兔年說說兔“寶貝”

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兔兒爺

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玉兔 商代晚期，長10厘米，高5.8厘米，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。

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兔尊 西周，高13.8厘米，長20.4厘米，山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地M8出土。

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中國圓明園兔首像

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《蕉蔭群兔》 謝海燕

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《雪中游兔圖》 清 沈銓

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《兔》 德國 丟勒

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《雙喜圖》 北宋 崔白?

　　再過幾日就是“兔年”了。我們可以通過兔子形象的藝術作品，來做一次兔文化的梳理。

　　“兔”字，在漢字中是一個象形字，甲骨文中已經出現。這說明至少在夏商時期，兔子已經進入中國人的文化視野中。至遲在商朝晚期，兔子在中國文化中已經具有了重要的積極寓意。河南安陽殷墟婦好墓出土的小雕件《玉兔》，在扁平的褐黃色玉石片上切割出兔子的形象，長耳圓目，屈腿翹臀，仿佛要向前跳躍似的。玉兔前腿上還鉆有一小孔，可以穿結佩戴。山西曲沃縣晉侯墓地出土的青銅《兔尊》，是一件貴重的禮器，將兔子的造型和實用尊器巧妙結合，兔子雙耳貼身，弓背收臀，四肢撐起身體，做欲跑狀，造型可謂準確生動。這兩件作品可以證明，在商周時期，兔子形象已具有重要的文化寓意，并且是王公貴族所青睞的文化 形象。

　　生肖屬相共有十二個，兔子排行老四。生肖文化雖然在中國已有兩千年的歷史，可謂影響深遠，不過，從藝術角度看，似乎院體畫、文人畫中較少有直接從生肖角度創作的重要佳作傳世，更多是在民間藝術、裝飾藝術中流行。古人創作的最重要的生肖兔，大概要數清代圓明園的遺物———十二生肖之“兔首”了。兔首為紅銅雕塑，做工細膩，兔耳部分真實，兔臉部分有擬人化特征。當年，十二生肖在圓明園海晏堂前水法池矗立時，并非只是園林裝飾雕塑，而是當時十分先進的水力報時鐘。雕像都是人身獸首的擬人坐像，每組六個八字形分排兩側。這些生肖雕像并非完全是中國工匠所造，而是由西洋傳教士畫家郎世寧、蔣友仁設計監造，清宮廷匠師制作的，是一組地道的中西合璧的藝術作品。

　　從文化的角度看，兔在中西文化中的意義是有差異的，雖然都有吉利信仰與不吉利禁忌并存的文化傳統，但大體上說中國較西方視兔子為吉祥動物的文化認同更多一些。

　　一種文化信仰的長期滲透就會泛化為某種民俗，成為廣大民眾生活中的一種節慶或行為方式，其間必然會產生極多的民間民俗藝術作品。一般說，中國的文人畫家直接從事民俗美術創作的人并不多，但他們的作品中同樣會表現出傳統兔文化的影響。中國的花鳥畫形成于唐代，五代宋元大發展，明清時期持續繁榮。這期間產生了一些表現兔子題材的優秀作品。

　　北宋花鳥名家崔白的《雙喜圖》，表現兩只山喜鵲向侵入其領域的野兔示警，樹下的野兔回首張望，仿佛在與之對峙。明代畫家張路的《蒼鷹攫兔圖》，清代畫家沈銓《雪中游兔圖》都是具有寫生特色的優秀作品。

　　西方畫家中16世紀德國畫家丟勒有一幅畫野兔的名作，表現出了細致的寫實功夫。這幅畫中的野兔可與崔白《雙喜圖》中的野兔相比，兩者都表現出了高超的寫實功力，但丟勒畫得更為靈動一些，也更為客觀一些，顯示了西方畫家的科學觀察態度。而崔白的野兔雖然較為工整，但全畫又在追求一種意趣，這恰是中國畫的特點。18世紀法國畫家夏爾丹也曾畫過許多兔子的油畫，不過在他的畫面中兔子多是一種獵獲物，呈現為靜物形式，更反映了西方人的冷靜態度。

　　前不久，為喜迎兔年的到來，南京博物院特別舉辦了“歡騰兔———2011兔年展”，展品包括書畫、玉石、銅鏡、銅錢、紫砂、陶瓷、漆器、牙雕、年畫、郵票等種類，可見兔子的藝術品主要屬于民俗民間美術品。

　　民間民俗中表現兔子崇拜的最主要的藝術形式是“兔兒爺”，在濟南則叫“兔子王”。這是一種由搗藥的玉兔生化出來的泥塑品。據考，最早出現在明末，中秋節時用于祭月，節后則成為了兒童玩具，很受兒童喜愛。這種習俗后由民間影響到了宮中，成為晚清北方地區特別是京城和濟南府的一種中秋節俗。兔兒爺的造型略有差別，寓意吉祥。如坐象兔爺，象與祥同音，寓意吉祥如意。坐虎兔爺，虎為百獸之王，是統帥，寓意事業興盛，人脈廣博。麒麟兔爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象征著學識廣博，學業有成。坐葫蘆兔爺，因葫蘆與福祿同音，象征著福祿雙全。

（作者為山東藝術學院教授)

《齊魯晚報》2011年01月24日