宗教與社會主義社會相適應理論研究回顧
20世紀90年代，中國宗教學領域一個最顯著的理論突破，就是明確提出了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”這一命題，并成為國家宗教工作的指針。作為一個有重大理論意義的熱點問題，理論界對“相適應”命題的提出、意義、基礎、內涵、實現等問題都有大量討論。
一“相適應”命題的提出及理論意義
宗教在社會主義社會如何定位，這是長期以來困擾社會主義國家的問題。80年代以后，我國理論界開始就宗教能否與社會主義社會“相協調”進行討論，90年代，政府在充分吸取學術界研究成果的基礎上，提出了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的論斷，成為對我國宗教現狀的基本估計和宗教工作的指針。
1982年10月，在全國哲學社會科學“六五”規劃座談會上，胡喬木同志率先提出要研究宗教怎樣才能同社會主義社會相協調的問題（參見蕭志恬文：“理論與實際結合之樹常青——學習羅竹風在宗教研究方面的治學精神”。《宗教》半年刊1992年第1期。）1983年，“中國社會主義時期的宗教問題”被列為“六五”期間國家哲學社會科學重點課題，其研究成果提出：第一，宗教與社會主義社會相協調，不僅必然，而且可能。第二，協調的基礎是信教者和不信教者在政治經濟上根本利益的一致性，也就是愛國主義、社會主義。不應將宗教與共產主義在世界觀上的差異性推演到社會生活的一切領域。第三，協調是雙方的，政府應當堅定不移地貫徹執行宗教信仰自由政策，宗教徒應奉公守法，愛國愛教。（羅竹風主編：《中國社會主義時期的宗教問題》上海社會科學院出版社1997年）
這些思想引起了長時間的反響和爭議。反對意見認為：社會主義的本質決定它與宗教不相容，信教群眾大都是對現實社會組織失去信心而信教的，帶有這種偏見的人不能成為“建設社會主義的生力軍”（高崖、曹志：“論宗教的社會適應性”，《求是學刊》1990年第3期）。隨著討論的深入，羅竹風的意見逐漸成為主流。《中國大百科全書》宗教卷前言“宗教”中提出：“在特定的歷史條件下，宗教是可以同社會主義社會相協調的。”這些條件是：“廣大宗教徒愛國愛教，遵紀守法，擁護社會主義制度；同時，政府采取正確的宗教政策”。（羅竹風、黃心川：“宗教”，《中國大百科全書·宗教》，中國大百科全書出版社1998年。）與此同時，一些影響較大的宗教學教科書，如陳麟書的《宗教學原理》等都持相似的意見（《宗教學原理》，四川大學出版社1986年）。
這一爭論以1993年11月7日江澤民在全國統戰工作會議上的講話為標志而落定。江澤民指出：“在宗教問題上我也想強調三句話：一是全面、正確地貫徹執行黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務的管理，三是積極引導宗教與社會主義社會相適應。”（江澤民：“高度重視民族工作和宗教工作”，《新時期宗教工作文獻選編》（中共中央文獻研究室綜合研究組、國務院宗教事務局政策法規司編，宗教文化出版社1995年，第253頁。）“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強對宗教事務的管理也好，目的都是要引導宗教與社會主義社會相適應。”（同上書，第254頁）此后，“積極引導宗教與社會主義社會相適應”成為政府宗教政策的經典表述，“相適應”的思想由理論界的學術意見發展為全社會的共識。
“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的理論意義是從根本上回答了宗教在社會主義時代的地位問題，肯定了宗教在社會主義社會的生存權，為社會主義時期宗教的健康發展解除了后顧之憂。學術界對這一命題予以了高度評價，認為“中國共產黨對馬克思主義宗教觀的發展和豐富如果用一句話來概括，就是在馬克思主義宗教觀發展史上首次明確提出在社會主義時期要積極引導宗教與社會主義社會相適應的科學論斷。”（龔學增：“堅持和發展馬克思主義宗教觀的幾個問題”，《中共中央黨校學報》1997年第3期）這一命題“是目前為止對宗教與社會主義社會相互關系的最科學最規范的表述”（同上），“是對建設有中國特色的社會主義理論的豐富與拓展”（彭耀：“‘宗教與社會主義社會相適應’斷想”，《世界宗教研究》1996年第1期），“是我國幾十年來宗教工作的一個經驗性總結”（丁光訓，參見黃夏年：“宗教與社會主義相適應重在引導——全國政協副主席丁光訓訪談錄”，《世界宗教研究》1997年第3期）。
二“相適應”的理論基礎和現實基礎
從系統論的角度看，社會是一個有機體，宗教是社會系統的一個子系統，社會不會允許一個和自己完全相悖的子系統存在于自己體內。任何一個社會子系統，只有在和社會整體基本協調一致，沒有根本利害沖突時，才得以存在。近半個世紀以來，中國一直存在五大宗教，這表明宗教和我國社會主義社會這個大系統是基本適應的。（彭耀，前引文）
從世界范圍看，“宗教對人類社會發展潮流有廣泛的適應力”，這是宗教具有頑強生命力的集中體現，宗教尚未進入老齡期，還遠沒有走上消亡之路。“宗教在世界大多數國家和地區被看作是屬于有益于社會穩定的保守力量”。“當今世界各國政府大多認清了宗教現象的長期性、復雜性，并通過法制保障宗教信仰自由，從而為宗教與人類社會生活相協調相適應創造了有利的環境。”（吳云貴：“互動中的宗教與人類社會——關于宗教現象的思考”，《中國社會科學院研究生院學報》1998年第4期。）
就我國社會的實際情況看，中國宗教已經基本實現了與社會主義的適應，這是理論界眾多實證研究的共識。在對北京宗教的實地調查中，95％的一般教徒、94％的教職人員和84％的宗教工作干部，認為我國宗教與社會主義社會已經“完全適應”和“基本適應”（馮今源：《北京宗教現狀研究》調查報告，1998年）。
三“相適應”的內涵與本質
“積極引導宗教與社會主義社會相適應”包括社會生活的各個層面，其本質是“相互適應”，要點是如何理解適應雙方的地位。
積極引導宗教與社會主義社會相適應有如下表現：第一，在政治方面，要引導一切宗教組織和宗教信徒，熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護共產黨的領導，在憲法、法律和政策允許的范圍內活動。這是“相適應”最基本的要求。第二，在經濟方面，要維護宗教制度民主改革的成果，遵守國家的經濟政策，有利于發展社會主義市場經濟，有利于提高人民的物質生活水平。第三，在思想信仰方面，要求信教與不信教，信仰不同的人都互相尊重。第四，在宗教行為和宗教禮儀方面，除了必須在憲法、法律和政策允許的范圍內活動，還要有利于維護正常的生產秩序、生活秩序和社會秩序，有益于人們的身心健康。第五，在文化方面，應當保護和弘揚各宗教優秀的文化成果，摒棄糟粕，鼓勵人們學習和掌握現代文化科學知識，為發展社會主義的文化事業作出貢獻。第六，在道德方面，弘揚宗教道德中的積極因素，為提高全民族的思想道德素質作貢獻。（段啟明：“試論宗教與社會主義社會相適應的基本內涵”，《中國宗教》1998年第1期）
“宗教與社會主義社會相適應是一個雙向的過程”（張永慶：“改革為了適應，適應必須改革——淺議建設有中國特色社會主義進程中的宗教改革”，《世界宗教研究》，1998年第3期），本質是相互適應，而不是簡單地一方適應另一方。
一方面，“全社會都要認真貫徹好黨的宗教政策，國家依法對宗教事務進行管理。”（戴康生：“繼往開來，開創宗教研究新局面”，《世界宗教研究》1997年第3期）這是社會主義社會適應宗教現狀的一面，是“相適應”的基本前提。“如果政府方面沒有充分理解使宗教與社會之間整合的意義，不允許宗教在我國社會中正常存在和發展，不能保證宗教信仰的充分自由，那么，這種適應是根本不可能的。”（彭耀，前引文）
另一方面，“需要宗教界自覺適應社會的進步和發展，進行必要的調整和改革。”（張永慶，前引文）這是宗教適應社會主義社會的一面。“這種適應，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們在政治上熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護共產黨的領導；同時改革不適應社會主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務。”（江澤民，前引書第254－255頁）宗教應將自身的發展與社會進步自覺地協調起來。
把握“相適應”的要點是雙方的地位問題。“宗教與社會主義社會相適應，雖然具有雙方互相配合的內容，但不是對等的相互配合，而是有主次之分。主要是指宗教要適應社會主義社會的發展要求，而不是社會主義社會要適應宗教。”（龔學增，前引文）“這種協調、適應本質上仍然是宗教與社會的‘雙向互動’，但基本趨勢是社會的總體利益、總體價值取向決定宗教的形態和走向，大致可看作是社會子系統對社會母系統的趨同關系。”（吳云貴，前引文）
四“相適應”的實現
實現宗教與社會主義社會相適應，重在積極引導。發揮宗教道德的積極作用是實現“相適應”的重要表現。
“要宗教和社會主義社會相適應，只能引導，不能強迫。‘引導’二字，其尊重人的含義是很深的。”（丁光訓：“尊重和保護群眾的宗教信仰自由，引導宗教與社會主義社會相適——全國政協副主席趙樸初、丁光訓在政協八屆五次會議上發言摘要”，《中國宗教》1997年第2期）
從系統論的角度看，部分要適應整體是主流，但整體又是由部分組成的。作為社會整體的領導者和組織者，永遠有引導部分與之適應的責任。（彭耀，前引文）“黨和政府在引導宗教與社會主義社會相適應的過程中起主導作用。”（龔學增，前引文）
實現宗教與社會主義社會相適應的表現很多，但對宗教來說，“最重要的一條是要引導各宗教挖掘深埋于其自身的倫理道德內容。只有一個倫理道德占據高位的宗教，才能從它自身的理論上適應社會主義社會。”“我們的五大宗教如果能高舉倫理道德，將面目一新，必然和社會主義社會更容易適應”。（丁光訓：前引《中國宗教》文）“弘揚宗教道德中的積極因素為社會主義現代化建設服務，是體現宗教與社會主義社會相適應的重要一環。”（馮今源：“宗教道德與社會主義精神文明建設”，《世界宗教研究》1997年第1期）
