歷代著名家教選介（二十）：王僧虔、程曉、陸景

誡子書　王僧虔

　　【原文】

　　舍中亦有少負(fù)令譽(yù)、弱冠越超清級(jí)者（1）。于時(shí)王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？（2）況吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳。（3）或有身經(jīng)三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體。（4）或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？（5）體盡讀數(shù)百卷書耳。（6）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也。（7）汝年入立境，方應(yīng)從官，兼有室累，牽役情性，（8）何處復(fù)得下帷如王郎時(shí)邪？（9）為可作世中學(xué)，取過一生耳。（10）

　　試復(fù)三思，勿諱吾言。（11）猶捶撻志輩，冀脫萬一，（12）未死之間，望有成就者，不知當(dāng)有益否？（13）各在爾身己切，豈復(fù)關(guān)吾邪？（14）鬼唯知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽(yù)事！（15）因汝有感，故略敘胸懷。（16）

　　【注釋】

　　（1）舍中亦有少負(fù)令譽(yù)、弱冠越超清級(jí)者：衙門中也有年少就負(fù)有美好聲譽(yù)，不到20歲就超越清貴官級(jí)的官員。舍中：官舍中，衙門中；弱冠：古代男子20歲稱“弱冠”；越超清級(jí)：超越那些清貴的官級(jí)。

　　（2）于時(shí)王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議：現(xiàn)在我們王家子弟（靠門蔭制度），優(yōu)秀的猶如龍鳳，低劣的也像個(gè)虎豹。但失去蔭庇，這些子弟還能成龍成虎嗎？門蔭制度：魏晉時(shí)代，子孫可以因祖先功績(jī)而承襲官爵，叫“門蔭”。

　　（3）況吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳：何況我不能為你們蔭庇，只好靠你們自己努力了。政：同“正”。

　　（4）或有身經(jīng)三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體：世上有人身為三公這樣的高位，卻默默無聞；有人出身貧寒就是個(gè)平民，卻能讓公卿拜服。三公：古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。蔑爾：默然；布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。

　　（5）或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也：有的雖為父子，或貴或賤，差別很大；即使是兄弟，有的名聲好，有的不好，這是為什么呢？

　　（6）體盡讀數(shù)百卷書耳：這是由于有的讀了數(shù)百卷詩書，有的不讀書的緣故。

　　（7）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也：我就是讀書太少今日后悔莫及，但愿你們這些后來乘車的以我為前車之鑒！按：這是王僧虔自謙之詞。他本人其實(shí)也是苦學(xué)苦讀。友人任昉《贈(zèng)王僧孺》詩：中稱他“下帷無倦，升高有屬”。

　　（8）汝年入立境，方應(yīng)從官，兼有室累，牽役情性：你已經(jīng)三十歲了，此時(shí)正要去朝廷做官，又兼有老婆孩子的拖累，你的性情會(huì)受這些俗務(wù)所拖累。年入立境：進(jìn)入三十歲。孔子曰：“三十而立”；牽役：受俗務(wù)所拖累。

　　（9）何處復(fù)得下帷如王郎時(shí)邪：怎么可能像少年時(shí)那樣不預(yù)外事專心讀書呢？下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，閉門讀書之意。原指漢代董仲舒下帷講學(xué)，三年不看窗外這件事。這里是說長子王慈青少年時(shí)代。

　　（10）為可作世中學(xué)，取過一生耳：只能在處理世務(wù)中不忘學(xué)習(xí)，以此渡過一生。

　　（11）試復(fù)三思，勿諱吾言：希望你能三思，不要忘記我這番訓(xùn)誡。

　　（12）猶捶撻志輩，冀脫萬一：你還要敲打管束弟弟王志等人，希望能有萬一之得。按：王慈是王僧虔長子，還有王志、王彬、王寂三個(gè)弟弟和一個(gè)堂弟王儉。捶撻：本指鞭笞，這里是敲打管束之意。冀脫萬一：即冀有萬一之得。

　　（13）未死之間，望有成就者，不知當(dāng)有益否：在我未死之前，希望能看到你們能有所成就。上面這番訓(xùn)誡不知對(duì)你們有沒有補(bǔ)益？

　　（14）各在爾身己切，豈復(fù)關(guān)吾邪：其實(shí)這只是關(guān)系到你們的切身利益，與我究竟有多大關(guān)系？

　　（15）鬼唯知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽(yù)事：我一旦死去為鬼，只會(huì)愛墳四周的深松茂柏，哪里會(huì)知道后人的之事？

　　（16）因汝有感，故略敘胸懷：只是因?yàn)槟阌兴杏|，我才將心頭的思慮告訴你。

　　【翻譯】

　　衙門中也有年少就負(fù)有美好聲譽(yù)，不到20歲就超越清貴官級(jí)的官員。現(xiàn)在我們王家子弟（靠門蔭制度），優(yōu)秀的猶如龍鳳，低劣的也像個(gè)虎豹。但失去蔭庇，這些子弟還能成龍成虎嗎？何況我不能為你們蔭庇，只好靠你們自己努力了。世上有人身為三公這樣的高位，卻默默無聞；有人出身貧寒就是個(gè)平民，卻能讓公卿拜服。有的雖為父子，或貴或賤，差別很大；即使是兄弟，有的名聲好，有的不好，這是為什么呢？這是由于有的讀了數(shù)百卷詩書，有的不讀書的緣故。我就是讀書太少今日后悔莫及，但愿你們這些后來乘車的以我為前車之鑒！你已經(jīng)三十歲了，此時(shí)正要去朝廷做官，又兼有老婆孩子的拖累，你的性情會(huì)受這些俗務(wù)所拖累，怎么可能像少年時(shí)那樣不預(yù)外事專心讀書呢？只能在處理世務(wù)中不忘學(xué)習(xí)，以此渡過一生。

　　希望你能三思，不要忘記我這番訓(xùn)誡。你還要敲打管束弟弟王志等人，希望能有萬一之得。在我未死之前，希望能看到你們能有所成就。上面這番訓(xùn)誡不知對(duì)你們有沒有補(bǔ)益？其實(shí)這只是關(guān)系到你們的切身利益，與我究竟有多大關(guān)系？我一旦死去為鬼，只會(huì)愛墳四周的深松茂柏，哪里會(huì)知道后人的之事！只是因?yàn)槟阌兴杏|，我才將心頭的思慮告訴你。

　　【作者介紹】

　　王僧虔（426——485），瑯琊臨沂人，王導(dǎo)玄孫，王曇首之子。劉宋和南齊時(shí)的官員、書法家，官至尚書令。

　　孩童時(shí)，其父王曇首，和兄弟一同把子孫集合在一起，任憑他們游戲歡樂。王僧達(dá)跳到地上作小老虎。當(dāng)時(shí)王僧虔連續(xù)下棋十二盤，既不墜落，也不重作。王僧綽采蠟燭珠做成鳳凰，王僧達(dá)奪過來把它打壞，也并不惋惜。伯父王弘嘆息說：“僧達(dá)俊爽，當(dāng)不亞于別人，然而使我家破亡的，終究也是這孩子。僧虔一定會(huì)成為三公，僧綽當(dāng)會(huì)以名聲受到贊美”。

　　二十歲時(shí)已以隸書知名，宋文帝見到了他書寫的素扇贊嘆說：“不僅僅是筆跡超過子敬（王獻(xiàn)之，字子敬，王羲之第七子），而且典雅的風(fēng)度也在他以上。”任命王僧虔為秘書郎，太子舍人。轉(zhuǎn)任義陽王文學(xué)，太子洗馬，遷任司徒左西屬。轉(zhuǎn)任任中書郎，轉(zhuǎn)任黃門郎，太子中庶子。宋孝武帝初年，王僧虔出京為武陵太守，不久，出任豫章王劉子尚的撫軍長史，遷散騎常侍，又任新安王劉子鸞的北中郎長史、南東海太守，行南徐州事，這兩個(gè)蕃王都是皇上心愛的兒子。不久，遷豫章內(nèi)史。入朝任侍中，遷任御史中丞，領(lǐng)驍騎將軍。世家大族向來大多不任中央官長，王氏的分枝居住在金陵烏衣巷一帶，官位也都有所減降，僧虔做此官后，說：“這本是烏衣諸郎坐的地方，如今我也可以試試了。”后來又去做侍中，領(lǐng)屯騎校尉。泰始年間，出任輔國將軍、吳興太守，秩級(jí)二千石。王獻(xiàn)之擅長書法，曾在吳興郡任職，后來王僧虔擅長書法，也來吳興任職，這事成為美談。宋明帝時(shí)，移任會(huì)稽太守。因不阿附回會(huì)稽探親的中書舍人阮佃夫，被阮在宋明帝跟前進(jìn)讒被免官。不久，又以白衣的資格兼任侍中，出監(jiān)吳郡太守，又遷任使持節(jié)、都督湘州諸軍事、建武將軍、行湘州事，繼而轉(zhuǎn)任輔國將軍、湘州刺史。在他所任職的地方，為官清簡(jiǎn)，無所欲求，也不經(jīng)營財(cái)產(chǎn)，受到百姓稱頌。不久加官散騎常侍，轉(zhuǎn)任右仆射。升明元年（477），遷任尚書仆射，不久轉(zhuǎn)任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。不久加官散騎常侍，轉(zhuǎn)任右仆射。宋順帝升明元年（477），遷任尚書仆射，不久轉(zhuǎn)任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。南齊高帝蕭道成建元元年（479），王僧虔轉(zhuǎn)任侍中，撫軍將軍，丹陽尹。建元二年，晉升左衛(wèi)將軍，他堅(jiān)決辭讓不接受。改任左光祿大夫，侍中。冬天，王僧虔遷任持節(jié)、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中仍舊。

　　永明三年（485），王僧虔病故。時(shí)年六十，追贈(zèng)他為司空，侍中仍舊。謚號(hào)為“簡(jiǎn)穆”。

　　王僧虔喜文史，善音律，工真、行書。書法承其祖王羲之、王獻(xiàn)之筆意，豐厚淳樸而有骨力。墨跡有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位。

　　王僧虔在書法理論方面，也有很深的造詣，他在書法理論上的獨(dú)特建樹主要表現(xiàn)在這么兩個(gè)方面：

　　首先，他提出書法要?jiǎng)?chuàng)造出完美的藝術(shù)形象。在他看來，書法不是下門單純?cè)佻F(xiàn)的藝術(shù)，它沒有具體可見的對(duì)象，書法家必須通過感情和想象把不可見的東西化為具體可見的藝術(shù)形象。為此，他在創(chuàng)作中，就得一邊想著要遵循一定的法則，一邊又要想象出可見的書法形象，做到心得手應(yīng)。使書法形象具有感人的生命力，在美艷之中透出深厚的功力。既要循規(guī)蹈矩，又得馳騁想象，這是不是互相矛盾呢？當(dāng)然不。因?yàn)橥踉黩@里所說的”想象”，不是不著邊際的憑空幻想，而是與現(xiàn)實(shí)生活中美的形象相通的一種思維活動(dòng)，如把握下筆的輕重時(shí)，就要分別想象輕而薄的蟬翼和濃而重的云塊。因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，書法藝術(shù)既要遵循一定的規(guī)矩法度，又要放開手腳，富于想象，不為規(guī)矩法度所束縛，這樣才有創(chuàng)造性，才能創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象。這一主張，實(shí)際上對(duì)包括書法在內(nèi)的一切藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，都具有指導(dǎo)意義。

　　其次，他提出”天然”與”功夫”，”媚”與”力”這些美學(xué)范疇。這里的”天然”，是指書法家的天賦條件，在書法方面的天資;”功夫”是指后天用心學(xué)習(xí)和書法實(shí)踐的程度。”力”指書法骨力，是先天才能同后天學(xué)習(xí)相結(jié)合的結(jié)果;”媚”是美好的意思，指書法藝術(shù)的形象美。他認(rèn)為，對(duì)書法藝術(shù)來說，這幾種因素同等重要，缺一不可。只有把這些因素結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出完美的書法藝術(shù)形象。根據(jù)這個(gè)道理，他對(duì)歷代書法名家及其作品逐一進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出他們或天然有余，而功夫不足;或媚氣十足，而骨力恨弱。總之，各有所長，又各有所短。

　　王僧虔有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位。

　　《論書》簡(jiǎn)明扼要地論列了自東漢至南朝宋的40余位書家的成就、特點(diǎn)。品評(píng)極為客觀、公允，包括自家祖輩、親屬亦能如此，實(shí)在難得。其品評(píng)書家的方法，亦為后世所推重并繼承。《筆意贊》為一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為范本，對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)和學(xué)書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點(diǎn)，用筆的標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)字的方法等問題，作了精辟的闡述。其語言簡(jiǎn)練，文辭優(yōu)美，耐人尋味。文中第一次明確地提出了形神兼?zhèn)洹⑸癫蔀樯系膭?chuàng)作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術(shù)創(chuàng)作最根本的追求目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)書家應(yīng)做到心、手、筆相忘，才能達(dá)到創(chuàng)作的最高境界，自然地表達(dá)其情感

　　僧虔也精通音律，看到朝廷禮樂多與正統(tǒng)典范不合，民間又競(jìng)造新聲雜曲，便上表朝廷要求搜集整理遺失的雅正音樂。對(duì)那些整理樂曲完全的人，應(yīng)給予優(yōu)厚的俸祿，對(duì)那些樂藝精妙的人，應(yīng)給予較好的地位，以利于“返本還原，繼承往古”。他還關(guān)注和尊重少數(shù)民族的北狄樂，鼓吹曲。他給自己的侄兒司空王儉說：古人云“中國失禮，問之四夷”，音樂也應(yīng)如此。北國也許有遺存的音樂，即使不能立即拿來補(bǔ)中原華夏音樂的缺失，只要能知道其存亡情況，也是合乎上述道理的。要求王儉將此意見轉(zhuǎn)告皇上。

　　王僧虔也受到南朝帝王和歷代史學(xué)家的好評(píng)：

　　宋文帝劉義隆評(píng)王僧虔書法：“非唯跡逾子敬，方當(dāng)器雅過之。”

　　齊高帝蕭道成：“卿可謂善自為謀矣”。

　　梁武帝蕭衍：“僧虔書如王、謝子弟，縱復(fù)不端正，奕奕有一種風(fēng)流氣骨”。

　　詩人、大臣庾肩吾：“雄發(fā)齊代。

　　詩人、大臣蕭子顯：“僧虔有希聲之量，兼以藝業(yè)。戒盈守滿，屈己自容，方軌諸公，實(shí)平世之良相。張緒凝衿素氣，自然標(biāo)格，搢紳端委，朝宗民望。夫如緒之風(fēng)流者，豈不謂之名臣”！

　　《宋書·本傳》《贊》曰：“簡(jiǎn)穆長者，其義恢恢;聲律草隸，燮理三臺(tái)。思曼廉靜，自絕風(fēng)埃;游心爻系，物允清才”。

　　李延壽《南史·本傳》：“仲寶雅道自居，早懷伊、呂之志，竟而逢時(shí)遇主，自致宰輔之隆，所謂衣冠禮樂，盡在是矣。齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)，箕裘不墜，亦云美矣”。

山東臨沂王僧虔塑像王僧虔手書《王琰帖》

　　【簡(jiǎn)評(píng)】

　　王僧虔有四子王慈、王志、王彬、王寂。這封誡子書是寫給長子王慈的，這年要到外地去任豫章內(nèi)史。從書信中寫到的“汝年入立境，方應(yīng)從官”，以及本傳中提到永明三年（485）王僧虔去世，王慈豫章內(nèi)史任上趕回奔喪等記載來看，這封家書應(yīng)寫在齊武帝永明初年。王僧虔寫此書告誡王慈如何做人，如何立志，如何對(duì)待貧困，如何在百忙中不忘讀書學(xué)習(xí)。對(duì)其他三子，自然也有教育。

　　這篇誡子書的意義在于：

　　其一，王僧虔出身世家，東晉宰相王導(dǎo)的玄孫，尚書令、散騎常侍著名書法家王珣的曾孫，曾祖是書圣右軍將軍王羲之，祖父王珣官至尚書令加散騎常侍，也是著名書法家；父親王曇首太子詹事、侍中。長兄王僧綽為侍中，掌機(jī)密事。伯父王弘位至司空車騎大將軍，還有個(gè)有名的侄兒也位至司空的一代名臣王儉。但這樣一位出身世家，靠門蔭制度數(shù)代顯赫的王氏家族中一員，卻在誡子書中要自己的長子不要依靠門蔭制度，要靠自己的努力。并開導(dǎo)王慈“有身經(jīng)三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體。或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？”就在于自己是否努力，是否修身，是否進(jìn)德。這樣的認(rèn)識(shí)在盛行門閥制度的南朝，尤其本身又是世家出身是非常難得的。眾所周知，自漢代以來，實(shí)行門蔭制度。到了曹魏，又推行“九品官人法”。造成“上品無寒門，下品無勢(shì)族”這種極不正常的政治生態(tài)，受到許多有才華、有志向的下層知識(shí)分子的強(qiáng)烈抨擊。左思有名的詩篇《詠史》中就發(fā)泄對(duì)“世胄躡高位，英俊沉下僚。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂“的強(qiáng)烈不滿。所以王僧虔這種看法無疑是進(jìn)步的，具有時(shí)代意義。

　　其二，強(qiáng)調(diào)在任何時(shí)候都不要忘掉學(xué)習(xí)，忘記修身。書中提到王慈“年入立境，方應(yīng)從官，兼有室累，牽役情性”，不可能像少年時(shí)那樣不預(yù)外事一心讀書，但在處理世務(wù)中要不忘學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終生。這對(duì)今日，無論是官員，還是白領(lǐng)、打工族，都有借鑒意義。

　　最后要說的是，王僧虔同上述的沐并、陳寔、司馬徽等人一樣，教子做人，自己也是身體力行，先做出榜樣：

　　王僧虔為人謙和，做人低調(diào)，注重學(xué)養(yǎng)，不求聞達(dá)，他當(dāng)了太子舍人后，退避沉默，很少交際。他的好友袁淑常常慨嘆說：“（王僧虔）文情鴻麗，學(xué)養(yǎng)深厚，卻掩藏光輝，使人不能窺見，即使是魏陽元的射箭，王汝南的騎馬，也無法超過。”他在地方官任上為官清簡(jiǎn)，無所欲求，也不經(jīng)營財(cái)產(chǎn)，老百姓很安寧。世祖（蕭賾）做皇帝后，王僧虔由于患風(fēng)疾打算上表請(qǐng)求解職，正趕上皇上任他為侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。僧虔對(duì)兄子王儉說：“你在朝中受到重任，不久將會(huì)享受三公一級(jí)的待遇，我如果再接受這個(gè)職位，一門中便有高官，這要不得”于是堅(jiān)決辭讓不接受，皇上特別照顧允許了他的請(qǐng)求。改任他為侍中、特進(jìn)、左光祿大夫。賓客中有人問他堅(jiān)決辭讓的動(dòng)機(jī)，王僧虔說：“君子擔(dān)心的是沒有德行，而不是擔(dān)心沒有寵幸。我衣食滿足，榮位已過，只慚愧平庸淺薄沒什么好報(bào)答國家的，豈能再接受更高的爵位，在官職上遭人指罵呢？”

　　他對(duì)子侄即使身為宰相像王儉這樣也是言傳身教，而且為親人可以舍棄以一切：他的元嘉三十年（453），劉劭率叛兵弒殺宋文帝，王僧虔的長兄掌機(jī)密事的侍中王僧綽亦被害。親人賓客都勸僧虔逃避。王僧虔則流著淚說：“我的哥哥為國家忠貞不渝，對(duì)我慈愛非常，他今天被害，我只恨不能見他一面。如果能和他同歸九泉，那便好比成仙升天一樣呀！”抱著共同赴難的必死之志。宋孝武帝初年，王僧虔出任武陵太守。王僧綽之子王儉在路上生了病，僧虔為此廢寢忘食。同行的賓客都來勸慰他。王僧虔說：“當(dāng)年馬援用同樣的感情對(duì)待兒子和侄子，鄧攸對(duì)待弟弟的兒子更超過自己所生，我的心情和他們相同，與古人的確沒什么不同。王儉是我死去的哥哥的后代，不應(yīng)有任何忽視。如果此兒不得救治，我便要回舟辭職，哪還有興致出來做官啊！”王儉后來成為司空、宰相。曾在家中建造長梁齋，規(guī)模稍有過分，王僧虔看了就不高興，怎么也不進(jìn)他的門，王儉便立即將此齋拆除。這也是王僧虔身教的結(jié)果。

　　王僧虔為人雖謙和低調(diào)，但在操守上卻不讓步，他在任會(huì)稽太守時(shí)，中書舍人阮佃夫回會(huì)稽探親。王僧虔的賓客們考慮到阮佃夫在朝廷正當(dāng)大紅大紫的時(shí)候，建議僧虔應(yīng)該加禮接待。王僧虔說：“我的為人有自己一貫操守，豈能曲意奉承此輩人物？如果他要對(duì)我表示不滿，我便拂衣而去就是了。”后來阮佃夫果然在宋明帝跟前說了王僧虔的壞話，讓御史中丞.彈劾王僧虔。因此而被免去官職。但在非原則問題上王僧虔也很知機(jī)，善于保全自己：王僧虔是個(gè)著名的書法家，但在劉宋朝任侍中時(shí)，宋孝武帝劉駿在書法上也很自負(fù)。王僧虔便不敢顯露自己的墨跡。大明年間（457—464），他常常故意用拙筆書寫，這才得到孝武帝的優(yōu)容。入齊后，齊太祖蕭道成也長于書法。據(jù)本傳記載：有次他和王僧虔同時(shí)書法后問王：“誰是第一？”王僧虔說：“在臣子中我為第一，你在皇帝中是第一。”齊太祖笑道：“你真算是善于為自己謀劃了。”于是拿出十一帙古人書跡給王僧虔看，并讓王僧虔開列擅長書法的人名。僧虔開列名單后，又從民間獲得了十一帙中沒有的十二卷一并奏上，并呈上羊欣所撰寫的《能書人名》一卷。。古人云：君子善為身謀。這從王僧虔身上也再一次得到驗(yàn)證。