《聊齋志異》中的“異史氏曰”與評(píng)論

　　作者簡介：何明鳳，男，四川南充人，現(xiàn)就讀于華中師范大學(xué)文學(xué)院07級(jí)漢語言文學(xué)試驗(yàn)班。

　　關(guān)于《聊齋志異》中的“異史氏曰”，已有不少學(xué)者做過研究評(píng)論，或是研究其類型差異，或是探討其敘事藝術(shù)，或是討論其特點(diǎn)作用，或是分析其體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)風(fēng)格，或是追溯源流褒貶優(yōu)劣，張學(xué)忠的《寫議相輔 主客互托——論<聊齋志異>的“異史氏曰”》（《蒲松齡研究》1989年第2期）是較為全面和有代表性的。“異史氏曰”源自史家評(píng)論，是對紀(jì)傳的人物給予蓋棺評(píng)判，《聊齋志異》中的“異史氏曰”也主要是對作品人物或故事情節(jié)進(jìn)行品評(píng)，但是《聊齋志異》中的“異史氏曰”并不全等于《聊齋志異》中的評(píng)論，把《聊齋志異》中的“異史氏曰”全然等同于其評(píng)論是不少人的誤區(qū)，本文打算就這一點(diǎn)進(jìn)行較細(xì)致的分析梳理，略作歸納劃分，提出自己的看法。本文以天津古籍出版社2002年版《聊齋志異》為依據(jù)，無評(píng)無注便于翻檢，同時(shí)參閱了人民文學(xué)出版社1989年版朱其鎧編的《全本新注聊齋志異》，并以上海古籍出版社1978年版張友鶴編的《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》（以下簡稱“三會(huì)本”）為主要參照。

一、《聊齋志異》中的評(píng)論不僅有“異史氏曰”一種，尚有其他人的評(píng)論

　　這個(gè)“其他人的評(píng)論”不是后人之評(píng)注而是時(shí)人之評(píng)說，《聊齋志異》成書時(shí)即應(yīng)已加入文中，是原文本的組成部分而非后出附綴之評(píng)論。這些評(píng)論應(yīng)該是故事的講述者或?qū)懽鲿r(shí)作者的親友的評(píng)論而蒲松齡采納了直接寫進(jìn)文本中的。如卷五《荷花三娘子》文末沒有“異史氏曰”字樣，但有“友人云：‘花如解語還多事，石不能言最可人’，放翁佳句可為此傳寫照。”無疑這是作者直接引用了友人的評(píng)論。此外，還有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的“王阮亭云”（也有“王漁洋云”或“王阮亭先生云”的，都是指同一人），王阮亭即王士禎，是蒲松齡同時(shí)代的友人，后世有一些關(guān)于二人之間真假難辨的故事，個(gè)人認(rèn)為“王阮亭云”也相當(dāng)于原書的內(nèi)容，是蒲松齡本人認(rèn)可而采納的評(píng)說，這與后世之人的點(diǎn)評(píng)不同，在成書之初、作者去世之前即已加入文中，張友鶴在“三會(huì)本”的后記里也說王士禎的評(píng)語是作者蒲松齡謄抄在稿本里的，所以不少評(píng)家對王阮亭所說內(nèi)容也進(jìn)行了評(píng)注。王阮亭的評(píng)論與“異史氏曰”的地位和功能近似而與后人的評(píng)注有質(zhì)的差別——我想這也很可能是天津古籍版無評(píng)無注《聊齋志異》不收其他評(píng)注單有王阮亭評(píng)語的原因吧。

　　王氏的評(píng)語有數(shù)十條之多，有些是無“異史氏曰”只有“王阮亭云”，如卷二《酒友》文末“王阮亭云：‘車君灑脫可喜。’”卷四《柳秀才》文末“王阮亭云：‘柳秀才有大功德于沂，沂雖百世祀可也。’”也有“異史氏曰”和“王阮亭云”同出的情況，如卷二《蓮香》文末“異史氏曰：‘嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。’王阮亭云：‘賢哉蓮娘！巾幗中吾見亦罕，況狐耶！’”

二、有些篇末雖無“異史氏曰”字樣，但還是有作者的評(píng)論

　　這種情況也是經(jīng)常出現(xiàn)的，如卷一《四十千》，卷三《阿霞》、《夢別》，卷四《土地夫人》，卷六《狼三則》，卷八《鴻》，卷九《義犬》、《鳥語》、《劉夫人》，卷十一《某甲》等多篇文末都有評(píng)論。相對而言，這些評(píng)論大多較短，聊聊數(shù)語，當(dāng)然一些有“異史氏曰”字樣的評(píng)論也是較短的，如卷一《僧孽》評(píng)語“異史氏曰：‘鬼獄渺茫，惡人每以自解，而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。可勿懼哉！’”這些沒有“異史氏曰”字樣的評(píng)論與有“異史氏曰”的評(píng)論的唯一差別就是有無“異史氏曰”四字，有幾篇?jiǎng)t有“噫”或“嗚呼”等預(yù)示要發(fā)議論的感嘆詞，但它們本質(zhì)上都是蒲松齡本人的評(píng)論，應(yīng)等同視之。如卷三《阿霞》文末“噫！人之無良，舍其舊而是謀，卒之卵覆而鳥亦飛，天之所報(bào)亦慘矣！”卷八《鴻》文末“噫！禽鳥何知，而鐘情若此！悲莫悲于生別離，物亦然耶？”卷三《夢別》文末“嗚呼！古人于友，其死生相信如此，喪輿待巨卿而行，豈妄哉！”卷九《鳥語》文末“嗚呼！此仙人儆戒之，惜乎危厲熏心者，不之悟也！”卷四《土地夫人》、卷七《沂水秀才》等篇更是長篇評(píng)論，所以我見到的這幾個(gè)本子都是讓這些評(píng)論單獨(dú)成段的。

三、篇末還有非關(guān)評(píng)論的其他記述語句

　　有些篇末的句子與評(píng)論無關(guān)，但也不是敘述故事內(nèi)容的文字，而是介紹了故事的講述來歷或?qū)懽骶売桑蚴瞧渌私榻B的相關(guān)情況，當(dāng)然有時(shí)也與評(píng)論混合在一起。如卷五《狐夢》文末“康熙二十一年臘月十九日，畢子與余抵足綽然堂，細(xì)述其異。余曰：‘有狐苦此，則聊齋之筆墨有光榮矣！’遂志之。”卷七《羅祖》文末“沂水劉宗玉向予言之甚詳。予笑曰：‘今世諸檀越，不求為圣賢，但望成佛祖。請遍告之：若要立地成佛，須放下刀子去。’”這兩則都點(diǎn)明了故事的講述人，也有作者的感嘆評(píng)論。卷八《李生》文末“王梅屋言：李其友人。曾至其家，見堂上額書‘待死堂’，亦達(dá)士也。”此篇中故事的主人公 實(shí)有其人，故加上了友人對此人真實(shí)情況的一點(diǎn)介紹。

四、“異史氏曰”既評(píng)論又附帶故事的情況

　　很多情況下“異史氏曰”是專事評(píng)論的，但也有不少情況是“異史氏曰”后既有評(píng)論又附加了一兩個(gè)與先前的故事在情節(jié)或事理上近似的故事，或是先附故事再評(píng)或是先評(píng)再附故事，甚至還有一則是先評(píng)再附故事接著又評(píng)的。先附故事再評(píng)的如卷一《瞳人語》，在“異史氏曰”后加了一個(gè)故事，兩個(gè)故事都是寫男子途中欲接近猥褻漂亮女子而受到懲戒的事情，最后評(píng)到“輕薄者往往自侮，良可笑也…”先評(píng)再附故事的較多，如卷三《霍生》《宮夢粥》，卷六《鴿異》《冷生》《狐懲淫》，卷七《邵女》《梅女》《顛道人》，卷八《夢狼》《禽俠》，卷九《愛奴》等等。最特別的是卷九《折獄》，在“異史氏曰”后加了一個(gè)故事，敘述完后又對這個(gè)附加故事進(jìn)行了評(píng)論。另外，王阮亭評(píng)論后也有附加故事的，如卷九《郭安》文末無蒲松齡的評(píng)論，有“王阮亭曰：…”的評(píng)論，后面又附了一個(gè)近似的故事。

五、幾個(gè)特例

　　有幾個(gè)不便歸類的特例，不能分類敘述所以單獨(dú)拿出來說一下。

　　“異史氏曰”并不是都出現(xiàn)在文章的末尾，也有直接出現(xiàn)在篇首的，卷四《念秧》開篇即是“異史氏曰”，說了一些議論的話后再敘故事，“三會(huì)本”中在“異史氏曰”后有馮鎮(zhèn)巒的評(píng)語“模仿《史記》，先論后敘。篇末不用贊語，又一體也。”這是作者本人寫的一個(gè)故事，不是從他處聽來的，所以先發(fā)了議論，再把故事寫出來獻(xiàn)給讀者，就像有些故事開篇即說明誰是講述者一樣，如卷三《黑獸》“聞李太公敬一言”、卷五《木雕美人》“商人白有功言”、卷九《狂生》“劉學(xué)師言”等，這是在表明講述人的“所有權(quán)”。

　　還有幾個(gè)例子，也是文末的評(píng)論——作者蒲松齡本人的評(píng)論——有語標(biāo)表明是作者“自己”寫的，與那些無語標(biāo)表明身份的直接評(píng)論不同，但又不是“異史氏曰”，而是其他一些字句。如卷三《犬奸》是“異史氏為之判曰”，卷三《黃九郎》是“余有‘笑判’，并志之”。卷十二《太原獄》后是一個(gè)“附記”，加了一個(gè)故事后面再是評(píng)論“余嘗曰”，卷七《羅祖》后的評(píng)論“余笑曰”。從這些例子和前面第二項(xiàng)的介紹可以看出，作者也并沒有拘泥于“異史氏曰”這一種形式。

　　綜合前面的論述可知，《聊齋志異》中的“異史氏曰”并不全等于其評(píng)論，二者的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，把“異史氏曰”和評(píng)論二者本身的情況辨析清楚后再來討論“異史氏曰”的類別、風(fēng)格、特點(diǎn)或作用、思想，再來研究作品中的評(píng)論情況才可能有一個(gè)堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)和清晰準(zhǔn)確的范圍，其研究論述也才可能有一定的代表性和可信度。