歷代著名家教選介（十八）：徐勉、唐太宗

崇儉第八

原　文

　　夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。（1）不以身尊而驕人，不以德厚而矜物（2）。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。（3）故風(fēng)淳俗樸，比屋可封（4）。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。（5）五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。（6）是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。（7）以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。（8）故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延，可不務(wù)乎？（9）

 
注　釋

　　（1）富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚：身為天子，疆土廣大可謂富貴之極，但更應(yīng)該注重節(jié)儉，就像聰明智慧的人，更應(yīng)該學(xué)會(huì)糊涂一點(diǎn)。

　　（2）不以身尊而驕人，不以德厚而矜物：不敢因?yàn)樽约荷矸葑鹳F就頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈，也不會(huì)因?yàn)樽约汗Φ聜ゴ缶褪压Π廖铮豢梢皇馈ｑ妫鹤钥洹?jù)《史記·魏世家》：“魏太子擊謂田子方曰：‘貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？’子方曰：‘貧賤者，驕人耳！富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國(guó)。吾未見(jiàn)以國(guó)待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？”；《尚書(shū)·系辭》曰：“勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也”。

　　（3）茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉：那些明君圣主們，常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些；用來(lái)做屋椽的園木，也不用斧頭修整得光滑一些。甚至坐的車(chē)船也沒(méi)有裝飾彩繪，穿的衣服也一點(diǎn)都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因?yàn)樵飨訕s華，討厭甘美，是希望能率先垂范，用淡薄節(jié)儉的風(fēng)尚為天下百姓作榜樣。茅茨：茅：茅草；茨（ｃí）用茅草覆蓋屋頂；椽：放在檁上架著屋頂?shù)膱@木；斫：用斧頭砍，這里指用斧頭將屋椽修整得光滑一些。語(yǔ)出《墨子》：“堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫”。顏師古注：“屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也”。土階不崇：語(yǔ)出《墨子》：“堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也”；大羹不和。語(yǔ)出《禮器》：“有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和”。孔穎達(dá)疏云：“大羹，肉汁也。不和，無(wú)鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和。后人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和”。

　　（4）故風(fēng)淳俗樸，比屋可封：由于君主率先垂范，所以民間風(fēng)俗純正厚樸，鄰里和睦相處。比屋：鄰里之間。據(jù)《周禮·地官》：五家為一比。可封：據(jù)《周禮·地官》周代以“九比”為一社區(qū)，由小司徒掌管，三年進(jìn)行一次“大比”，考查居民德行道藝，表彰賢能者。可封：因民風(fēng)好，可以封賞。

　　（5）斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己：是奢侈還是節(jié)儉，是尊榮和受辱的發(fā)端。一個(gè)國(guó)家安定還是危亡，決定于君主是奢侈還是節(jié)儉。斯二者：指奢侈還是節(jié)儉。

　　（6）五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)：如果能清心寡欲，美好的命運(yùn)就會(huì)長(zhǎng)久地延續(xù)下去。相反，欲望橫流，就必然要生出兇亂。五關(guān)：指眼、耳、口、鼻、身。北齊劉晝《新論·防欲》：“將收情欲，先斂五關(guān)。五關(guān)者，情欲之路，嗜好之府也。目愛(ài)彩色，命曰代性之斤；耳樂(lè)淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰熏喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機(jī)。此五者，所以養(yǎng)生，亦所以傷生。言當(dāng)收斂而閉之，庶得壽命”；嘉命：美好的生命。

　　（7）是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰：丹桂盡管美艷芬芳，假使生出蠹蟲(chóng)，最終也會(huì)變成朽木；紅色的火苗雖然明亮爽朗，倘若被細(xì)微的煙塵所覆蓋，終究也將熄滅。丹桂：桂樹(shù)，開(kāi)橘紅色花，為名貴香料，并作食品香料，故名丹桂；抱蠹（ｄù）：樹(shù)心有蠹蟲(chóng)。《呂氏春秋·達(dá)郁》注：“蠹，木中之蟲(chóng)也”；朱火：明亮的火焰。

　　（8）以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪：由此可知：如果一個(gè)人的志向中有驕縱，如果不節(jié)制，那么志向就無(wú)法實(shí)現(xiàn)；一個(gè)人的心中如產(chǎn)生欲念又不去遏止，那么他就會(huì)為此喪身。

　　（9）故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延，可不務(wù)乎：夏桀商紂因?yàn)榭v肆情意，倒行逆施因而災(zāi)禍接踵而至；；唐堯虞舜卻因?yàn)榧s己修身，因而福壽綿延。一個(gè)君主能不去崇儉嗎？

 
翻　譯

　　能達(dá)到太平盛世的明君，心中都常存節(jié)儉的美德。身為天子，疆土廣大可謂富貴之極，但更應(yīng)該注重節(jié)儉，就像聰明智慧的人，更應(yīng)該學(xué)會(huì)糊涂一點(diǎn)。不敢因?yàn)樽约荷矸葑鹳F就頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈，也不會(huì)因?yàn)樽约汗Φ聜ゴ缶褪压Π廖铮豢梢皇馈Ｄ切┟骶ブ鱾儯３Ｓ妹┎萆w了房子，都不去修剪得漂亮一些；用來(lái)做屋椽的園木，也不用斧頭修整得光滑一些。甚至坐的車(chē)船也沒(méi)有裝飾彩繪，穿的衣服也一點(diǎn)都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因?yàn)樵飨訕s華，討厭甘美，是希望能率先垂范，用淡薄節(jié)儉的風(fēng)尚為天下百姓作榜樣。由于君主率先垂范，所以民間風(fēng)俗純正厚樸，鄰里和睦相處。是奢侈還是節(jié)儉，這是尊榮和受辱的發(fā)端。一個(gè)國(guó)家安定還是危亡，決定于君主是奢侈還是節(jié)儉。如果能清心寡欲，美好的命運(yùn)就會(huì)長(zhǎng)久地延續(xù)下去。相反，欲望橫流，就必然要生出兇亂。丹桂盡管美艷芬芳，假使生出蠹蟲(chóng)，最終也會(huì)變成朽木；紅色的火苗雖然明亮爽朗，倘若被細(xì)微的煙塵所覆蓋，終究也將熄滅。由此可知：如果一個(gè)人的志向中有驕縱，如果不節(jié)制，那么志向就無(wú)法實(shí)現(xiàn)；一個(gè)人的心中如產(chǎn)生欲念又不去遏止，那么他就會(huì)為此喪身。

 
簡(jiǎn)　評(píng)

　　崇儉篇是告誡李治，作為一個(gè)君主要力戒奢侈，并把選擇節(jié)儉還是崇尚奢侈提到國(guó)家興亡的首要高度：“斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己”。文章中還提到聲色犬馬是自我墮落的始端；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；施政更需儉，繁政亦為奢。這不僅是君主，對(duì)官員、對(duì)普通百姓都有一定教育借鑒作用。

　　唐太宗作為世家子弟，本身也有個(gè)戒奢崇儉的過(guò)程，而且來(lái)自于臣下的規(guī)勸。《貞觀政要》中就記載一段要他戒奢崇儉勸諫，而且毫不避諱：“珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡國(guó)的斧子；珠寶玉器和華麗的錦繡，其實(shí)也是迷亂人心性的毒藥。我私下看見(jiàn)陛下您服用和玩賞的都是一些少見(jiàn)而纖巧的東西，好像是從大自然中變化出來(lái)的；人們貢獻(xiàn)給您的珍寶奇物，又如同神仙制造的那般精美。這些奢華的東西盡管在世俗之中顯得那么光彩奪目，但實(shí)際上，這種做法也確實(shí)敗壞了淳樸敦厚的風(fēng)氣。由此可知，漆器雖然不是引起叛逆的方術(shù)，但夏桀卻因制造它而導(dǎo)致了諸侯的叛逆；玉杯又哪里是招致滅亡的手段，但商紂也因使用它而使國(guó)家滅亡。要考查奢侈靡麗的根源，就一定要遏止它們。在節(jié)儉方面制訂了法令，還擔(dān)心會(huì)滋生奢侈；在奢侈方面制訂法令的話，又怎么能約束后人呢？只希望您能詳察不顯著的事物，智慧遠(yuǎn)達(dá)廣闊的地方，在麟閣中研究深?yuàn)W的秘密，從讀書(shū)人那里探求幽深難見(jiàn)的事跡。歷代君王治理與禍亂的蹤跡，百代安危的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，興亡衰亂的命運(yùn)，得失成敗的關(guān)鍵，原本就包容在心胸之中，重復(fù)在視線之內(nèi)，這是陛下內(nèi)心長(zhǎng)期考察的結(jié)果，無(wú)須臣妾在這里繞舌。只是明白這些并不困難，困難的是不易實(shí)行。人們總是在功業(yè)卓著時(shí)心志驕傲，在時(shí)勢(shì)安定時(shí)貪圖享樂(lè)。只希望您能抑制心志，善始慎終，糾正輕微的過(guò)失用來(lái)增添高尚的道德，選擇今天的正確來(lái)取代昨天的錯(cuò)誤。那么您的美名就會(huì)遠(yuǎn)播萬(wàn)代，與日月一樣無(wú)窮，鼎盛的事業(yè)也會(huì)長(zhǎng)久不衰，與天地一樣永存！”

　　這段毫不避諱的勸諫并非出自剛直不阿的魏征，而是后宮嬪妃徐惠的規(guī)勸。唐太宗之所以成為明君，不在于他不犯錯(cuò)誤，而在于他善于改正錯(cuò)誤，善于納諫，聽(tīng)從臣下的勸諫，而且付諸于行動(dòng)。據(jù)唐書(shū)本紀(jì)：貞觀二年，連綿秋雨，宮中卑濕，太宗又有濕氣，于是公卿奏請(qǐng)另建一閣居住。太宗的答復(fù)是：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)，朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也？’固請(qǐng)至于再三，竟不許。”由于太宗身體力行，整個(gè)朝廷也都形成儉樸之風(fēng)。據(jù)《貞觀政要》：“岑文本為中書(shū)令，宅卑濕，無(wú)帷帳之飾，有勸其營(yíng)產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：‘吾本漢南一布衣耳，竟無(wú)汗馬之勞，徒以文墨，致位中書(shū)令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？’’言者嘆息而退”；“戶部尚書(shū)戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無(wú)所，令有司特為之造廟”；

　　“溫彥博為尚書(shū)右仆射，家貧無(wú)正寢，及薨，殯于旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司為造，當(dāng)厚加賻贈(zèng)”；“魏征宅內(nèi)，先無(wú)正堂，及遇疾，太宗時(shí)欲造小殿，而輟其材為征營(yíng)構(gòu)，五日而就。遣中使齋素褥布被而賜之，以遂其所尚。”

　　也正因?yàn)槿绱耍麑?duì)太子的教育中是很注重崇儉教育。本人也是在身體力行，做出榜樣。