港臺(tái)近期漢學(xué)出版物（五十三）

2018·10——2019·1

1、臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊第15卷第2期

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系
報(bào) 導(dǎo) 者：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【研究論著】
日本中心主義書寫與中國(guó)神話研究——基于對(duì)日本近世國(guó)學(xué)神話論的考察（高偉）
書院與木雕版在東亞儒家知識(shí)的傳播：越南教育家阮輝（亻瑩）及其1766—1767年出使中國(guó)的案例研究（阮俊強(qiáng)）
越南民間教派「四恩孝義」對(duì)佛教經(jīng)典之運(yùn)用與轉(zhuǎn)化（鐘云鶯）
儒家精神與朝鮮朱子學(xué)的特征：以孔子、朱熹和李滉為中心（李昤昊、白敏禎）
徐復(fù)觀思想中儒家與民主的連結(jié)：跨文化詮釋學(xué)的分析（狄雅娜）

【書評(píng)】
博雅精審·詩(shī)意盎然——評(píng)薛愛(ài)華：《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》（徐瑛子）

2、臺(tái)灣美術(shù)學(xué)刊第115期

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)中：國(guó)立臺(tái)灣美術(shù)館

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
從「近代」到「當(dāng)代」：臺(tái)灣美術(shù)史分期的再思考（蔣伯欣）
國(guó)族與鄉(xiāng)土：從文化造型運(yùn)動(dòng)看1970年代藝術(shù)場(chǎng)域中的「臺(tái)灣」概念（陳曼華）
原住民藝術(shù)「歷史化」的限制：國(guó)家博物館知識(shí)分類治理術(shù)中的時(shí)間秩序（盧梅芬）
鄉(xiāng)土歌頌——席德進(jìn)的繪畫與臺(tái)灣（林明賢）

3、民族學(xué)研究所資料匯編第26期

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
你follow 她了嗎？Instagram 網(wǎng)紅的人類學(xué)觀察（劉雨涵）
池上建安宮的緣起與發(fā)展（徐麗鳳）
撒奇萊雅族的火神祭及其祭祀團(tuán)體的發(fā)展（蘇羿如）
日升之鄉(xiāng)Tjavualji 部落的祭儀實(shí)踐觀察、經(jīng)語(yǔ)結(jié)構(gòu)分析：以一位竹占師兼祭司Vuvu Gaitjang 為例（余明旗）

4、華人宗教研究第11期

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立政治大學(xué)華人宗教研究中心
報(bào) 導(dǎo) 者：國(guó)立政治大學(xué)華人宗教研究中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
Ritual Change in a Taoist Tradition: The Development of the Jiao in Northern Taiwan（Yves Menheere（孟逸夫））
在地化的女性宗教空間與性別實(shí)踐——新加坡、馬來(lái)西亞先天道齋堂的案例考察（蘇蕓若）
非官方標(biāo)準(zhǔn)化與廟祠同構(gòu)化：臺(tái)灣及馬來(lái)西亞的土地神信仰發(fā)展的比較研究（徐雨村）
文化、語(yǔ)法、哲學(xué)、與圣經(jīng)修辭的再現(xiàn)——以彼得后書1:3-11 為例（周復(fù)初、杭極敏）

【書評(píng)】
社會(huì)變遷與教派宗教在現(xiàn)代社會(huì)的文化合理性，評(píng)陳進(jìn)國(guó)，《救劫——當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》（范麗珠）

5、臺(tái)灣師大歷史學(xué)報(bào)第60期

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)系

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
西漢御史大夫的選任（郭嘉輝）
吉林烏拉地區(qū)異常氣候與災(zāi)后重建——以乾隆十六年寧古塔將軍滿文文書為中心（莊聲）
清末《奏定高等小學(xué)堂章程》與《奏定初等小學(xué)堂章程》的修訂（周東怡）
戰(zhàn)爭(zhēng)中的性別及社會(huì)階層：「陪都婦女福利社」與抗戰(zhàn)救濟(jì)工作（柯惠鈴）
母親想象力與畸形胎兒：近代法國(guó)學(xué)界對(duì)于怪物誕生成因之討論（楊彥彬）
評(píng)介林廣志《澳門之魂：晚清澳門華商與華人社會(huì)研究》（林翠兒）

6、成大中文學(xué)報(bào)第63期

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)南：國(guó)立成功大學(xué)中國(guó)文學(xué)系

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《漢將王陵變》與唐前王陵故事之互文性研究（陸穗璉）
重塑道統(tǒng)——《四書大全》中的新安學(xué)脈（陳逢源）
好古博雅之實(shí)踐——論陸深與叢刻小說(shuō)《古今說(shuō)海》（謝文華）
金元七總管傳說(shuō)與信仰之調(diào)查研究——以張家港市與湖州地區(qū)為例（李淑如）
「文學(xué)革命」的先驅(qū)及其批判者——論章太炎詩(shī)學(xué)的前后兩期（毛朝暉）
從問(wèn)題到研究：中國(guó)「三十年代文藝」在臺(tái)灣（1966-1987）（張俐璇）
轉(zhuǎn)折句常見(jiàn)語(yǔ)氣副詞的形成（張麗麗）

7、清華中文學(xué)報(bào)第20期

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：新竹：國(guó)立清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系
報(bào) 導(dǎo) 者：國(guó)立清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【清華中文學(xué)報(bào)第20期：中古與漢學(xué)研究專題】
前言（許銘全）

【特稿】
The Multilingual Dimensions of International Sinology（康達(dá)維）

【專題論文】
“Roaming the Infinite”: Liu Xiang as Chuci Scholar and Would-be Transcendent（魏寧）
想「象」——重讀張衡〈思玄賦〉（吳旻旻）
吳何以亡——陸機(jī)〈辨亡論〉研究（戴燕）
山水中的「神境」與「人境」——〈桃花源記〉與晉宋時(shí)期荊湘地志之關(guān)系（大平幸代）
就地超越——陶淵明的現(xiàn)實(shí)詩(shī)學(xué)（簡(jiǎn)良如）
齊梁宮廷賜物謝啟的新變意義與文化意涵（沈凡玉）

8、古今論衡第31期

時(shí)　　間：2018年10月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【數(shù)位人文】
史語(yǔ)所漢籍電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)：回顧與展望（劉錚云）
【文獻(xiàn)輯存】
《傅斯年圖書館藏未刊稿鈔本·子部》前言（邱仲麟）
《傅斯年圖書館藏未刊稿鈔本·經(jīng)部》前言（林圣智）
【文物保護(hù)】
The 2012-2015 Conservation of Listed Oracle Bones of the Institute of History and Philology, Academia Sinica（Stéphanie Nisole, Yu-yun Lin）
出土簡(jiǎn)牘的保存與維護(hù)——以歷史語(yǔ)言研究所藏簡(jiǎn)牘與日本奈良文化財(cái)研究所藏木簡(jiǎn)維護(hù)為例（劉致慧、林玉云、李匡悌）
【收藏志】
傅斯年圖書館藏吳式芬致陳介祺函札十三封（湯蔓媛）
傅斯年圖書館藏納西族東巴經(jīng)編目研究（和力民）
【古文獻(xiàn)解讀】
《續(xù)高僧傳》〈感通篇〉譯注（一）〈勒那漫提傳〉、〈釋超達(dá)傳〉、〈釋慧達(dá)傳〉（何月馨）
【傳記】
圣安德魯修道院雜記：陸征祥的史料、回憶錄與傳記（馮先祥）

9、中央研究院近代史研究所集刊第101期

時(shí)　　間：2018年9月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院近代史研究所

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【論文】
「鑄造」疆域：圣彼得堡冬宮博物館藏乾隆時(shí)期二匣回疆錢幣研究（賴毓芝）
王國(guó)維與胡適文學(xué)革命論（陳以愛(ài)）
日本治臺(tái)經(jīng)驗(yàn)取鑒： 戰(zhàn)前福建官方的臺(tái)灣調(diào)查與考察活動(dòng)之分析（1911-1933）（林文凱）

【書評(píng)】
巫仁恕，《「劫后」天堂：抗戰(zhàn)淪陷后的蘇州城市生活》（安劭凡）

10、圖像與裝飾：北朝墓葬的生死表象

時(shí)　　間：2019年2月
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心
作　　者：林盛智 著
報(bào) 導(dǎo) 者：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
導(dǎo)論

上編 墓葬
第一章 發(fā)現(xiàn)圖像：沙嶺壁畫墓的啟示
第二章 再造裝飾：平城時(shí)期的裝飾文化
第三章 圖像與裝飾的對(duì)話：墓葬中的佛教因素

下編 葬具
第四章 圍屏制作與生死表象：北魏洛陽(yáng)時(shí)期葬具的風(fēng)格、作坊與圖釋
第五章 展現(xiàn)自我敘事：北齊安陽(yáng)粟特人葬具與北魏遺風(fēng)
第六章 葬具作坊的分化：康業(yè)墓與北周政治

總結(jié)
后記

11、《勝鬘寶窟》校釋

時(shí)　　間：2019年2月
出版單位：臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)公司
作　　者：吉藏大師 著，陳平坤 校釋

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《勝鬘寶窟》是漢傳佛教般若中觀三論學(xué)派大師嘉祥吉藏（549—623）說(shuō)解《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》文句意義暨旨趣的著作；對(duì)于掌握《勝鬘經(jīng)》引導(dǎo)學(xué)人趣入「一乘」、證得「法身」的教說(shuō)意旨，能夠發(fā)揮解難釋疑、擴(kuò)展見(jiàn)識(shí)的助道法益，因此非常值得想要窺見(jiàn)大乘佛教「如來(lái)藏—佛性」思想點(diǎn)滴的學(xué)人深入研究。

著者：吉藏大師
吉藏（549—623），攝山（今南京棲霞山）三論學(xué)派一代大師，曾住錫于古會(huì)稽（今紹興）嘉祥寺，世稱「嘉祥大師」。祖籍安息，七歲出家，師從興皇寺法朗（507—581）。吉藏勤習(xí)佛法，學(xué)識(shí)淵博，一生講經(jīng)、說(shuō)法、著述不輟，名揚(yáng)陳隋兩代，惠及中外各國(guó)。根據(jù)僧傳，吉藏畢生講說(shuō)《大品般若經(jīng)》、《大智度論》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等經(jīng)論，各有數(shù)十次；開闡《中論》、《百論》、《十二門論》等「三論」法義，則有一百余遍；解釋《法華經(jīng)》，更高達(dá)三百多遍。現(xiàn)存《大乘玄論》、《三論玄義》、《大品經(jīng)義疏》、《凈名玄論》、《勝鬘寶窟》、《法華玄論》、《中觀論疏》、《十二門論疏》、《百論疏》等專著或經(jīng)論注疏作品，共計(jì)有二十六部之多。

點(diǎn)校：陳平坤
臺(tái)灣彰化縣伸港鄉(xiāng)人。國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋喊闳糁杏^經(jīng)論、中華禪學(xué)、三論宗學(xué)、天臺(tái)宗學(xué)。著有《僧肇與吉藏的實(shí)相哲學(xué)》、《慧能禪法之般若與佛性》、《佛門推敲——禪·三論·天臺(tái)哲學(xué)論著集》、《<大乘玄論>點(diǎn)校》以及相關(guān)學(xué)術(shù)論文三十多篇。

13、「百卉清供——瓶花與盆景畫特展」圖錄

時(shí)　　間：2018年2月
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院
作　　者：林莉娜 主編

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
今年適逢臺(tái)灣舉辦世界花卉博覽會(huì)，本院特以「百卉清供－瓶花與盆景畫特展」為主題，將賞心悅目的花藝插作與盆景藝術(shù)結(jié)合，透過(guò)繪畫之美，與此次花事盛會(huì)相互呼應(yīng)。長(zhǎng)久以來(lái)，植物一直是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的來(lái)源，其枝干、花葉的繁復(fù)構(gòu)造與多樣的色彩面貌，展現(xiàn)出大自然奧妙與季節(jié)的變化。花木可在土地自然生長(zhǎng)，亦可經(jīng)由人工培育，再移入室內(nèi)賞玩。而將植物轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象與藝術(shù)題材，其形式除折枝寫生外，常見(jiàn)還有「瓶花」與「盆景」。「瓶花」顧名思義即用容器插貯四季花卉，花枝剪裁講求比例姿態(tài)；「盆景」乃將木本、草本植物經(jīng)過(guò)修剪、攀扎移種于盆盎，兩者皆著重表現(xiàn)人為的造化之美。

瓶花始于六朝、唐代禮佛供花而來(lái)；歷經(jīng)宋、元的發(fā)展，花卉品種增多，培植技術(shù)成熟，加上陶瓷工藝蓬勃發(fā)展，折枝插瓶逐漸形成風(fēng)尚。明、清園藝繁榮興盛，文人雅士蒔花藝卉，對(duì)花木、湖石審美的講究，眾多品賞專著相繼問(wèn)世，更促成了盆景的精致化。

栽培有畫意的盆景，或插出有韻致的瓶花，皆是陶冶性情之雅事。所謂「一花一世界，一葉一如來(lái)。」畫家筆下的瓶花、盆景作品，反映其觀察力與美感創(chuàng)意，以及傳統(tǒng)民俗豐富的象征意涵。此次精選院藏佳作共四十二組件，希望觀眾品賞百卉丹青之間，能由衷體會(huì)萬(wàn)物之美，進(jìn)而深思如何與自然環(huán)境和諧共生。

14、《莊子》的跨文化編織：自然·氣化·身體

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心
作　　者：賴錫三 著
報(bào) 導(dǎo) 者：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
第一章 導(dǎo)論：《莊子》與朱利安相遇于渾沌之地——中西跨文化對(duì)話的方法論反省
一、緣起：張隆溪、畢來(lái)德、何乏筆對(duì)朱利安的質(zhì)疑
二、繞道中國(guó)的爭(zhēng)論：是阻礙還是開啟「跨文化」通道？
三、差異與間距的分辨：從「形上學(xué)」到「非形上學(xué)」的轉(zhuǎn)化
四、「間距」開啟「之間」：乞靈于老莊流變、空虛之道
五、朱利安的「間距」與《莊子》的「兩行」
六、朱利安的「之間」與《莊子》的「渾沌」
七、文化生命與個(gè)人生命都需要「卮言流變」與「養(yǎng)生之道」
八、結(jié)論：朱利安的「間文化性」vs.何乏筆的「跨文化性」

第二章 《莊子》自然觀導(dǎo)論：多元考察與跨文化反思
一、科學(xué)意義的客體對(duì)象自然觀：唯物論遺忘了存有生機(jī)
二、牟宗三的主觀境界型態(tài)自然觀：唯心論減殺了存有活力
三、郭象獨(dú)化自然觀與海德格的差異：自生適性遺忘物化交融
四、楊儒賓「玄化山水」詩(shī)畫觀與《莊子》「即物而道」的再反思
五、徐復(fù)觀將山水畫與《莊子》理解為自然／人文二元論的再檢討
六、何乏筆對(duì)自然山水、平淡美學(xué)的跨文化詮釋與《莊子》的當(dāng)代性
七、結(jié)論

第三章 先秦道家的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學(xué)
一、道家「自然」關(guān)涉人事與萬(wàn)物相會(huì)興發(fā)的世界觀
二、《老子》「道法自然」的具體存有論與觀復(fù)美學(xué)之重建
三、《莊子》天籟物化的差異存有論之一、多景觀
四、結(jié)論：「道法自然」落實(shí)為「與世俗處」的美學(xué)拯救

第四章 《莊子》藝術(shù)思維與惠施技術(shù)思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對(duì)話
一、莊周與惠施的生死至交之友情
二、〈齊物論〉批判論辯和惠莊三辯并不矛盾
三、惠施之「知」與莊周「無(wú)知之知」兩種思維差異
四、惠莊三辯的解剖：魚樂(lè)與否、有用無(wú)用、有情無(wú)情
五、惠施、莊周與海德格的可能對(duì)話：技術(shù)與藝術(shù)的圓通無(wú)礙
六、結(jié)論：古典新義的惠莊新語(yǔ)境之必要

第五章 《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續(xù)：以自然為家的安身立命
一、人生可被描述成親友連環(huán)凋零的「死亡書寫」：命限與自然
二、死亡帶來(lái)「倒懸」之苦的隱喻：粉身碎骨與茫然無(wú)知
三、死與生之隱喻：落葉歸根、罔兩問(wèn)景、少小離家、髑髏至樂(lè)
四、真人的基本配備：死生無(wú)變于己、入于不死不生
五、面對(duì)死亡只有任放、不能藏身：大冶鑄金和夜半力士的隱喻
六、結(jié)論：《莊子》與神話的生死觀別異：形滅神滅不滅

第六章 《莊子》身體觀的三維辯證：符號(hào)解構(gòu)、技藝融入、氣化交換
一、老莊整全之身的原型來(lái)源：神話的流動(dòng)變形身體
二、符號(hào)身體的規(guī)訓(xùn)與支離：禮教之身與名言交纏的洞察
三、技藝身體的融入與覺(jué)察：技進(jìn)于道的庖丁
四、氣化身體的感通與交換：游乎一氣的真人
五、結(jié)論：氣化之身與符號(hào)之身在人間世重新遇合

第七章 《莊子》「即物而道」的身體現(xiàn)象學(xué)解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對(duì)話
一、從畢來(lái)德對(duì)《莊子》之「道」（事物之運(yùn)作）的翻譯說(shuō)起
二、「有無(wú)同出而異名」是道家「物化存有論」的美學(xué)隱喻
三、統(tǒng)合可見(jiàn)性與不可見(jiàn)性的繪畫是具體存有論的空間性表達(dá)
四、當(dāng)代繪畫的突破：視覺(jué)重啟、輪廓爆破、線條變形、色彩氣氛
五、以繪畫解讀〈齊物論〉：道未始有封、言未始有常、物未始有畛
六、繪畫世界：深度空間與身體感知的混搭侵越
七、「庖丁解牛」技藝與神人「聽(tīng)之以氣」的身體交換景觀
八、永未完成的結(jié)論：生生不息的氣化世界與不可完成的繪畫運(yùn)動(dòng)

第八章 《莊子》的自然美學(xué)、氣化體驗(yàn)、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對(duì)話
一、《莊子》「與物相游」的自然美學(xué)與賞物傾向
二、跨文化視域看《莊子》自然、氣化、身體的古典新義
三、本雅明的氣韻體驗(yàn)和自然美學(xué)
四、本雅明的氣韻體驗(yàn)與海德格的大地拯救
五、本雅明與波特萊爾對(duì)自然神殿的震顫體驗(yàn)與感通冥合
六、伯梅「氣氛美學(xué)」對(duì)「氣韻美學(xué)」的十字打開
七、氣氛美學(xué)中的自然、身體、空間、世界之難分難解
八、結(jié)論：《莊子》的自然美學(xué)與氣氛倫理

第九章 結(jié)論：《莊子》跨文化編織下的「自然·氣化·身體」圖象
一、跨文化的《莊子》圖象：永未完成的文之悅
二、跨文本、跨文化編織的意義創(chuàng)生與演化
三、跨文化交織與文化主體性的有機(jī)共生
四、「自然·氣化·身體」交織經(jīng)緯與跨文化圖象

附錄（一）《儒門內(nèi)的莊子》與「跨文化臺(tái)灣莊子學(xué)」
一、緣起：奇書連連
二、「莊子儒門說(shuō)」深藏儒者救治儒學(xué)的「儒懷」
三、《儒門內(nèi)的莊子》的「史識(shí)」與「文心」：第二與第三波莊學(xué)修正之觀察
四、《儒門內(nèi)的莊子》的幾個(gè)批判性觀察
五、結(jié)論：「儒門外的孔子」與「儒門內(nèi)的莊子」相視而笑

附錄（二） 海德格存有學(xué)對(duì)技術(shù)、科技的現(xiàn)代性批判：形上解構(gòu)、重返自然、詩(shī)意棲居
一、導(dǎo)論：科技的危機(jī)嚇不了人嗎？
二、海德格對(duì)技術(shù)本性的追溯：希臘人原初經(jīng)驗(yàn)的回歸與重現(xiàn)
三、海德格對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)之分析、反省與批判

15、臺(tái)灣水果寫真老照片

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：博揚(yáng)文化事業(yè)公司
作　　者：闞正宗 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
本書共收錄三本臺(tái)灣在日本殖民時(shí)期有關(guān)水果的栽培與加工專書，按照出版時(shí)間順序，第一本是1925年出版的《食用熱帶果物蔬菜加工法》，第二本是1933年《高雄州青果同業(yè)組合創(chuàng)立十年志》，第三本是1939年《臺(tái)灣に于けるレモン栽培》（臺(tái)灣的檸檬栽培）。

前二書可以有效地看出，臺(tái)灣作為重要殖民地的蔬菜、水果生產(chǎn)與加工的基地角色，后一本有關(guān)于非臺(tái)灣原產(chǎn)的檸檬栽培，希望透過(guò)精致栽培、擴(kuò)大面積種植，以供應(yīng)日本列島九成以上所需。透過(guò)這三書可以了解當(dāng)時(shí)日本對(duì)臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)政策。

作者簡(jiǎn)介
闞正宗，嘉義市人，出生于臺(tái)灣嘉義，成功大學(xué)歷史學(xué)博士。長(zhǎng)年從事佛教寺院及文物的田野調(diào)查，二十余年間完成有關(guān)佛寺、人物田野調(diào)查專著、合著十余冊(cè)。

代表性著作有：《臺(tái)灣佛教一百年》(東大，1999)、《臺(tái)灣佛寺的信仰與文化》（博揚(yáng)文化，2004）、《重讀臺(tái)灣佛教——戰(zhàn)后臺(tái)灣佛教(正續(xù)編)》（大千，2004）、《臺(tái)灣佛教史論》（北京宗教文化，2008）、《臺(tái)灣日治時(shí)期佛教發(fā)展與皇民化運(yùn)動(dòng)——「皇國(guó)佛教」的歷史進(jìn)程（1895-1945）》（博揚(yáng)文化，2011）、《臺(tái)灣佛教的殖民與后殖民》（博揚(yáng)文化，2014）等學(xué)術(shù)著作書。曾任法鼓佛教學(xué)院、玄奘大學(xué)宗教研究所兼任助理教授，現(xiàn)任佛光大學(xué)佛教學(xué)系助理教授。

16、旗津的大陳新村：歷史變遷與認(rèn)同

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：巨流圖書公司
作　　者：周秀慧 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
第一章 緒論
第一節(jié) 研究動(dòng)機(jī)與問(wèn)題意識(shí)
第二節(jié) 研究回顧
第三節(jié) 研究范圍與對(duì)象
第四節(jié) 研究方法與素材
第五節(jié) 章節(jié)架構(gòu)

第二章 大陳撤退與安置
第一節(jié) 大陳歷史與文化
第二節(jié) 1949 年大撤退
第三節(jié) 大陳撤退與安置

第三章 旗津大陳人的聚落與信仰
第一節(jié) 聚落之形塑與變遷
第二節(jié) 小房子與「蔣公報(bào)恩觀」
第三節(jié) 大房子與「蔣公感恩堂」
第四節(jié) 大陳人與周遭聚落間的互動(dòng)

第四章 移民與再移民的認(rèn)同矛盾與糾結(jié)
第一節(jié) 跳船、跳機(jī)事件的意義
第二節(jié) 大陳美食節(jié)和海峽兩岸大陳鄉(xiāng)情文化節(jié)

第五章 結(jié)論

17、國(guó)光的品牌學(xué)：一個(gè)傳統(tǒng)京劇團(tuán)打造臺(tái)灣劇藝新美學(xué)之路

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司
作　　者：張育華、陳淑英 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
這是一本從品牌管理的視角，探討現(xiàn)為文化部國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心轄下的國(guó)光劇團(tuán)，如何從一個(gè)傳統(tǒng)京昆戲班，逐步轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代劇場(chǎng)團(tuán)隊(duì)的紀(jì)錄與論述，也是國(guó)內(nèi)第一本深度探討藝術(shù)表演團(tuán)體如何藉由經(jīng)營(yíng)管理的專業(yè)，逐步建構(gòu)品牌的故事。

本書以「品牌建構(gòu)」為核心理念展開探討，來(lái)自作者在戲曲制作與營(yíng)銷推廣上的實(shí)際經(jīng)歷與長(zhǎng)期觀察，覺(jué)察到無(wú)論是國(guó)光員工或者是消費(fèi)觀眾，「品牌意識(shí)」都代表著一種鮮明的心理認(rèn)同。可以說(shuō)，國(guó)光打造品牌的過(guò)程，就是尋求與觀眾溝通、并與多元社群建立互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程。書中的論述內(nèi)容，除了收錄作者多年來(lái)以國(guó)光為案例發(fā)表的各類專題論文，以及近三年接掌團(tuán)務(wù)后，對(duì)于「品牌策略」思考的記述文章外，透過(guò)征引國(guó)光歷年創(chuàng)作發(fā)展的記錄數(shù)據(jù)，加上親身參與國(guó)光內(nèi)部變革的經(jīng)驗(yàn)敘述，最后再以前瞻未來(lái)的愿景做總結(jié)，統(tǒng)整全書的撰述脈絡(luò)。

18、十八羅漢圖：劇本及創(chuàng)作全紀(jì)錄

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司
作　　者：王安祈、劉建幗 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
十八羅漢圖》2015年首演于臺(tái)北國(guó)家戲劇院，是國(guó)光劇團(tuán)創(chuàng)團(tuán)二十周年的年度代表作，經(jīng)過(guò)王安祈、劉建幗、李小平的編導(dǎo)構(gòu)思，與所有演員、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的共同創(chuàng)作，以其藝術(shù)成就榮獲2016年度「臺(tái)新藝術(shù)獎(jiǎng)」的五大作品。

國(guó)光劇團(tuán)隸屬于文化部國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心，近年在歷任團(tuán)長(zhǎng)與藝術(shù)總監(jiān)王安祈的掌舵下，藉由文學(xué)化、現(xiàn)代化的方向成功打造臺(tái)灣京劇新美學(xué)，此書與時(shí)報(bào)公司合作出版，希望一出高水平的劇作不只是現(xiàn)場(chǎng)演出，更希望劇本本身以及伴隨演出的共同創(chuàng)作、制作過(guò)程乃至后續(xù)回響，能夠被更多人看見(jiàn)。

19、詞曲之外：奧山貞吉與日治時(shí)期臺(tái)灣流行歌編曲

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)北：五南圖書公司
作　　者：陳婉菱 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
關(guān)于日治時(shí)期的臺(tái)語(yǔ)流行歌曲，除了有詞曲的超絕魅力之外，尚有編曲的絕妙風(fēng)華。前者已被滔滔長(zhǎng)論反復(fù)剖析無(wú)數(shù)，但后者卻從來(lái)無(wú)人聞悉。本書將以活躍于日本流行樂(lè)界的編曲家?jiàn)W山貞吉之臺(tái)灣編曲作品為主軸，探索流行歌編曲工作的奧秘，重新聽(tīng)見(jiàn)1930年代臺(tái)灣流行歌曲的新奇自由與摩登想象。

20、流動(dòng)與對(duì)焦：東亞圖像與影像論

時(shí)　　間：2019年1月
出版單位：臺(tái)中：國(guó)立中興大學(xué)
作　　者：解昆樺 主編

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
東亞作為一個(gè)論述（discourse），其不是一個(gè)穩(wěn)定的概念，在不同時(shí)期有其特定主體（包括國(guó)家、概念），進(jìn)行組織。而東亞的焦點(diǎn)兩岸、日本、韓國(guó)，各為強(qiáng)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)體，因而在東亞這一走廊地帶產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的共伴效應(yīng)。相對(duì)以國(guó)家政治概念、文件探究東亞，本書試圖透過(guò)對(duì)東亞圖像與影像的雜志報(bào)刊、城市影像、地圖圖像、電影符號(hào)、歌舞伎身體形象、視覺(jué)政治等之研究，有意識(shí)地釋放東亞圖像與影像內(nèi)在所存在之主／群體建構(gòu)、歷史敘事記憶，以及文化隱喻詮釋作用。

21、言為心聲：明清時(shí)代女性聲音與男性氣概之建構(gòu)

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：秀威信息公司
作　　者：何宇軒 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
第一章導(dǎo)論
第二章「安民治國(guó)全忠孝，方顯男兒是丈夫」——明清為母者構(gòu)建的男性人格
第三章「君自盡忠儂盡孝，大家努力壯門楣」——明清為妻者塑造的男性氣概
第四章「男兒秉志壯閭閻，閨女當(dāng)知詩(shī)禮兼」——明清閨秀對(duì)其兄弟侄甥培養(yǎng)「丈夫氣概」之勉勵(lì)
第五章「讀書久已薄迂儒，愿作人間女丈夫」——明清女性作家建構(gòu)的「女中丈夫」形象
第六章 「丈夫落落心何求，干將豪氣芒千秋」——明清女性吟詠篇什及論史文章中男性形象的演繹
第七章總結(jié)

22、王爺信仰的歷史民族志：臺(tái)灣漢人的民間信仰動(dòng)態(tài)

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所
作　　者：三尾裕子 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
此民族志主要以1990～1998年采訪馬鳴山鎮(zhèn)安宮信徒資料書寫而成。位于云林縣褒忠鄉(xiāng)的馬鳴山鎮(zhèn)安宮是臺(tái)灣五年王爺（十二王爺）的信仰中心。在1990年有云林縣及嘉義縣的250個(gè)以上的村莊參加前后五年（實(shí)際上是四年）一次的「五年大科」祭典。除了這些基層信徒，隨著1960年代以后的都市化，鎮(zhèn)安宮信徒的地理范圍也隨之?dāng)U大，在城市新開的分靈廟也獲得了不少新的信徒。鎮(zhèn)安宮從地方廟，演變成全國(guó)性的廟宇。本書分析了鎮(zhèn)安宮原來(lái)的祭祀圏如何擴(kuò)大到現(xiàn)今包含流動(dòng)性非常高的都市，并以人類學(xué)及宗教史學(xué)的觀點(diǎn)，探究信徒對(duì)五年王爺所賦予意義的變遷。

23、黃仁宇的大歷史觀

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司
作　　者：黃仁宇 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)：一個(gè)技術(shù)層面的詮釋
早期的統(tǒng)一與中央集權(quán)
農(nóng)業(yè)社會(huì)的官僚政治管理
科學(xué)技術(shù)和貨幣經(jīng)濟(jì)的低水平發(fā)展
社會(huì)后果
歐洲的過(guò)去和中國(guó)的未來(lái)
從唐宋帝國(guó)到明清帝國(guó)

倪元璐：新儒家官僚的「現(xiàn)實(shí)主義」

十六世紀(jì)明代中國(guó)的軍費(fèi)

明代的財(cái)政管理
傳統(tǒng)理財(cái)思想與措施的影響
戶部及戶部尚書
國(guó)家稅收的主要來(lái)源
一五九〇年前的財(cái)政管理
一五九〇年后的財(cái)政管理
結(jié)論

什么是資本主義？
當(dāng)代論述資本主義的學(xué)派
資本主義的精神
布勞岱對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的解釋
官僚體系的障礙
不能在數(shù)目字上管理
法律與資本主義
資本主義的范圍
資本主義的時(shí)空剖析
資本主義的條件

蔣介石
蔣介石的歷史地位：為陶希圣先生九十壽辰作
站在歷史的前端
我們的問(wèn)題，我們的思考
中國(guó)與日本現(xiàn)代化的分野
臺(tái)灣的機(jī)會(huì)與困境
中國(guó)歷史的規(guī)律、節(jié)奏

24、今日的東南亞族裔群體：一個(gè)復(fù)雜區(qū)域的民族志、民族學(xué)與變遷

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：行政院原住民族委員會(huì)
作　　者：Robert L. Winzeler 著，徐雨村 翻譯

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
這是一本設(shè)定給（美國(guó)）大學(xué)部學(xué)生上課使用的東南亞研究教科書，從史前時(shí)代一直討論到當(dāng)代，涵蓋歷史與民族志的主要面向，特別凸出的部分是討論東南亞國(guó)家的特性、殖民主義對(duì)于族群多元性的影響、系統(tǒng)宗教與傳統(tǒng)宗教的關(guān)系、以及當(dāng)代觀光與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，是一本頗受好評(píng)的教科書。

25、雙城舊事：近代府城與臺(tái)北城市生活記憶口述歷史

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院臺(tái)灣史研究所
作　　者：林玉茹 訪問(wèn)，林建廷 記錄

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
基于臺(tái)南、臺(tái)北兩大城市的地域差異，也覺(jué)得有必要實(shí)地進(jìn)行城市生活圖像的口述訪談，以便保留文獻(xiàn)之外的另一種記錄和記憶。本訪談即于2015年11 月起至2017 年10 月止，兩年多的時(shí)間以臺(tái)灣南北兩大城市生活為訪談主題，主要以日本時(shí)期至戰(zhàn)后初期為時(shí)間斷限，以重建近代臺(tái)灣南北兩大城市生活圖像。本書所謂的「城市生活」，意指在城市里土生土長(zhǎng)的居民，他們?cè)诔鞘兄械氖场⒁隆⒆　⑿小蕵?lè)以及節(jié)慶活動(dòng)等生活記憶。
本書采取第一人稱「說(shuō)故事」的方式來(lái)記錄，以提升可讀性，讓讀者有感同身受的現(xiàn)場(chǎng)感。為了呈現(xiàn)這些受訪者經(jīng)歷跨政權(quán)下臺(tái)語(yǔ)、日語(yǔ)以及北京話的多語(yǔ)生活實(shí)態(tài)，訪談內(nèi)容的紀(jì)錄也適度地使用臺(tái)語(yǔ)和日語(yǔ)來(lái)標(biāo)記他們的實(shí)際用語(yǔ)和用詞，并留存可能逐漸失傳的技術(shù)和專業(yè)語(yǔ)匯。本書的編排，則分成府城臺(tái)南篇和臺(tái)北篇兩部分，基本上按照受訪者年齡順序來(lái)排列。此外，口述歷史仍需要適度地「征信」，因此本書也利用各種可能的文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)庫(kù)、搜尋系統(tǒng)、古今照片以及地圖，來(lái)批注和補(bǔ)充說(shuō)明，或是確證訪談內(nèi)容，以讓本書的訪談?dòng)涗浉邊⒖純r(jià)值，并加深其廣度和深度。

26、宏碁經(jīng)驗(yàn)與臺(tái)灣電子業(yè)——施振榮先生訪問(wèn)紀(jì)錄

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院近代史研究所
作　　者：呂妙芬等 訪問(wèn)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
施振榮，宏碁集團(tuán)創(chuàng)辦人。本書的訪問(wèn)內(nèi)容，著重施先生自交通大學(xué)畢業(yè)后投入電子 業(yè)，與創(chuàng)業(yè)伙伴于1976年創(chuàng)辦宏碁的歷程；以及宏碁因應(yīng)變化迅速且高度競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)環(huán) 境，自1990年代迄今，啟動(dòng)三次再造的回顧與檢討。施先生并總結(jié)過(guò)去的宏碁經(jīng)驗(yàn)，以整體的眼光及策略性思考，對(duì)臺(tái)灣科技業(yè)的未來(lái)提出看法。附錄〈理論與實(shí)證：宏碁的 企業(yè)管理模式分析〉由袁經(jīng)緯撰寫，以錢德勒命題分析宏碁經(jīng)驗(yàn)，提供讀者參考。

27、曾祥和女士訪問(wèn)紀(jì)錄

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院近代史研究所
作　　者：沈懷玉、游鑒明 訪問(wèn)，周維朋 紀(jì)錄

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
曾祥和教授（1920-2013），湖北京山人，曾就讀中央大學(xué)歷史系、中大文科研究所歷史學(xué)部，并取得碩士學(xué)位。歷任重慶白沙女子師范學(xué)院副教授、國(guó)立編譯館編審等職；1948年隨夫婿沈剛伯教授來(lái)臺(tái)，任教于省立師范學(xué)院（臺(tái)灣師范大學(xué)），教授西洋史超過(guò)一甲子。在本訪問(wèn)紀(jì)錄中，曾教授對(duì)學(xué)界、政界人物的生活掌故如數(shù)家珍，且詳述戰(zhàn)時(shí)重慶大后方的求學(xué)生活、戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化，以及來(lái)臺(tái)任教作育英才、學(xué)界友人交往 等諸多回憶，極具史料價(jià)值。

28、諦觀法界：東亞視域下的華嚴(yán)思想

時(shí)　　間：2018年12月
出版單位：臺(tái)北：新文豐出版公司
作　　者：謝世維 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
華嚴(yán)思想是一片遼闊弘深的海洋，自中古時(shí)期開始，滋養(yǎng)著東亞漢文化圈的靈魂，許多高僧名士，潛入這片寬廣之洋，在深淵之中，領(lǐng)略華嚴(yán)的莊嚴(yán)光彩，契入生命的至高圓滿，引發(fā)無(wú)限的哲思，抵達(dá)想象的極致。其思想的效應(yīng)，如同經(jīng)典所揭示的因陀羅網(wǎng)，網(wǎng)中珠輝玉映，呈現(xiàn)相系一體的整體法界。華嚴(yán)法界所展現(xiàn)的壯麗與恢弘，是體證的圓滿境界，也展現(xiàn)著東亞漢文化圈精神文明的精深與博大。本書透過(guò)華嚴(yán)之眼，諦觀思想篇章，如同在生命之洋擷取一瓢，輕啜著華嚴(yán)義理的深邃與廣袤。

29、覆鼎金物語(yǔ)：高雄市墓葬史初探

時(shí)　　間：2018年11月
出版單位：臺(tái)北：巨流圖書公司
作　　者：王御風(fēng)等 合著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
第一章　緒論
第一節(jié)　做為常民生活史的殯葬文化
第二節(jié)　相關(guān)研究回顧
第三節(jié)　本書架構(gòu)與探討議題

第二章　生人禁區(qū)：清代至日治的墓區(qū)分布與變遷
第一節(jié)　清代鳳山縣的義冢設(shè)置與墓葬管理
第二節(jié)　日治初期火葬之引入（1895-1933）
第三節(jié)　日治后期高雄市墓地整理及覆鼎金墓葬區(qū)的出現(xiàn)（1933-1945）

第三章　現(xiàn)代安魂曲：戰(zhàn)后高雄市墓葬發(fā)展
第一節(jié)　十全路市立殯儀館的興設(shè)（1945-1982）
第二節(jié)　覆鼎金殯葬管理所的興設(shè)（1982-2014）
第三節(jié)　最后的身影：遷葬前的覆鼎金

第四章　覆鼎金物語(yǔ)：過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
第一節(jié)　覆鼎金公墓的遷葬
第二節(jié)　原地保存的三座日治時(shí)期墳?zāi)?/p>

第五章　未知死焉知生：高雄的陰陽(yáng)師
第一節(jié)　鑾堂喪葬經(jīng)懺演繹：柯鳳明
第二節(jié)　道士與紙糊文化：陳志良
第三節(jié)　陰宅建筑師：劉興鴻

第六章　結(jié)論

第七章　參考文獻(xiàn)

30、臺(tái)灣客家飲食文化的區(qū)域發(fā)展及變遷

時(shí)　　間：2018年11月
出版單位：南投：國(guó)史館臺(tái)灣文獻(xiàn)館
作　　者：周錦宏等 合著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
本書分別從飲食文化表征、環(huán)境特色差異、媒體報(bào)導(dǎo)、語(yǔ)言文學(xué)等面向，通盤性梳理臺(tái)灣各地客家飲食文化的內(nèi)涵與樣貌，并就「歷時(shí)性」與「共時(shí)性」的脈絡(luò)，以日常飲食文化的結(jié)構(gòu)、飲食文化變遷的路徑及飲食文化再生產(chǎn)的特色，論述臺(tái)灣客家飲食文化系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，并以此為全書之總結(jié)，提供給閱讀者對(duì)臺(tái)灣客家飲食不同認(rèn)識(shí)之曲徑。

31、茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷（1860—1895）

時(shí)　　間：2018年11月
出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司
作　　者：林滿紅 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
十九世紀(jì)的臺(tái)灣，原以中國(guó)大陸為主要貿(mào)易對(duì)象，是時(shí)米、糖乃出口大宗。然自淡水、打狗（今高雄）兩港于1860年后之開放對(duì)外通商，茶、糖、樟腦大量出口，至1895年臺(tái)灣割日，三項(xiàng)商品出口值共占同時(shí)期全臺(tái)出口總值之94％，并促成臺(tái)灣之貿(mào)易對(duì)象遍及全球。本書即對(duì)1860-1895年間茶、糖、樟腦等三項(xiàng)關(guān)鍵性出口品之產(chǎn)銷，作一深入分析；進(jìn)而指出臺(tái)灣在此期間歷經(jīng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)互相激蕩、歷史重心北移、經(jīng)濟(jì)更加仰賴貿(mào)易、本土資產(chǎn)階層崛興、族群關(guān)系變化等社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷。此書原以《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺(tái)灣》為名，于1978年出版，獲教育部青年學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)，廣受臺(tái)灣史研究者重視；并在1986年6月《史聯(lián)雜志》發(fā)表的臺(tái)灣史著作被征引次數(shù)統(tǒng)計(jì)中，名列第二；美日學(xué)者亦表推崇，認(rèn)為相對(duì)其他中文著作，較能平衡論述中外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。此次增訂出版，作者更參酌近人研究成果，加以補(bǔ)充修正。全書對(duì)于了解臺(tái)灣的歷史淵源、亞洲內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、臺(tái)灣與世界經(jīng)濟(jì)體系之關(guān)聯(lián)等議題，均有所幫助。

作者簡(jiǎn)介
國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)學(xué)士與碩士、國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)博士、美國(guó)哈佛大學(xué)博士，專攻歷史學(xué)。
曾任日本早稻田大學(xué)與京都大學(xué)客座教授及中華民國(guó)國(guó)史館館長(zhǎng)，現(xiàn)任中央研究院近代史研究所研究員及國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所教授。

學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域涵蓋臺(tái)灣史、經(jīng)濟(jì)史、亞太區(qū)域史與政治經(jīng)濟(jì)思想史。著有專書《獵巫、叫魂與認(rèn)同危機(jī)：臺(tái)灣定位新論》、China Upside Down: Currency, Society, and Ideologies, 1808—1856、《晚近史學(xué)與兩岸思維》、《臺(tái)灣海峽兩岸經(jīng)濟(jì)交流史》（日文版）、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺(tái)灣之社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，1860-1895》，及其他中英日韓文論文 80余篇。在師大任教期間，已指導(dǎo)完成38本學(xué)位論文。

32、求真究實(shí)：中央研究院2008-2017院史

時(shí)　　間：2018年11月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院
作　　者：中央研究院 編著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
本書主要記錄中央研究院自2008年至2017十年間之歷史，體例基本承襲十年前出版中央 研究院八十年院史一書《追求卓越：中央研究院八十年》，共分全院篇、所中心篇、大 事記三部分。本書內(nèi)容包括：中央研究院九十年簡(jiǎn)史；本院三十一所、中心自2008年至 2017年之發(fā)展史，包括經(jīng)費(fèi)、人事、重要研究成果等；以及近十年全院大事記。

33、清代中晚期理學(xué)研究：思想轉(zhuǎn)化、群體建構(gòu)與實(shí)踐

時(shí)　　間：2018年10月
出版單位：臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書公司
作　　者：田富美 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
序論　世事蜩螗與學(xué)派競(jìng)合下的理學(xué)思想
第壹編　理學(xué)思想的轉(zhuǎn)化：從方東樹到方宗誠(chéng)

第一章　干嘉學(xué)風(fēng)下的尊朱視域：方東樹理學(xué)思想
第一節(jié)　不惜犯舉世之罪而力辨之：攻駁干嘉漢學(xué)
第二節(jié)　辨陸王以歸程朱：攻駁陸王心學(xué)

第二章　道咸時(shí)期理學(xué)的嬗蛻：方宗誠(chéng)理學(xué)思想
第一節(jié)　明體達(dá)用：經(jīng)世學(xué)風(fēng)驅(qū)策下的思想資源挪移
第二節(jié)　盡倫盡物：理學(xué)思想的承繼與轉(zhuǎn)化

第貳編　理學(xué)社群建構(gòu)與實(shí)踐
第三章　日課：清道咸時(shí)期京師理學(xué)社群的建構(gòu)及修養(yǎng)工夫
第一節(jié)　道咸時(shí)期理學(xué)的復(fù)興及其思想特征
第二節(jié)　日課的內(nèi)容及意義
第三節(jié)　結(jié)語(yǔ)

第四章　纂輯：劉廷詔《理學(xué)宗傳辨正》的道統(tǒng)重構(gòu)
第一節(jié)　《理學(xué)宗傳辨正》編纂體例：衍良知之派而為狂妄之論者一槩不錄
第二節(jié)　《理學(xué)宗傳辨正》義理旨趣：格物窮理者學(xué)之所以本天之功
第三節(jié)　結(jié)語(yǔ)

第五章　實(shí)踐：經(jīng)世視域中的陸王心學(xué)
第一節(jié)　經(jīng)世思想的重構(gòu)：實(shí)政實(shí)德及于民
第二節(jié)　兼融陸王心學(xué)：分道之體
第三節(jié)　結(jié)語(yǔ)

34、中國(guó)佛教古佚書《五杉練若新學(xué)備用》研究（上）

時(shí)　　間：2018年10月
出版單位：臺(tái)北：新文豐出版公司
作　　者：王三慶 著

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
上篇　南唐病釋應(yīng)之述《五杉集》研究
第一章　緒論
第二章　《五杉集》卷上研究：〈法數(shù)〉與〈家誨〉
第三章　《五杉集》卷中研究（上）：兇禮服制的背景源流
第四章　《五杉集》卷中研究（下）：兇禮服制、書儀式樣和影響
第五章　《五杉集》卷下研究：受戒、放生、追薦、祈愿等道場(chǎng)疏齋文
第六章　結(jié)論
參考書目

下篇　《五杉練若新學(xué)備用》校注本
《五杉集》等書迻錄凡例說(shuō)明
《五杉練若新學(xué)備用》卷上
《五杉練若新學(xué)備用》卷中
《五杉練若新學(xué)備用》卷下

附錄一　三洞道士朱法滿編《要修科儀戒律鈔》卷之十五、十六
附錄二　司馬光《書儀》十卷
附錄三　朱子《家禮》卷四

35、《漢學(xué)研究通訊》148期目錄（2018·11）

第三屆唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人演講引言漢學(xué)研究通訊編輯部
第三屆唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人宇文所安專題演講「文學(xué)里的意義：胸中之竹與腹中之竹」側(cè)記
中國(guó)史上商人的社會(huì)地位斯波義信著，林秀薇譯
全球視域下的華人文化跨學(xué)科研究——「國(guó)立政治大學(xué)華人文化主體性研究中心」簡(jiǎn)介
治理靠溝通——「國(guó)立政治大學(xué)臺(tái)灣政經(jīng)傳播研究中心」介紹
道教與地方宗教——典范的重思國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)【論文題要】
國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議

36、《漢學(xué)研究》第36卷第三期（2018·9）

「漢語(yǔ)方言層次研究專輯」導(dǎo)言　楊秀芳
吳語(yǔ)時(shí)間層次研究簡(jiǎn)史——兼憶周師祖謨先生梅祖麟
吳語(yǔ)處衢方言中古山攝字群的歷史音韻析層擬測(cè)林貝珊
客家話臻攝字讀低元音的時(shí)間層次——三個(gè)客語(yǔ)本字的考證江敏華
論原始閩語(yǔ)中咸攝字的擬測(cè)及相關(guān)問(wèn)題吳瑞文
析論閩語(yǔ)上古層異部多重同讀的復(fù)雜現(xiàn)象杜佳倫
潮州方言的「正音」與新文讀層次張堅(jiān)
漢字、文讀與構(gòu)詞層次——廈門話和汕頭話比較的啟示

37《漢學(xué)研究》第36卷第4期目次

時(shí)　　間：2018年12月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【專論】
山水·感通·道德——「樂(lè)山」與「樂(lè)水」的審美秩序在孔孟荀思想中的建構(gòu)、繼承與開展（曾暐杰）
虛靈不昧托青蓮——黃檗四祖念佛獨(dú)湛感應(yīng)書寫義蘊(yùn)探析（劉家幸）
「香、禪、詩(shī)」的初會(huì)——從北宋黃庭堅(jiān)到日本室町時(shí)代「山谷抄」（商海鋒）
不征之國(guó)的破滅——《野叟曝言》、豐臣秀吉與「渡海之戰(zhàn)」在小說(shuō)之實(shí)現(xiàn)（曾世豪）
《剪燈新話》〈牡丹燈記〉的傳播與改編——從《浮牡丹全傳》到《戲場(chǎng)花牡丹燈籠》（蕭涵珍）
「婦言」的跨界與移動(dòng)——以清末民初婦女報(bào)刊為觀察重心（黃錦珠）
閩南、莆仙、閩東方言「掩埋，埋葬」義方言詞本字「抬（臺(tái)）」考釋（徐芳敏）
《韻鏡》與人名命名——江戶韻學(xué)之文化面考察（曾若涵）
Zenone Volpicelli, an Unsung Scholar of Chinese Phonology: An Evaluation of Volpicelli’s Ideas and Contributions to Chinese Phonology（Giorgio Orlandi）

【書評(píng)】
評(píng)Chang Woei Ong, Li Mengyang, the North-South Divide, and Literati Learning in Ming China（朱鴻林）
評(píng)Rivi Handler-Spitz, Symptoms of an Unruly Age: Li Zhi and Cultures of Early Modernity（Bruce Rusk）
評(píng)Robert J. Antony, Unruly People: Crime, Community, and State in Late Imperial South China（Evan Lampe）
評(píng)張碩《漢學(xué)家花之安（Ernst Faber）思想研究》（胡建斌）
評(píng)Chien-hsin Tsai, A Passage to China: Literature, Loyalism, and Colonial Taiwan（廖炳惠）

38、《漢學(xué)研究通訊》園地公開，歡迎海內(nèi)外學(xué)者賜稿

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《漢學(xué)研究通訊》園地公開，歡迎海內(nèi)外學(xué)者賜稿

一、《漢學(xué)研究通訊》辦刊宗旨在于報(bào)導(dǎo)國(guó)內(nèi)外漢學(xué)研究的動(dòng)態(tài)。報(bào)導(dǎo)內(nèi)容包括：（1）漢學(xué)相關(guān)學(xué)科研究成果綜述；（2）漢學(xué)研究新視野及計(jì)劃；（3）國(guó)際漢學(xué)機(jī)構(gòu)介紹；（4）中外著名漢學(xué)家傳略、業(yè)績(jī)與貢獻(xiàn)；（5）學(xué)人訪談；（6）外文新刊書評(píng)或簡(jiǎn)介等。

二、本刊專論刊載以中文稿為原則（含譯著），文長(zhǎng)以一萬(wàn)字左右為度，最長(zhǎng)不得超過(guò)一萬(wàn)五千字；外文新書評(píng)介稿以中文書寫，一千五百字為原則。

三、本刊為季刊，每年二、五、八、十一月出版。電子版于紙本出版后在「漢學(xué)研究中心信息網(wǎng)」（http://ccs.ncl.edu.tw）中刊出。

四、來(lái)稿均經(jīng)送請(qǐng)專家學(xué)者評(píng)審，審查采雙匿名制。一經(jīng)采用，即按相關(guān)規(guī)定致贈(zèng)稿酬。

五、投稿請(qǐng)寄送 10001 臺(tái)北市中山南路20號(hào)《漢學(xué)研究通訊》編輯部，或寄電子郵件至：ccsnews@ncl.edu.tw。

39、漢學(xué)研究通訊電子報(bào)GIS系統(tǒng)介紹短片

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
漢學(xué)研究通訊電子報(bào)自2006 年元月首度發(fā)行以來(lái)，即將國(guó)內(nèi)外漢學(xué)界的各項(xiàng)消息，以電子方式呈現(xiàn)，充分發(fā)揮動(dòng)態(tài)報(bào)導(dǎo)的特性。為提供更精進(jìn)的學(xué)術(shù)加值服務(wù)，國(guó)圖漢學(xué)中心將現(xiàn)有電子報(bào)系統(tǒng)與地理信息系統(tǒng)（GIS）、全球定位系統(tǒng)（GPS）相結(jié)合，以時(shí)間、空間作為橫縱軸來(lái)駕馭上萬(wàn)筆各類學(xué)術(shù)信息，讀者可透過(guò)手機(jī)、個(gè)人便攜設(shè)備，依目前所在位置獲得電子報(bào)的行動(dòng)加值服務(wù)，如學(xué)術(shù)活動(dòng)消息、漢學(xué)機(jī)構(gòu)及漢學(xué)學(xué)人等相關(guān)信息。系統(tǒng)介紹短片https://www.youtube.com/watch?v=V8eHq7sxkVc

（摘自《漢學(xué)研究通訊》等）