中國(guó)大陸佛學(xué)會(huì)議綜述（1997—1998）

中國(guó)佛教天臺(tái)宗文化研究座談會(huì)

　　1997年11月23日，由湖北省當(dāng)陽(yáng)市人民政府、湖北省佛教協(xié)會(huì)聯(lián)合于當(dāng)陽(yáng)市玉泉山莊舉行。座談會(huì)的主題是“論述智者大師天臺(tái)宗思想、理論在玉泉寺的形成”。來自韓國(guó)、日本及北京、上海、浙江的學(xué)者近40人出席了會(huì)議，會(huì)議收到論文18篇。

　　代表們認(rèn)為，有悠久歷史的玉泉寺，是中國(guó)最早的古剎之一，既是湖北佛教的淵藪，“荊楚叢林之冠”，又是隋代中國(guó)佛教“天下四大叢林”之一，天臺(tái)宗創(chuàng)立者智　　 曾在此生活過，禪宗六祖神秀也在此說法，它既是天臺(tái)宗祖庭之一，又是禪宗祖庭之一，一身兼跨兩宗，因此玉泉寺在中國(guó)佛教史上的歷史地位是非常高的。學(xué)者指出，智者大師是荊州人，他的一生可以劃分為兩個(gè)階段，前一個(gè)階段的軌跡是，金陵瓦官寺——會(huì)稽天臺(tái)山——金陵太極殿。后一階段的軌跡是，揚(yáng)州——荊襄——天臺(tái)。智者晚年回到了家鄉(xiāng)，創(chuàng)立玉泉寺，并在寺內(nèi)完成了“天臺(tái)三大部”中的“二大部”，說明他的成熟期的佛學(xué)思想與玉泉寺是分不開的。學(xué)者說，智者大師的五時(shí)八教的判教體系，恰好能從理論上圓融地將佛教各種說教統(tǒng)一起來，這是印度的佛教所不曾面臨的另一形勢(shì)，也是中國(guó)佛教發(fā)展成熟的標(biāo)志?！斗ㄈA經(jīng)》之所以能成為天臺(tái)宗的根本經(jīng)典，

　　首先是智者從慧思那里繼承了4世紀(jì)以來一直存在的《法華經(jīng)》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　其次是《法華經(jīng)》具有當(dāng)時(shí)各種大乘經(jīng)典所沒有的理論特點(diǎn)，即有一種非常鮮明的宗教關(guān)懷。有學(xué)者認(rèn)為，大師的早期的思想中，保有印度傳統(tǒng)之禪思想，此就代表了天臺(tái)宗思想堅(jiān)持了佛教的正統(tǒng)性格。大師證入法華三昧，對(duì)于世法肉身的徹底否定，就是燒身供養(yǎng)的究竟道理。他對(duì)眾緣和合之現(xiàn)象世界透徹的體悟了無常無我，從此奠定了天臺(tái)佛教諸法皆空之佛教體系。智者的佛性論思想內(nèi)容豐富，但可以通過四個(gè)環(huán)節(jié)把握，

　　即：三因佛性——無住本——妙有佛性——一念明法性心。

　　其判教標(biāo)準(zhǔn)是一念無明法性心，這也是其整個(gè)教理體系的基本綱領(lǐng)。學(xué)者強(qiáng)調(diào)，唐代天臺(tái)玉泉一派，至恒景而大興，其后惠真、承遠(yuǎn)也能守成，至法照更是追蹤前烈，蔚為國(guó)師?？梢哉f，天臺(tái)宗玉泉一派，在唐代中期的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后來被奉為正宗的二威左溪一系。而且自彌陀承遠(yuǎn)之始，又有與南岳一派合流的趨勢(shì)。但承遠(yuǎn)法師的弟子法照因隨師學(xué)習(xí)凈土法門，因之被列為凈土宗祖師，于是玉泉寺天臺(tái)宗一系也被改為凈土宗門，天臺(tái)一系反而漸漸湮沒了。所以玉泉一系是頗具特色的，它們一是兼?zhèn)髀勺冢皇羌嫘袃敉粒钟捎谶@二個(gè)特點(diǎn)，使其教門禪教并行、止觀雙運(yùn)的本來面目被掩蓋了，以至后世將之列入律宗和凈土宗之中，反不知本來屬于天臺(tái)宗的一個(gè)重要支派了。

　　這次座談會(huì)對(duì)促進(jìn)當(dāng)陽(yáng)地區(qū)的文化交流，弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，增加人文景觀，凈化社會(huì)繁囂，和諧人間善道都將發(fā)揮重要的作用。