佛教興衰之依據(jù)，但在論證上，他改以現(xiàn)代邏輯分析，輔以外文資料參考，有助于佛學(xué)思想之釐清與闡發(fā)，其重要著作有《龍樹(shù)與中觀(guān)哲學(xué)》、《佛教思想新論》。以苦讀自學(xué)有成的著名學(xué)者江燦騰，其用功甚勤，著作豐碩，最重要的成就為近代中國(guó)佛教史與臺(tái)灣佛教史，就前者言，重要著作有《晚明佛教叢林改革與佛學(xué)諍辯之研究》、《人間凈土的追尋》、《太虛大師前傳（1890-1927）》。“晚明”一書(shū)乃就晚明佛教“世俗化”的傾向，從歷史事件具體印證的專(zhuān)題論文。“人間”一書(shū)則為論文集，選擇明清以來(lái)重要之佛教人物道衍、李卓吾、印光、太虛、印順等為窗口，探討六百年來(lái)佛教思想和社會(huì)變遷的關(guān)系。“太虛”一書(shū)則是為太虛法師前半生立傳之作，其中尤為注重相關(guān)時(shí)代背景及太虛性格的描述，廣度與深度具足，可讀性極高。就臺(tái)灣佛教史而論，其代表著作為《臺(tái)灣佛教百年史之研究（1895-1995）》，書(shū)中涵括研究史的回顧檢討、史料介紹、各個(gè)佛教發(fā)展階段的重要專(zhuān)題，內(nèi)容豐富，論點(diǎn)猛銳犀利。另外他的佛教雜論《臺(tái)灣佛教與現(xiàn)代社會(huì)》、《現(xiàn)代臺(tái)灣佛教的新動(dòng)向》、《臺(tái)灣當(dāng)代佛教》等，則對(duì)臺(tái)灣佛教發(fā)展的動(dòng)態(tài)提出許多有趣的觀(guān)察，亦值得一讀。林鎮(zhèn)國(guó)，美國(guó)天普大學(xué)宗教學(xué)博士，現(xiàn)為政治大學(xué)哲學(xué)系教授，專(zhuān)研中觀(guān)哲學(xué)與唯識(shí)哲學(xué)，其博士論文為“The Samdinirmocana Sutra:a Liberating Hermeneutic”（《解深密經(jīng)：解脫詮釋學(xué)》）。黃敏枝，臺(tái)大歷史學(xué)博士，現(xiàn)為臺(tái)灣清華大學(xué)歷史所教授，重要著作為《唐代寺院經(jīng)濟(jì)的研究》、《宋代寺院經(jīng)濟(jì)的研究》，黃氏之研究首開(kāi)臺(tái)灣佛教經(jīng)濟(jì)研究的風(fēng)氣，為一向偏重于研究宗教信仰與宗教理論的學(xué)術(shù)界，帶來(lái)別開(kāi)生面的新氣象。萬(wàn)金川，現(xiàn)任佛光山系統(tǒng)南華管理學(xué)院佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，專(zhuān)長(zhǎng)于中觀(guān)哲學(xué)，著作有《龍樹(shù)的語(yǔ)言概念》。熊琬，政治大學(xué)中文系教授，早年受蔣維喬影響頗大，個(gè)人并有長(zhǎng)期的修行體驗(yàn)，故其研究不只在思辨上用功，同時(shí)也從實(shí)踐工夫來(lái)體認(rèn)，其博士論文《宋代理學(xué)與佛學(xué)之探討》為其代表。鄧克銘，日本東京大學(xué)文學(xué)博士，對(duì)于宋代禪宗及其與儒學(xué)的交涉關(guān)系有深刻的研究，著作有《大慧宗杲之禪法》、《法眼文益禪師之研究》、《張九成思想之研究》、《宋代“理”概念之開(kāi)展》。劉銳之，1959年赴印度學(xué)習(xí)寧瑪派教法，現(xiàn)為香港密宗學(xué)會(huì)及臺(tái)北金剛乘學(xué)會(huì)的主持人，著作有《西藏密宗靜坐法詳釋》、《佛教對(duì)漢土文化之影響》、《諸家大手印比較研究》等，其中后書(shū)對(duì)于大手印修法之歷史淵源、意義、傳承及修法等問(wèn)題，皆有詳細(xì)之論述，為相關(guān)研究罕見(jiàn)之著述。蔣義斌，文化大學(xué)史學(xué)系教授，專(zhuān)攻儒佛關(guān)系史，博士論文為《宋代儒釋調(diào)和論及排佛論之演進(jìn)》。賴(lài)鵬舉，本職為醫(yī)生，并任圓光佛研所教授，主要研究范圍是以東晉慧遠(yuǎn)廬山教團(tuán)的佛教，及鳩羅摩什長(zhǎng)安僧團(tuán)的佛教為中心，探討東晉佛教與河西佛教、中亞佛教間的互動(dòng)關(guān)系，在方法上除了掌握可見(jiàn)的文獻(xiàn)外，并大量配合佛教圖像與銘文，使實(shí)物與文字史料相互發(fā)明，解決早期中國(guó)佛教史上許多不可解之問(wèn)題。主要著述有〈關(guān)河的般若學(xué)〉、〈東晉慧遠(yuǎn)大師“法性論”的義學(xué)還原〉、〈東晉廬山“佛影臺(tái)”的佛影造像〉等。顏尚文，現(xiàn)為中正大學(xué)歷史所副教授，專(zhuān)攻魏晉南北朝佛教史、魏晉南北朝寺院義邑團(tuán)體、梁武帝與佛教，重要著作有《隋唐佛教宗派研究》、《梁武帝“皇帝菩薩”理念的形成與政策的推展》等。吳永猛則對(duì)普安信仰有持續(xù)性的研究。
在佛教文學(xué)研究較為重要者有丁敏，重要著作為《佛教譬喻文學(xué)研究》，對(duì)于譬喻文學(xué)的全貌及意義，以及譬喻文學(xué)在中印佛教歷史上的作用皆有精辟的見(jiàn)解。在佛教藝術(shù)上，有以下幾位：李玉珉、林保堯、顏娟英、陳清香等。李玉珉為美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)博士，現(xiàn)任職于臺(tái)北故宮，她認(rèn)為佛教藝術(shù)不應(yīng)偏重于形式的贊美，或冥想的詩(shī)情，以免流于浮泛空洞，唯有客觀(guān)地剖析造形的精神，深入地探索作品的思想內(nèi)涵，追究其產(chǎn)生的背景哲學(xué)，始能真正地認(rèn)識(shí)佛教美術(shù)的真諦。重要之著作有：The Maitreya Cult and Its Art in Early China“（Columbus:Ohio State University Dissertation,1983）以及”Metumati Maitreya and Tusita Maitreya in Early China二書(shū)，另外在其他發(fā)表的論文中，以〈隋唐之彌勒信仰與圖像〉及〈張勝溫“梵像卷”之觀(guān)音研究〉二文最具有突破性的發(fā)現(xiàn)與成就，是臺(tái)灣佛教藝術(shù)研究，進(jìn)入人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。林保堯，任職于藝術(shù)學(xué)院美術(shù)研究所，專(zhuān)長(zhǎng)于金石造像銘記、法華經(jīng)美術(shù)、佛教造像美術(shù)使研究等。重要作品有〈東魏武定元年銘石造釋迦五尊立像略考–造像記文的造像主與造像對(duì)象試析〉等。顏娟英，畢業(yè)于美國(guó)哈佛大學(xué)，現(xiàn)職中央研究院歷史語(yǔ)言所，顏氏主攻唐代佛像藝術(shù)，在研究方法上，除了主張圖像與歷史文獻(xiàn)并重之外，也很重視實(shí)際的田野調(diào)查，重要的論文有’The Double Tree Motife in Chinese Buddhist Iconography’、〈武則天與唐長(zhǎng)安七寶臺(tái)石雕佛像〉，此文對(duì)于武則天政教事業(yè)的獨(dú)特解釋?zhuān)瑸槠溲芯糠椒ㄟ\(yùn)用成功之例。陳清香，現(xiàn)任文化大學(xué)歷史研究所教授，對(duì)于中國(guó)歷代佛教藝術(shù)均廣泛涉獵，因出身于歷史系，從廣博的歷史角度作小主題的研究，為其主要特色。重要著作有《大足唐宋佛教崖雕之研究》、《羅漢圖像研究》等。值得一提的是，1986年5月，陳氏創(chuàng)辦了海峽兩岸有史以來(lái)第一份彩色頁(yè)版的佛教藝術(shù)雜志–《佛教藝術(shù)》（半年刊），但只維持到第四期便停刊。
隨著臺(tái)灣佛教的興盛與蓬勃，以及相關(guān)教育文化等事業(yè)的全面開(kāi)展，投入佛教研究的人口在質(zhì)與量上都有增加的趨勢(shì)，除了上述的既有人才繼續(xù)耕耘外，1990年代中葉以降，陸續(xù)有新的研究者加入；再者，以往研究者的學(xué)術(shù)背景多為佛學(xué)及文史哲，此時(shí)已增了加社會(huì)科學(xué)的人才。新進(jìn)的研究者如李玉珍及盧惠馨對(duì)于佛教與女性的關(guān)系、王俊中對(duì)于近代西藏佛教發(fā)展史、丁仁杰對(duì)于臺(tái)灣“慈濟(jì)功德會(huì)”的組織運(yùn)作、釋見(jiàn)曄對(duì)于明代佛教的發(fā)展，都呈現(xiàn)一定的潛力與成績(jī)。
必須一提的是，1990年代臺(tái)灣出現(xiàn)一股重要的佛教研究潮流，便是對(duì)臺(tái)灣佛教史的研究。較早投入此一領(lǐng)域并有出色表現(xiàn)的為江燦騰，江氏所涉獵的相關(guān)研究十分廣博，時(shí)序上從日本占領(lǐng)時(shí)代到臺(tái)灣當(dāng)代臺(tái)灣佛教發(fā)展，議題上從史料的挖掘探究、研究史的回顧、教團(tuán)寺院的發(fā)展、佛教思想與社會(huì)變革、個(gè)別僧侶傳記、當(dāng)代佛教教育制度、佛教與政治、佛教與藝術(shù)等均有所發(fā)揮與作品。其代表作為《臺(tái)灣佛教百年史之研究（1895-1995）》。雖然格局宏大、立論獨(dú)到，不過(guò)，該書(shū)并非真正通論性的著作，而是一論文集，且文章形式與水平參差不齊，論文與講稿、短論夾雜，且戰(zhàn)后佛教史的探討不如日據(jù)時(shí)期來(lái)得出色，是為遺憾。此外，其它個(gè)別的研究者有李筱峰所撰之《臺(tái)灣革命僧林秋梧》。在議題探討方面，“佛教與社會(huì)關(guān)懷”曾引發(fā)佛教界內(nèi)外較大的討論與回響：在1994年楊惠南于《當(dāng)代》雜志104期發(fā)表一篇〈當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思–以“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)?！睘槔?，內(nèi)容針對(duì)臺(tái)灣推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)較具成效的佛教團(tuán)體法鼓山和慈濟(jì)功德會(huì)，認(rèn)為他們僅重視內(nèi)心凈化運(yùn)動(dòng)，而未能批判污染源的資本家及決策不良的官僚，唯有真正凈化社會(huì)，心凈才有保障。該文發(fā)表后引起極大的震憾，并進(jìn)一步促成臺(tái)灣佛教界首次召開(kāi)相關(guān)主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。另外，林朝成于1992年受靈鷲山般若文教基金會(huì)國(guó)際佛學(xué)研究中心的委托，完成〈佛教放生與環(huán)保保育〉，將西方近代環(huán)保經(jīng)驗(yàn)與理論的發(fā)展，結(jié)合佛教典籍的相關(guān)思想，對(duì)臺(tái)灣當(dāng)代佛教的放生行為與環(huán)境關(guān)懷，作有系統(tǒng)的反省與建言。
1996年之后，陸續(xù)有大量的研究者投身于臺(tái)灣佛教，且成果日益豐碩，之所以如此，一個(gè)關(guān)鍵性的因素是新史料的大量出土，改變了許多陳說(shuō)舊論。這些新史料大致有幾個(gè)來(lái)源：
一是舊書(shū)收藏家所提供的資料，例如《李添春手稿》187、《臺(tái)灣佛教新報(bào)》等；
二是原為中央圖書(shū)館臺(tái)灣分館所藏的《臺(tái)灣日日新報(bào)》，其中有不少日據(jù)時(shí)代的佛教活動(dòng)新聞與相關(guān)議論，是絕佳的第一手史料，目前已由中壢圓光佛研所分類(lèi)整理完畢；
三是臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)將臺(tái)灣總督府檔案整理而成的宗教檔案，目前已由溫國(guó)良編輯出版為《臺(tái)灣總督府公文類(lèi)纂宗教史料匯編》；
四是日本所藏的各佛教宗派有關(guān)對(duì)臺(tái)灣布教的史料，如留日的釋慧嚴(yán)發(fā)掘曹洞宗發(fā)行的《宗報(bào)》、日本學(xué)者松金公正所發(fā)掘的《凈土教報(bào)》、胎中千鶴所發(fā)掘的臨濟(jì)宗刊物《正法輪》等，他們并有效的運(yùn)用這批資料，發(fā)表相關(guān)的論文；
五、保留于臺(tái)灣寺院道場(chǎng)（如齋明寺、臺(tái)灣會(huì)館等）的資料，如《中道》、《靈泉》、《亞光》等日據(jù)時(shí)代與戰(zhàn)后初期的佛教刊物。這些史料大量出土以后，臺(tái)灣佛教史的研究也因而呈現(xiàn)一番新的樣貌，例如釋慧嚴(yán)所撰的〈西來(lái)庵事件前后曹洞宗的動(dòng)向〉，王見(jiàn)川所撰的〈略論日僧東海宜誠(chéng)及其在臺(tái)之佛教事業(yè)〉、〈妙果禪師與慈航法師–戰(zhàn)后初期臺(tái)灣佛教史上的一段辦學(xué)因緣〉、〈李炳南與戰(zhàn)后初期臺(tái)灣的佛教（1949-1952）〉，都是充分運(yùn)用新史料的成果。而在佛教研究所的系統(tǒng)中最積極投入此一新領(lǐng)域的是中壢圓光佛研所，目前已開(kāi)辟有“宗教史料特藏室”，其中便大量搜藏臺(tái)灣佛教史料，研究生投入者漸多，其研究前景值得期待。
目前臺(tái)灣佛教的研究雖然在起步階段，但其前景應(yīng)該比中國(guó)佛教的研究更可觀(guān)，其原因有二，一是前述的新史料的陸續(xù)出土，自然能帶動(dòng)新領(lǐng)域的形成，一如民初時(shí)期敦煌佛學(xué)、道教、摩尼教資料的發(fā)現(xiàn)，改變了過(guò)去宗教史的舊說(shuō)；清宮檔案的公布與寶卷的收集出版，開(kāi)拓民間宗教的新領(lǐng)域等。伴隨著新資料的問(wèn)世，臺(tái)灣佛教史的研究前景可期。第二個(gè)原因是外在環(huán)境的變化，隨著臺(tái)灣的解嚴(yán)與“本土化”的潮流，臺(tái)灣本土歷史文化逐漸成為一個(gè)顯學(xué)，佛教研究也連帶受到影響，不僅吸引了許多新手的投入，連許多以往研究中國(guó)佛教者也轉(zhuǎn)變其方向，側(cè)身于臺(tái)灣佛教之林，釋慧嚴(yán)、丁敏、釋見(jiàn)曄等均為其代表，此一發(fā)展態(tài)勢(shì)應(yīng)會(huì)持續(xù)下去。
綜觀(guān)1990年代的臺(tái)灣佛教研究，整體的水平有極大的進(jìn)展，在研究的議題上，傳統(tǒng)佛教的研究仍然是一大主流，同時(shí)對(duì)佛教原典的語(yǔ)文能力要求加深，以期有效地探析古代的佛教發(fā)展。不過(guò)在學(xué)術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上，除了要面對(duì)既有的歐美、日本的成果外，改革開(kāi)放以來(lái)的大陸佛教研究也是另一個(gè)強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。也因此臺(tái)灣佛教的研究課題有相當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)向，一部分開(kāi)始探究中國(guó)近代佛教與臺(tái)灣佛教；另一部分則受到西方流行的學(xué)術(shù)議題，以及臺(tái)灣社會(huì)的沖擊，探討一些新興課題，如佛教與女性、佛教與環(huán)保、佛教與社會(huì)關(guān)懷等，這一股新興的研究潮流因具有現(xiàn)實(shí)意義，因此勢(shì)必帶入到下一個(gè)世紀(jì)中。
三、 道教研究評(píng)介
戰(zhàn)后臺(tái)灣的道教研究乍觀(guān)之下，研究的成果頗多，根據(jù)林富士的調(diào)查研究，道教研究的議題，舉凡工具書(shū)、文獻(xiàn)的考訂與研究、道士與仙人、方術(shù)與儀式、信仰、道教與外教之交涉、道教的政治社會(huì)關(guān)系、道教與文化、道教史、道教的區(qū)域研究，都有人投入研究188。如此繽紛繁多的作品表象下，卻不意味著相對(duì)品質(zhì)的提升。就文獻(xiàn)整理與刊布而言，最著名者為1962年新文豐出版公司和藝文印書(shū)館重印之《道藏》，該項(xiàng)出版工作固然間接促成了海內(nèi)外道教研究的蓬勃發(fā)展，但這是舊書(shū)重印，其貢獻(xiàn)在推廣而非創(chuàng)新，此外，就看不到什么新的道教文獻(xiàn)刊布了。就專(zhuān)業(yè)期刊而言，僅有成功大學(xué)歷史系教授丁煌所主編的《道教學(xué)探索》（1989年創(chuàng)刊，至今已第十四輯），這份刊物主要是提供初學(xué)者發(fā)表的園地，雖有一定之功能，但整體的水平不高。就引介國(guó)外道教研究成果而言，除了上述《道教學(xué)探索》，不時(shí)會(huì)翻譯一些國(guó)外研究的論著外，就很難再看到其他的人愿盡其功。在諸多條件貧乏的情形下，道教研究的成就其實(shí)有限，除了研究元代道教的孫克寬外，早期的研究者當(dāng)中，最具有代表且有影響力的是李豐懋和劉枝萬(wàn)二人。
劉枝萬(wàn)，早年在日本讀大學(xué)，專(zhuān)研中國(guó)民俗學(xué)，戰(zhàn)后回到臺(tái)灣，于中央研究院民族學(xué)研究所任職。由于重齋醮的正一派道士在臺(tái)灣仍然相當(dāng)活躍，臺(tái)灣學(xué)者有得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)可對(duì)此從事觀(guān)察、記錄。而劉氏長(zhǎng)于田野調(diào)查工作，他從民俗與民間信仰的角度出發(fā)，記錄了許多由道士主持的醮祭活動(dòng)。他不僅巨細(xì)靡遺的記錄了臺(tái)北市松山、桃園縣龍?zhí)多l(xiāng)、臺(tái)北縣中和市、臺(tái)北縣樹(shù)林鎮(zhèn)、桃園縣中壢市、臺(tái)南縣西港鄉(xiāng)等地的建醮祭典，對(duì)于道教醮祭的意涵以及歷代的修齋也有相當(dāng)精詳?shù)目际觥Ｖ档靡惶岬氖牵瑒⑹弦彩菢O少數(shù)受到日本道教學(xué)界重視的臺(tái)灣學(xué)者，許多研究論著皆在日本發(fā)表、出版。重要的論文收入于其名著《臺(tái)灣民間信仰論集》、《中國(guó)道教の祭リど信仰》（東京，櫻風(fēng)社，1984），獲得相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)。
李豐懋，現(xiàn)職為中央研究院文哲研究所研究員，他所涉獵的道教研究范疇極廣，含括道教文學(xué)、道教思想、經(jīng)典、養(yǎng)生、儀式、修行、道教史等面向，他個(gè)人亦有豐富的宗教體驗(yàn)，以及長(zhǎng)期的投入，故累積的大量的研究成果。再者，李氏因長(zhǎng)期在各大學(xué)任教，追隨他作研究的學(xué)生頗多，新一代的研究者泰半出自其門(mén)下。在諸多研究范疇中，因李氏出身于中文系，最早是由道教文學(xué)入手，這方面的研究成果也比較突出且有成就，例如《六朝隋唐仙道類(lèi)小說(shuō)研究》、《許遜與薩守堅(jiān)》等，皆為高水準(zhǔn)的論著。而接踵其后的有林帥月研究古上清派經(jīng)典中的詩(shī)歌、張美櫻探討漢末六朝仙傳集的敘述形式和主題、陳萬(wàn)成談孫綽“游天臺(tái)山賦”與道教的關(guān)系、蕭麗華探討李商隱與文學(xué)創(chuàng)作與道教的關(guān)系等，他們大多為李氏之學(xué)生。1990年代以降，李豐懋也開(kāi)始重視臺(tái)灣道士及道教生態(tài)的基礎(chǔ)研究，相關(guān)的研究成果也頗多，例如〈臺(tái)灣中部“客仔師”與客家社會(huì)〉、〈東港王船的瘟神與送王習(xí)俗之研究〉、〈臺(tái)灣道教拔度儀中的目蓮戲〉等。
90年代初期崛起的道教研究者有：林富士，早期研究漢代的巫，后來(lái)研究《太平經(jīng)》的疾病觀(guān)念，說(shuō)明早期的道教雖然吸收了不少巫祝和民間信仰的成分，但仍有其獨(dú)特性格；另外他還整理了兩份道教研究回顧的文章，即〈臺(tái)灣地區(qū)的“道教研究”概述（1945-1995）〉、〈歐美地區(qū)的“道教研究”概述（1950-1994）〉，雖然深度不足，但有綜覽全局之功。龔鵬程，對(duì)于道教的思想、相關(guān)文化及經(jīng)典（如《太平經(jīng)》、《陰符經(jīng)》）都有相關(guān)之討論，其論點(diǎn)有犀利獨(dú)到之處，出版有《道教新論》二部。蕭天石，曾編有《道藏精華》，并專(zhuān)研道教丹鼎派的修真要旨。蕭登福，撰述許多道教的符、箓和咒的文章，同時(shí)也介紹漢魏六朝道教天界諸神的階次和職司以及天堂和地獄的信仰，另外也涉及道教星斗崇拜對(duì)于佛教的影響，但其論著引介性居多，其中以《道教與密宗》較為著名。王天麟，早期探討2至6世紀(jì)天師道的戒律及宗教倫理，后來(lái)則投入于臺(tái)灣的道教科儀與戲曲的研究。莊宏誼，探討明代道教正一派的符箓齋醮，具有參考價(jià)值。胡其德和鄭素春，因研究蒙古、元史，進(jìn)而觸及金元時(shí)期的道教。許麗玲，出身于中文系，留學(xué)法國(guó)研習(xí)人類(lèi)學(xué)，對(duì)臺(tái)灣的道教儀式頗有研究，另亦譯介勞格文等法國(guó)學(xué)者的文章。呂錘寬，是少見(jiàn)對(duì)臺(tái)灣道教音樂(lè)有研究且有成就者，其代表作為《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》。
整體而言，臺(tái)灣的道教研究人員不少，但成果卻不多，關(guān)懷的焦點(diǎn)不明顯；加上人力過(guò)于分散，大多是個(gè)別作戰(zhàn)，以致于整體力量無(wú)法形成，即以道教史的研究為例，臺(tái)灣學(xué)者至今未嘗寫(xiě)出一本真正的道教通史。在研究取徑上也出現(xiàn)一些問(wèn)題：關(guān)于中國(guó)歷史上的道教研究，過(guò)度集中于金元時(shí)期，其次是唐宋，至于早期的發(fā)展（尤其是漢魏晉時(shí)期），以及宋元之后的發(fā)展，則乏人問(wèn)津。這種偏食的研究取徑，對(duì)于中國(guó)道教歷史發(fā)展與流變的整體掌握自然是不利的。而對(duì)于臺(tái)灣道教的研究，則過(guò)度集中于個(gè)別道士與相關(guān)的祭儀活動(dòng)，然而卻忽略了一個(gè)事實(shí)，即1949年張?zhí)鞄焷?lái)臺(tái)后，在形式上已有了“中國(guó)道教會(huì)”的組織，該組織的發(fā)展與所發(fā)揮的作用，卻一直未受到注意。茲舉一例說(shuō)明，臺(tái)灣在戒嚴(yán)時(shí)期，因宗教結(jié)社受到限制，許多民間宗教團(tuán)體或個(gè)人往往會(huì)依附于道教會(huì)中，以求寄生發(fā)展，如一貫道及鸞堂便是189。另外一個(gè)研究上的盲點(diǎn)是，民間信仰與道教的重疊混合太多，如何有效的區(qū)隔說(shuō)明，并在本質(zhì)上加以辨清？包括李豐懋、劉枝萬(wàn)等人皆有意無(wú)意的漠視此一問(wèn)題，而劉氏對(duì)有些信仰活動(dòng)與道教有關(guān)者（如瘟神信仰），卻又忽略。雙方這種復(fù)雜的交涉情形該如何釐清，也將是以后研究者必須面對(duì)的課題190。
四、民間宗教與信仰研究
“民間宗教”（或稱(chēng)民間教派）與“民間信仰”應(yīng)屬兩種類(lèi)別，這和“宗教”有很大的區(qū)別。所謂“宗教”是指制度化或正統(tǒng)的的宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教等；“民間宗教”則含有制度化宗教的某些基本成分，例如明確的教義、教主、經(jīng)典、執(zhí)事等，但通常不為官方所承認(rèn)，只能在民間求生存，如戒嚴(yán)時(shí)期臺(tái)灣的一貫道、慈惠堂等。而“民間信仰”則是指常民的信仰型態(tài)，通常沒(méi)有制度化宗教的必要條件，如媽祖、王爺?shù)壬衩餍叛觯约坝褓悤?huì)、歲時(shí)節(jié)慶等相關(guān)活動(dòng)。
在解除戒嚴(yán)以前，由于官方、民間皆不重視，相關(guān)研究資源與條件均十分有限，因此投入者少，民間宗教信仰的研究只見(jiàn)個(gè)別性的成就。在宗教調(diào)查方面，只在1959年舉行由“臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)”透過(guò)各縣市的禮俗文獻(xiàn)課，發(fā)一份仿造日本占時(shí)期寺廟臺(tái)帳的表格至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)主管寺廟的負(fù)責(zé)單位，再由其派人到各地調(diào)查，并于一年內(nèi)將表格送交“省文獻(xiàn)會(huì)”匯整。該計(jì)劃負(fù)責(zé)人劉枝萬(wàn)根據(jù)這些調(diào)查，寫(xiě)成一篇〈臺(tái)灣省寺廟教堂（名稱(chēng)、主神、地址）調(diào)查表〉。因該計(jì)劃完全委托地方的基層人員，沒(méi)有動(dòng)用其他的力量，因而所得的資料參差不齊。另外，在1970、80年代，一個(gè)私人的“全國(guó)寺廟整編委員會(huì)”，依神明來(lái)分類(lèi)，進(jìn)行全臺(tái)的寺廟調(diào)查，之后寫(xiě)成《王爺》、《天上圣母》等好幾本書(shū)，這些書(shū)基本上具有參考價(jià)值。在研究方面，媽祖、王爺?shù)让耖g信仰到1990年代初才有大量的研究與質(zhì)的提升，相對(duì)于此，民間教派的研究在此一時(shí)期成果較佳，其中戴玄之、莊吉發(fā)是較為重要者。他們二人都研究明清以來(lái)（尤以清代為重）的民間宗教，戴氏重要著作集成為《中國(guó)秘密宗教與秘密社會(huì)》，莊氏則有〈清代乾隆年間的收元教及其支派〉、〈清代青蓮教的發(fā)展〉等文章。不過(guò)，他們所用的資料略異，戴氏以清實(shí)錄為主，莊氏以清宮檔案為主，就資料價(jià)值而言，莊氏是較為重要者。大致說(shuō)來(lái)，戴、莊二人的研究存在相當(dāng)多缺陷，所用的資料皆是官方檔案，卻不見(jiàn)教派內(nèi)部資料；也少參考國(guó)際學(xué)人的研究成果，因而相關(guān)論點(diǎn)多有簡(jiǎn)化、夸大之處，除了先行者的意義外，其研究的重要性日減。
1980年代以后，隨政治環(huán)境的松動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的繁榮與本土化的趨勢(shì)，民間宗教信仰的研究在質(zhì)、量上都有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。林萬(wàn)傳的《先天大道之研究》便是一出色的論著，作者花費(fèi)相當(dāng)?shù)男难獜氖绿镆罢{(diào)查，輔以四處搜集的資料，而寫(xiě)成此一扎實(shí)的書(shū)，尤以一民間人士的身分進(jìn)行獨(dú)立研究，相當(dāng)不易?？仑官t對(duì)于五公信仰與民間宗教流行的讖緯書(shū)《轉(zhuǎn)天圖經(jīng)》下了相當(dāng)?shù)墓し?，幾篇相關(guān)的論文都有可觀(guān)之處。宋光宇因緣際會(huì)對(duì)一貫道進(jìn)行一、二年的密集調(diào)查，寫(xiě)成《天道鉤沉》一書(shū)，這是臺(tái)灣第一本全面而系統(tǒng)的介紹這個(gè)地下化、信徒眾多的教派研究著述，具有開(kāi)創(chuàng)之功。至1996年又出版前書(shū)的續(xù)著《天道傳燈》二冊(cè)，雖然比前書(shū)增添許多內(nèi)容，但對(duì)一貫道信仰并未進(jìn)一步深入分析，是為遺憾。另外，他的另一著作《宗教與社會(huì)》，其中有幾篇論文是較早利用日據(jù)時(shí)期的報(bào)紙?zhí)接懽诮绦叛雠c商業(yè)關(guān)系之佳作，值得一讀。鄭志明曾出版《臺(tái)灣民間宗教論集》一書(shū)，取得一定的成績(jī)，不過(guò)因田野工夫不深，也未能參考相關(guān)研究，同時(shí)其研究也缺少歷史感，同一個(gè)宗教在不同的時(shí)代卻都使用同樣的討論方式，導(dǎo)致大量的著作未獲好評(píng)。董芳苑則是以基督教背景研究調(diào)查臺(tái)灣民間宗教信仰，雖然有不少因不同宗教立場(chǎng)而作出粗躁的批判之處，但為臺(tái)灣基督教的宗教研究，打開(kāi)一條活路。其學(xué)生陳志榮、游謙、呂一中也承此路徑，努力鉆研中。
1990年代以后，新生代的研究者輩出，其中取得較大成就者為王見(jiàn)川，他最早從摩尼教入手，寫(xiě)成《從摩尼教到明教》一書(shū)，因論證細(xì)致、并具有國(guó)際研究之視野，故取得海內(nèi)外同行頗高的好評(píng)。爾后尋此進(jìn)路展開(kāi)對(duì)中國(guó)近代與臺(tái)灣民間教派的基礎(chǔ)研究，取得豐碩之成果，重要著作有《臺(tái)灣齋教與鸞堂》、《臺(tái)灣的宗教與文化》（與李世偉合著），并編有《臺(tái)灣齋教的歷史觀(guān)察與展望》（與江燦騰合編）、《明清以來(lái)民間宗教的探索》（與蔣竹山合編）二書(shū)，收入之論文均有一定的水平。此外，由于民間宗教資料的取得不易，影響其學(xué)術(shù)進(jìn)程，但王氏頗重視資料的搜羅與刊布，許多論著均在書(shū)后附有“資料刊布”一欄，1999年更將多年搜羅之史料編成《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》十二大冊(cè)（與林萬(wàn)傳合編）。另外，他還在1995年創(chuàng)辦《民間宗教》雜志迄今，此為近半世紀(jì)海峽兩岸第一本民間宗教的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物，意義重大，加上所刊載之論文、重要史料、名著翻譯均有頗高之水平，廣受各方之重視。另外李世偉、王志宇、范純武在同一時(shí)期都對(duì)鸞堂的歷史發(fā)展作研究，范純武著有《清末民間慈善事業(yè)與鸞堂運(yùn)動(dòng)》（1996），該書(shū)對(duì)于近代中國(guó)鸞堂的興起，及與地方士紳、所進(jìn)行的慈善事業(yè)之關(guān)系，進(jìn)行相當(dāng)?shù)尼嵡迮c詮釋。王志宇的博士論文《臺(tái)灣恩主公信仰——儒宗神教之研究》（1997），則是針對(duì)臺(tái)灣起源于日本占領(lǐng)時(shí)期鸞堂的一個(gè)支派“儒宗神教”作了研究，該文最大貢獻(xiàn)乃是將日據(jù)晚期至光復(fù)初期北部重要鸞手楊明機(jī)的生平事跡，以及鸞堂事業(yè)，作出清楚的整理；同時(shí)也發(fā)掘出彰化三興堂的系譜，是為其貢獻(xiàn)所在，不過(guò)全書(shū)討論對(duì)象有些散亂，也將鸞堂的發(fā)展過(guò)于孤立看待，未能好好地放在時(shí)代與相關(guān)環(huán)境中看待，是為遺憾。李世偉的博士論文為《日據(jù)時(shí)代儒教結(jié)社與活動(dòng)》（1999），該書(shū)之主旨在于：在異族所統(tǒng)治下的臺(tái)灣，面對(duì)日本當(dāng)局現(xiàn)代化與同化壓力，受儒家教化的地方士紳文人為挽救文化危機(jī)，進(jìn)行儒教結(jié)社與活動(dòng)。該書(shū)奠基于豐富的史料如報(bào)紙、官方文書(shū)、善書(shū)、文集等，具有一定的價(jià)值；另外該書(shū)也放置在近代中國(guó)儒家宗教化的脈絡(luò)來(lái)討論，引起學(xué)界頗多的討論。以上三部著作加上王見(jiàn)川的研究，可以說(shuō)將鸞堂研究推向一個(gè)高峰，也可隱約窺見(jiàn)新生代的研究活力。
相對(duì)于鸞堂，其他的民間宗教研究便顯得不足，重要者如劉文星的《李玉階年譜》，乃針對(duì)天帝教創(chuàng)始人李玉階的一生經(jīng)歷作出基礎(chǔ)研究，該書(shū)有許多是教內(nèi)的資料，頗為珍貴，只是對(duì)于李玉階的宗教生活著墨有限，是為缺憾。另外如林榮澤的《臺(tái)灣民間教之研究–一貫道發(fā)一靈隱的個(gè)案分析》、王見(jiàn)川與李世偉合著的〈臺(tái)灣軒轅教之研究〉、周用蘭的〈從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看臺(tái)灣一新興宗教–軒轅教〉、王見(jiàn)川的〈同善社早期歷史（1912-1945）初探〉、宋光宇的《在理教之中國(guó)民間三教合一信仰的研究》等，都有個(gè)別性的研究。
在民間信仰方面，有許多人類(lèi)學(xué)學(xué)者投身其間，李亦園是其先驅(qū)，不過(guò)其研究成果不多，他主要的成就在于培養(yǎng)學(xué)生，尤其是影響臺(tái)大考古人類(lèi)學(xué)系所學(xué)生從事該領(lǐng)域之研究。其中林美容是較為著名者，她以祭祀圈與信仰圈的理論來(lái)研究民間信仰的現(xiàn)象，重要論文如〈由祭祀圈來(lái)看草屯鎮(zhèn)的地方組織〉、〈從祭祀圈來(lái)看臺(tái)灣民間信仰的社會(huì)面〉等，不過(guò)，“祭祀圈”的概念目前仍引起極大的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。再者，寺廟不單只有信仰層面而已，尚有其它附屬組織，林氏以彰化南瑤宮信仰圈內(nèi)的武管與曲館為研究對(duì)象，將民間信仰的層面延伸到文化層面，這是她的另一貢獻(xiàn)。另外，林氏也編著有《臺(tái)灣民間信仰研究書(shū)目》，搜羅清代以降有關(guān)臺(tái)灣民間信仰的論文、書(shū)，并涵括中、日、西文等研究論著，是此一領(lǐng)域的極佳工具書(shū)。張珣引介西方的朝圣理論，并以該理論探討大甲鎮(zhèn)瀾宮的進(jìn)香現(xiàn)象，另外，她撰寫(xiě)《百年來(lái)臺(tái)灣漢人宗教研究的人類(lèi)學(xué)回顧》191，對(duì)于人類(lèi)學(xué)者研究民間信仰的成果有廣泛深入的介紹與評(píng)論。另外有一些人類(lèi)學(xué)者探討民間信仰與漢人社會(huì)組織的關(guān)系，如莊英章、許嘉明、施振民、徐雨村等皆是。
在寺廟堂史方面，以往成果與水平均有限，近期因寺廟齋堂歷史皆委請(qǐng)學(xué)者撰寫(xiě)，水準(zhǔn)有了提升，例如蔡相煇的《北港朝天宮志》、王見(jiàn)川的《臺(tái)南德化堂史》。在祭典記錄方面，由于本土化與社區(qū)總體營(yíng)造的風(fēng)潮影響，各地著名的宗教祭典，逐漸引起重視與關(guān)注，而廟方或文化中心亦委托學(xué)者記錄、分析此類(lèi)祭典，其中以李豐懋的《東港王船祭》、《基隆中元祭》較受矚目。
除了學(xué)界的成果外，還有一些民間（或業(yè)余）的學(xué)者值得重視。老一輩的黃有興著有《澎湖的民間信仰》，其扎實(shí)詳細(xì)的田野調(diào)查，可說(shuō)是區(qū)域研究的良好典范。黃文博則對(duì)臺(tái)南縣境內(nèi)的民間信仰調(diào)查最受肯定，遺憾的是未能吸收外文、
日據(jù)時(shí)期的資料與研究成果。劉還月，采用報(bào)導(dǎo)文學(xué)的方式，記錄民間信仰和寺廟活動(dòng)現(xiàn)象。劉氏將其研究成果與理念透過(guò)報(bào)紙與自營(yíng)的出版社助力，輔以動(dòng)態(tài)的營(yíng)隊(duì)活動(dòng)方式，吸引許多有心人士的熱烈參與，對(duì)于民間信仰知識(shí)的普及化與擴(kuò)展，有頗大的貢獻(xiàn)。不過(guò)，因其濃厚的本土色彩，使其涉及與中國(guó)有關(guān)的淵源與關(guān)聯(lián)者，往往采取斷裂的觀(guān)點(diǎn)，必須留意。新生代中，邱彥貴是較為積極者，他對(duì)于田野工作頗為用心，其中對(duì)于三山國(guó)王信仰的研究最重要：一般人認(rèn)為三山國(guó)王是客家人信仰的神明，但邱氏推翻此一說(shuō)法，認(rèn)為三山國(guó)王是粵東的地區(qū)信仰，其族群含括閩南人與客家人，故該信仰的信徒即含蓋閩、客，而非客家人所專(zhuān)有，此一研究論點(diǎn)具有突破性的意義。
五、基督宗教、新興宗教與其他研究
臺(tái)灣的基督宗教研究（含括基督教與天主教）自成一格，較少與外界對(duì)話(huà)，因此相對(duì)的影響力亦屬有限。傳統(tǒng)的研究除了在神學(xué)院內(nèi)部所引介西方神學(xué)理論外，中國(guó)基督教史為其研究重點(diǎn)，早期的研究者有方豪、羅光、張奉箴等人，其中又以方豪最著名，他對(duì)中國(guó)天主教的歷史、人物研究最力，其《中國(guó)天主教史人物傳》是影響較廣的著作。方氏作為陳垣的私淑弟子，在史學(xué)研究方法上與陳氏一脈相承，另外他因神父身分之便，得以運(yùn)用教會(huì)所藏的天主教史料以及法文、拉丁文等外文史料，為許多學(xué)者所不及之處。1980年代則有古偉瀛、查時(shí)杰、林東陽(yáng)、張永堂、張?jiān)鲂拧ⅫS一農(nóng)、林治平、王成勉、林美玫等研究者投身其間。再者，輔仁大學(xué)出版有《紀(jì)念利瑪竇來(lái)華四百周年中西文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》、《南懷仁逝世三百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《歷史與宗教–紀(jì)念湯若望四百周年誕辰暨天主教傳華史學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，林治平編有《基督教在中國(guó)之傳播與近代中國(guó)》、《基督教入華七十年紀(jì)念集》等書(shū)。在中國(guó)基督教通史方面僅有楊森富的《中國(guó)基督教史》（1968）一書(shū)，該書(shū)出版雖早，但內(nèi)容含括東正教、邊疆地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)，及海外地區(qū)的教會(huì)歷史、中華圣經(jīng)翻譯的歷史；在史料上還引用日文資料，仍有一定的參考價(jià)值192。
1980年以來(lái)有兩個(gè)新的研究主題出現(xiàn)：一個(gè)是非基督教運(yùn)動(dòng)與基督教“本色化”的問(wèn)題，即基督教如何肆應(yīng)于中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，這方面的研究成果有林治平編的《基督教與中國(guó)本色化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（1980）、吳利明的《基督教與中國(guó)社會(huì)變遷》、葉仁昌的《五四以后的反對(duì)基督教運(yùn)動(dòng)–中國(guó)政教關(guān)系的解析》、王成勉的《文社的興衰–二十年代基督教本色化之個(gè)案研究》、邢福增的《本色化與民國(guó)基督教教會(huì)史的研究》，都有較為深入細(xì)致的討論。第二個(gè)主題是臺(tái)灣基督教史的發(fā)展，一定程度上是臺(tái)灣本土化潮流的影響，重要研究成果有林治平主編之《臺(tái)灣基督教史–史料與研究回顧國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、
基督教長(zhǎng)老會(huì)所編的《臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)百年史》等。不過(guò)，相關(guān)研究還在起步階段，不如前述的研究已有一定的發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣在基督宗教的研究并不理想，因缺乏相關(guān)的學(xué)科知識(shí)配合，也較少與外界對(duì)話(huà)，限制了其研究視野。
1990年代隨著臺(tái)灣社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，加上政治環(huán)境的改變，頓時(shí)涌現(xiàn)各種類(lèi)型的新興宗教，著名的新興宗教的領(lǐng)導(dǎo)人如清海、妙天、盧勝?gòu)⒗钤傻染幸欢ǖ膫€(gè)人魅力，也帶來(lái)可觀(guān)的宗教聲勢(shì)，確為一值得注意的現(xiàn)象。然而他們對(duì)臺(tái)灣宗教界與社會(huì)會(huì)形成什么樣的影響，尚須經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀才能掌握，單就現(xiàn)象面發(fā)展的觀(guān)察與理解而言，應(yīng)是社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)處理的重要課題，但最早進(jìn)行研究者卻是中文學(xué)界出身的鄭志明，他以極快的時(shí)間進(jìn)行各種新興宗教的研究，并集結(jié)論文出版《臺(tái)灣當(dāng)代新興宗教–禪教篇》。這顯現(xiàn)出鄭氏高度的研究敏銳感，他所作出初步的整理工作也值得肯定，但缺點(diǎn)也極明顯，諸如相關(guān)的研究欠缺研究的視野、論述松散粗略，因而論文類(lèi)似記者所作的專(zhuān)題報(bào)導(dǎo)，加上所用的資料多屬內(nèi)部資料，其可讀性又大打折扣。這二年社會(huì)學(xué)家意識(shí)到此一問(wèn)題，由瞿海源、林本炫等人展開(kāi)大型的研究計(jì)劃，深入調(diào)查訪(fǎng)談，應(yīng)該會(huì)有較令人期許的成果。
在宗教與政治、社會(huì)的互動(dòng)研究上，較早進(jìn)行者為瞿海源，他長(zhǎng)于以問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談、統(tǒng)計(jì)分析等社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行研究，探討臺(tái)灣宗教變遷與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，相關(guān)論文集結(jié)成《臺(tái)灣的宗教變遷的社會(huì)政治分析》一書(shū)。他的學(xué)生林本炫則專(zhuān)長(zhǎng)于政教關(guān)系，曾出版有《臺(tái)灣的政教沖突》一書(shū)，該書(shū)以一貫道、基督教長(zhǎng)老教會(huì)作為個(gè)案研究，并加以比較，說(shuō)明當(dāng)局的宗教政策，以及宗教團(tuán)體的因應(yīng)方式，其觀(guān)點(diǎn)清晰深入，頗獲好評(píng)。另外他的博士論文《當(dāng)代臺(tái)灣民眾宗教信仰變遷的分析》（1998），也具有相當(dāng)高的可讀性。另外，在日據(jù)時(shí)期的宗教政策研究，有陳玲蓉與蔡錦堂二人，陳氏著有《日據(jù)時(shí)期神道統(tǒng)治下的臺(tái)灣之宗教政策》（1992），蔡氏則有博士論文《日本帝國(guó)主義下臺(tái)灣 宗教政策》（1994）。這兩本書(shū)大致已將這一課題作出清楚的論述，唯多側(cè)重于探討殖民統(tǒng)治者的宗教政策，但臺(tái)灣宗教界適應(yīng)之道為何則所論有限，另外在資料上也未有效地運(yùn)用報(bào)紙資料，細(xì)部的課題尚有發(fā)展的空間。在中國(guó)古代宗教研究方面，尚有蒲慕洲經(jīng)營(yíng)其間，目前已有兩部著作《追求一己之幸?！贰ⅰ赌乖崤c生死–中國(guó)古代宗教之省思》，值得參考。
此外，臺(tái)灣還有一些學(xué)者積極引介西方的宗教理論，引起一定的重視，早期以李亦園最具代表性，現(xiàn)階段則以蔡彥仁較著名。李氏為臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)界進(jìn)行宗教研究的始作俑者，并曾領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣大學(xué)人類(lèi)學(xué)系、臺(tái)灣清華大學(xué)社會(huì)人類(lèi)研究所與中央研究院民族學(xué)研究所等學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，重要著作有《信仰與文化》、《文化的圖像》等，均大量地援引西方的社會(huì)科學(xué)理論來(lái)詮釋臺(tái)灣的宗教問(wèn)題，受其影響的學(xué)生與讀者不少，不過(guò)他個(gè)人在此一領(lǐng)域的研究與田野工作并不突出，也未警覺(jué)他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其訓(xùn)練過(guò)于強(qiáng)調(diào)英文，而不重視日文的傾向，導(dǎo)致相關(guān)的研究無(wú)法得到更大的開(kāi)展。蔡氏所引介的諸多西方宗教學(xué)理論，有相當(dāng)?shù)膯l(fā)性，不過(guò)植基于西方宗教社會(huì)環(huán)境的理論，對(duì)于詮釋本土的宗教具有多大的有效性與合理性，爭(zhēng)議不少，他本人是否能作出示范性的研究，猶待進(jìn)一步觀(guān)察。
六、結(jié)語(yǔ)
檢視臺(tái)灣這半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的宗教研究，其成果并不均衡，大致說(shuō)來(lái)，佛教最佳，民間宗教信仰與道教次之，基督宗教最弱。雖有這樣的差別，但整體上說(shuō)來(lái)，若放在國(guó)際研究的視野來(lái)看，質(zhì)量上并無(wú)明顯的提升；盡管有個(gè)別性的研究有出色的表現(xiàn)，但未形成一整體性的力量，也普遍缺乏一個(gè)對(duì)該研究領(lǐng)域的合理規(guī)劃，令人遺憾。
在佛教研究方面，不僅研究人才最多，探討的主題也廣泛深入，故其成績(jī)最為豐碩。然而，長(zhǎng)年以來(lái)，佛教研究并未能作好一個(gè)理性可行的規(guī)劃，較有活力的“現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)”雖有交流聯(lián)誼的功用，但未能?chē)?yán)肅地面對(duì)佛教研究如何設(shè)計(jì)開(kāi)展的問(wèn)題，尤與國(guó)外的研究發(fā)展相對(duì)照，窘態(tài)更形明顯，如此長(zhǎng)期以往，即便有再多的人力與物力投入，也不甚樂(lè)觀(guān)。就目前臺(tái)灣的條件而言，明清以來(lái)的近代佛教與臺(tái)灣佛教的研究應(yīng)是值得開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，也較有可能在國(guó)際研究上取得一席之地。在道教研究上，以道教文學(xué)的研究最有成績(jī)，未來(lái)在資料整理刊布上，似可著重于道士手抄本與研究者的田野調(diào)查報(bào)告。在研究的時(shí)代上，以往的研究者多鐘情于宋元以上，以后的道教發(fā)展則乏人問(wèn)津，也有必要作一調(diào)整。在研究主題上，有關(guān)臺(tái)灣道壇的生態(tài)發(fā)展可再開(kāi)展，另外，臺(tái)灣道教與閩、粵的互動(dòng)交涉亦值得投入研究。在民間宗教信仰研究方面，近十年來(lái)取得突破性的成果，尤其在史料刊布、整體性的發(fā)展、與國(guó)際的對(duì)話(huà)都有較好的發(fā)展，若能持續(xù)以行，臺(tái)灣有可能成為此一研究領(lǐng)域的重鎮(zhèn)。不過(guò)，該研究也有諸多不足之處猶待強(qiáng)化，例如理論的建構(gòu)、不同華人地區(qū)信仰型態(tài)的比較、與儒釋道三教的交涉關(guān)系、與相關(guān)民間文化的互動(dòng)情形等?；阶诮痰难芯恳幌虮∪?，值得投入者應(yīng)是近代中國(guó)與臺(tái)灣基督教的研究，另外基督教與其他宗教的互動(dòng)與影響也可開(kāi)發(fā)。
前述中提及，臺(tái)灣的宗教研究大多屬個(gè)別性作戰(zhàn)，較少集結(jié)成一批學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，其間有學(xué)者個(gè)別性的因素與外在大環(huán)境的制約。就前者而言，主事者多遷就個(gè)人的研究資源與學(xué)生出路，在這種本位主義的考慮下，導(dǎo)致整體的研究設(shè)計(jì)、或者宗教系所的規(guī)劃與人才養(yǎng)成，均嚴(yán)重的偏斜向自己的一方。就后者而言，主要是來(lái)自于當(dāng)局對(duì)宗教團(tuán)體興學(xué)的制約，在必須先辦大學(xué)才能設(shè)立宗教系所的規(guī)定下，不僅耗費(fèi)大量的資源以遷就該法令，也導(dǎo)致主事者難以作合理的宗教研究規(guī)劃；另外，許多宗教團(tuán)體所創(chuàng)設(shè)的宗教系所，以自身的宗教需求為主導(dǎo)，也加劇這種非理性的傾向。此一局勢(shì)能否改變，猶待后續(xù)觀(guān)察。
