宋人絕句鑒賞之八

題西林壁　蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　有人曾給中國(guó)的名山下了這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：泰山之雄，華山之險(xiǎn)，廬山之瀑，衡山之石，雁宕之怪，峨眉之涼。其實(shí)，作為“奇秀甲天下”的廬山，它的美景并不全在于那下掛千丈，噴雪濺珠的飛瀑。五老峰的奇特山勢(shì)，大天池的霞落云飛，東林寺的晨鐘暮鼓，玉淵潭的急湍驚波，古往今來(lái)也不知傾倒過(guò)多少游客，引起過(guò)多少詩(shī)人的驚嘆和謳歌。

　　但我們?nèi)绻晕⒎喴幌逻@為數(shù)眾多的詠嘆廬山的詩(shī)章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大多是流連或拜倒在廬山那瑰麗奇迷的山色之前，或描摹、或詠嘆它那神奇秀麗之景，或以景寓情、借物詠志，在迷茫的云霧、瑰偉的山姿之中揉進(jìn)個(gè)人的遭遇和情感。至于站到群峰之上、眾山之外來(lái)概括對(duì)廬山的總體印象，并寓人生哲理于其中，這樣的詠山詩(shī)就不多見(jiàn)了，而象蘇軾《題西林壁》這樣的詠山詩(shī)則更是鳳毛麟角、極為少見(jiàn)。

　　《題西林壁》是神宗元豐七年(1084)四月，蘇軾與友人參寥和尚同游廬山西林寺所作的題壁詩(shī)。西林寺，原是東晉高僧竺曇的禪室，在東林寺西面，自晉至唐一直香火鼎盛，元代毀于兵火，明代復(fù)修，清咸豐四年(1854)再次被毀，現(xiàn)僅存屋宇一間。西林寺在廬山西麓，是游廬山的必經(jīng)之所。在此眺望廬山，五十里廬山橫亙于前，七十二峰盡收眼底。所以詩(shī)的一、二句就是從大處落墨寫(xiě)對(duì)廬山的總體印象。既然是總體印象，就不能囿于一面，要從不同的角度去觀察。詩(shī)人先面對(duì)廬山橫看，這時(shí)廬山猶如一道長(zhǎng)嶺自北向南橫亙于天地之間，亦婉如云龍盤(pán)旋于鄱陽(yáng)湖畔。它首尾長(zhǎng)約二十五公里，寬約十公里，所以從西麓的西林寺正面眺望，無(wú)數(shù)山峰平列眼前。但如變換一下角度，順著山勢(shì)縱觀，廬山給人的形體感又變了，只能看到眼前的漢陽(yáng)峰。漢陽(yáng)峰，在廬山西南，海拔一四七四米，為廬山最高峰。盡管廬山有峰七十二，因?yàn)槭强v觀，別的山峰或?yàn)槠渌冢蛑丿B于其下，因此巍巍廬山就只見(jiàn)此一峰矗立于云表了。對(duì)廬山的形體感覺(jué)，不光橫看、縱觀得出的印象不一樣，而且“遠(yuǎn)近高低各不同”。比起首句來(lái)，這句詩(shī)更加概括。此詩(shī)之妙，還不在于詩(shī)人高度概括了廬山的千姿百態(tài)，更重要的是要讓讀者從中領(lǐng)悟出一個(gè)人生的哲理。對(duì)一個(gè)事物的觀察，如果站的角度不同，就會(huì)得出不同的印象；不同的距離、不同的高度，也會(huì)得出不同的結(jié)論。聯(lián)想一下我們的日常生活，大至政治運(yùn)動(dòng)，小至一花一草，不是常因觀察的角度不同而得出的結(jié)論迥異嗎?大革命時(shí)期的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，土豪劣紳罵之為“痞子運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)黨人卻贊之為“革命先鋒”，五四時(shí)期的白話文學(xué)，遺老們鄙之為“引車賣槳者語(yǔ)”，改革者卻譽(yù)之為新文學(xué)的曙光。就連一朵桃花、幾片柳絮，站在不同的角度也會(huì)得出不同的印象；有人認(rèn)為“桃之夭夭”、“楊柳依依”，燦爛可愛(ài)，也有人認(rèn)為“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”，是可賤可棄。所以，這兩句詩(shī)，不僅狀廬山之景，十分生動(dòng)真切，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)廬山獨(dú)具慧眼的觀察，同時(shí)還浸透了詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活的深刻體驗(yàn)，表現(xiàn)了一個(gè)極為精辟而又具有普遍意義的生活哲理。

　　以上是詩(shī)的一、二兩句，是寫(xiě)對(duì)廬山的總體印象，按說(shuō)下面兩句就應(yīng)該展開(kāi)具體的描繪，抒發(fā)賞心悅目、流連忘返的情感了。許多有名的游廬山詩(shī)不就是這樣處理的嗎?如徐凝的《題廬山瀑布》：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。”就是在概述瀑布給自己的總體感受后再細(xì)描瀑布的飛落之態(tài)，曹松的《送僧入廬山》。“若到江州二林寺，遍游應(yīng)未出云霞。廬山瀑布三千仞，劃破青霄始落斜。”則是在送別之中抒發(fā)自己對(duì)廬山景色遙念激賞之情。但是，這種細(xì)描和抒情是蘇軾所不屑為的。他甚至還把這種描繪看成是對(duì)廬山一種洗滌不盡的羞辱，所謂“飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)”。在蘇軾的《題西林壁》中，后兩句仍是哲理的闡發(fā)，而且是更進(jìn)一層的闡發(fā)。因?yàn)樵?shī)的前兩句只是在于得出這樣的一個(gè)結(jié)論：觀察的角度不同，得出的印象就會(huì)不同。而后兩句卻要引起人們更進(jìn)一步的思索：為什么站的角度不同，得出的印象就會(huì)不一樣？詩(shī)人的結(jié)論是；“只緣身在此山中”。身處一隅就會(huì)不見(jiàn)整體，一葉障目就會(huì)不見(jiàn)森林，這就是“不識(shí)廬山真面目”的主要原因，這正如西方古典美學(xué)家?jiàn)W古斯汀所闡述的那樣：“我們?nèi)绻驹诜孔拥墓战牵涂床怀稣麄€(gè)房子的美，就象一個(gè)士兵不懂得全軍的部署一樣”(《論美與適合》)。從這個(gè)意義上來(lái)看，后兩句詩(shī)不僅是前兩句詩(shī)提出問(wèn)題的解答，而且在理性思辨上是前者的進(jìn)一步的升華，從而變成一個(gè)千百年來(lái)人們樂(lè)于稱道的哲學(xué)命題：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這也許就是宋詩(shī)的所謂“理趣”吧！在表現(xiàn)形式上，后兩句詩(shī)也不同于前者。前兩句詩(shī)從表面上看還是在描摹山形，總述山勢(shì)，其哲理含蘊(yùn)是從描述中暗暗流露出來(lái)的。后兩句詩(shī)則干脆拋開(kāi)了現(xiàn)實(shí)中的廬山實(shí)體，而從觀察角度不同、印象就會(huì)不同這個(gè)推論出發(fā)，進(jìn)一步抽出現(xiàn)實(shí)之中的理念來(lái)，直接得出一個(gè)完全拋開(kāi)物體具體特征的哲學(xué)命題。這種表現(xiàn)方式正象康德所表述的那樣：“哲學(xué)不抽出現(xiàn)實(shí)的東西來(lái)，而是抽出現(xiàn)實(shí)東西里的理念來(lái)，藝術(shù)也是同樣的”(《康德哲學(xué)》)。《題西林壁》的后兩句，正是哲學(xué)與藝術(shù)的共通，也是直接地表現(xiàn)了這種藝術(shù)的理性。

　　最后要補(bǔ)充交待的是：蘇軾為什么能把握住廬山的不同特征，從而得出一個(gè)別人無(wú)法得出的結(jié)論呢?我認(rèn)為這除了他本人的藝術(shù)造詣和宋代的理學(xué)環(huán)境等因素外，恐怕同他在廬山流連忘返、長(zhǎng)期細(xì)致的觀察有關(guān)。他的筆記文集《百斛明珠》曾記錄他在廬山前后游歷十多日的經(jīng)過(guò)：他剛上廬山時(shí)，對(duì)廬山的山容山態(tài)也是很陌生的，當(dāng)時(shí)他曾寫(xiě)過(guò)一首五絕來(lái)反映其感受：“青山若無(wú)素，偃蹇不可親。要識(shí)廬山面，他年是故人。”正因?yàn)樗兄R(shí)廬山面的決心，于是“往來(lái)南北山十余日，以為勝絕不可勝談。擇其尤者莫如漱玉亭三峽橋，故作此二詩(shī)。最后與總老游西林作一絕云：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”余廬山詩(shī)盡于此。〔轉(zhuǎn)引自宋·阮閱《詩(shī)話總龜前集》-卷十八·紀(jì)實(shí)門(mén)〕蘇軾“往來(lái)山南北十余日”，終于成了廬山的“故人”，既掌握了看山的真諦，也悟出了其中的哲理。當(dāng)代詩(shī)人梁上泉有首詩(shī)給我們解釋了熟悉事物與掌握規(guī)律之間的關(guān)系：“常倚那寨上的青松，才會(huì)有風(fēng)濤的實(shí)感；久駕那浪里的飛舟，才知道波濤的騰翻”(《山泉集》)。我想，這也可以作為蘇軾這首絕句獲得如此成功的一個(gè)注腳吧！

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中

　　附

《百斛明珠》　蘇軾

　　仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見(jiàn)，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不作詩(shī)。已而，見(jiàn)山中僧俗皆言“蘇子瞻來(lái)矣”，不覺(jué)作一絕云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢(qián)游。可怪深山里，人人識(shí)故侯”。既自悔前言之謬，又作兩絕云：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人”；又云：“自昔懷清賞，神游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€在廬山”。是日，有以陳令舉《廬山記》見(jiàn)寄者，且行且讀，見(jiàn)其中云徐凝李白之詩(shī)，不覺(jué)失笑。旋入開(kāi)先寺，僧求詩(shī)，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩(shī)”。往來(lái)南北山十余日，以為勝絕不可勝談。擇其尤者莫如漱玉亭三峽橋，故作此二詩(shī)。最后與總老游西林作一絕云：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”余廬山詩(shī)盡于此。〔轉(zhuǎn)引自宋·阮閱《詩(shī)話總龜前集》-卷十八·紀(jì)實(shí)門(mén)〕

《詩(shī)話總龜前集》卷二·達(dá)理門(mén)　宋·阮閱

　　東坡游廬山，至東林，作二偈曰：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人”；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。山谷曰：“此老于《般若》，橫說(shuō)豎說(shuō)，了無(wú)剩語(yǔ)。非筆端有口，安能吐此不傳之妙”

《竇存》卷二·詩(shī)竇　清·胡式鈺

　　至于言景得理趣，言理及景物，無(wú)不新，反不覺(jué)其新，則其品尤高，如杜詩(shī)“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”；宋李師中云“去國(guó)一身輕似葉，高名千古重如山”；蘇長(zhǎng)公云“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；朱子云“好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章”；國(guó)朝查慎行云“栽花覘土知肥瘦，種樹(shù)因材識(shí)苦辛”是已。凡此，茍觸類引伸，神明而變化之，自有無(wú)窮出新鮮，勿徒屑屑取料，講字面話頭，令人一覽無(wú)馀味也。