韓偓與道教

　　內(nèi)容摘要：韓偓是晚唐五代之際的著名詩(shī)人，其與道教之間有著密切關(guān)系。本文從全唐崇道的社會(huì)風(fēng)氣與韓偓的家學(xué)淵源、韓偓與道士的交往及其對(duì)道教的態(tài)度，韓偓思想中的的道教生命意識(shí)，韓偓詩(shī)歌的道教文化意蘊(yùn)等方面看其與道教的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：韓偓；道教；修煉；重生意識(shí)；文化意蘊(yùn)

　　作者簡(jiǎn)介：張偉利（1982-），男，山東臨沂人，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

　　韓偓（842–923）字致堯，小字冬郎，號(hào)玉山樵人，京兆萬(wàn)年人。龍紀(jì)元年進(jìn)士，累遷左諫議大夫、翰林學(xué)士，進(jìn)兵部侍郎、翰林學(xué)士承旨等。后構(gòu)罪朱全忠貶濮州司馬，再貶榮懿尉，徙鄧州司馬。聞朱全忠殺崔胤、劫昭宗遷都，遂棄官南下，最終攜家避地入閩，后僑居泉州南安，卒于南安龍興寺，葬于葵山之麓①。韓偓是晚唐五代之際的著名詩(shī)人，以《香奩集》和《翰林集》名世。韓偓作為晚唐忠臣，系心昭宗、思念故國(guó)，其人格品節(jié)歷來(lái)備受后人稱譽(yù)②。無(wú)疑，儒家理念在其思想中占據(jù)重要地位，然韓偓與道教之間也有密切關(guān)系。但是長(zhǎng)期以來(lái)幾無(wú)人提及，筆者擬補(bǔ)此缺憾。

一、全唐崇道的社會(huì)風(fēng)氣與韓偓的家學(xué)淵源

　　道教在唐朝進(jìn)入其發(fā)展的全盛期，全唐都彌漫著崇道的風(fēng)氣。唐朝的統(tǒng)治者為神化自己的統(tǒng)治、提高自己的門第，尊崇老子為其祖先，特別提倡道教。唐高祖、太宗、玄宗等皇帝都下過(guò)尊崇道教的詔書。清代趙翼在《廿二史札記》謂唐朝的太宗以及憲、穆、敬、武、宣等都是服丹藥而死的并且深刻地指出，“實(shí)由貪生之心太甚，而轉(zhuǎn)以速其死耳”[1]。上行下效，唐代的士大夫們也普遍親近道教。例如韓愈曾撰《故太學(xué)博士李君墓志銘》寫李君服金石四年后“下血”而死，并且列舉了歸登等七位朝臣也是因?yàn)榉L(zhǎng)生藥而死去，然后韓愈感嘆道：“蘄不死，乃速得死，謂之智，可不可也？”[2]然而就是這個(gè)排佛老的韓吏部一年后也因服食丹藥而歸西了。由于帝王以及士大夫的喜愛(ài)，唐朝社會(huì)形成一種狂熱的奉道風(fēng)氣。李肇《國(guó)史補(bǔ)》即云：“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴，其后或侈于書法、圖畫，或侈于卜祝，或侈于服食”[3]。

　　唐代自中后期由于安史之亂等原因，道教受到很大影響，尤其晚唐五代時(shí)期呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。但以后各帝沿續(xù)唐崇道的基本國(guó)策并沒(méi)有改變，所以晚唐也出現(xiàn)了像杜光庭、閭丘方遠(yuǎn)等在道教史上有很大影響的道士，也彌漫濃重的仙霧道氣。韓偓歷唐武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、哀宗諸君。昭宗時(shí)韓偓入翰受寵，昭宗曾給閭丘方遠(yuǎn)、鄭元章等道士賜號(hào)；韓偓生活前期的武宗是一個(gè)道教狂熱信奉者，居?xùn)|宮時(shí)就“頗好道術(shù)修攝之事”[4]，在位期間“會(huì)昌滅佛”，崇道極甚；宣宗雖然努力恢復(fù)佛教，但對(duì)道教發(fā)展仍有許多措施，最后亦是死于服食；僖宗時(shí)崇道活動(dòng)極多，杜光庭《皇帝為老君修黃箓齋祠》載，僖宗“猶資道力，俾殄梟巢”[5]，希望通過(guò)“大圣祖”威力來(lái)打敗黃巢起義軍。唐朝最后一個(gè)皇帝哀宗就在亡國(guó)前夕，仍然修建上清宮、搬遷玄元觀、建置太微宮。

　　韓偓的父親韓瞻、外公王茂元等雖無(wú)明顯材料證明其有道教信仰，但他們對(duì)作為國(guó)教的道教也應(yīng)該是親近的。韓偓之字因各本所載不同有致堯、致光、致元等說(shuō)，但今日多以致堯之說(shuō)為是。《說(shuō)文·人部》云：“偓，偓佺，古仙人名也”，漢劉向《列仙傳》則曰：“偓佺者，槐山采藥父也。……以松子遺堯，堯不暇服也”。韓偓字致堯當(dāng)取偓佺以松子遺堯之意。故《四庫(kù)全書總目》云：“按劉向《列仙傳》稱，偓佺，堯時(shí)仙人，堯從而問(wèn)道。則偓字致堯，于意為合”。古人名和字有緊密關(guān)系，在出生三月由父親取名，年二十時(shí)配字。韓偓的名字出于《列仙傳》，對(duì)其家庭信仰或許可以給予一些旁證。

　　韓瞻和李商隱是同年兼連襟，而李商隱是有較深的道教信仰的。他早年在玉陽(yáng)山學(xué)道，《李肱所遺畫松詩(shī)書兩紙得四十一韻》回憶了當(dāng)時(shí)學(xué)道的情形：“憶昔謝駟騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東。千株盡若此，路入瓊瑤宮。口詠玄云歌，手把金芙蓉”，而且自稱“我本玄元胄，稟華由上津”（《戊辰會(huì)靜中出貽二同志》）。李商隱在學(xué)仙過(guò)程中和道人有過(guò)密切交往，對(duì)《真誥》、《黃庭經(jīng)》等道藏也下過(guò)工夫、有過(guò)鉆研。正因?yàn)槿绱耍钌屉[許多詩(shī)歌中大量運(yùn)用道教意象、隱語(yǔ)，籠罩著朦朧的仙情道韻。大中五年李商隱赴梓州幕時(shí)韓偓即席作詩(shī)酬別，李商隱亦有詩(shī)《韓冬郎即席為詩(shī)相送……因呈二絕寄酬兼呈畏之員外》酬答稱贊韓偓“十歲裁詩(shī)走馬成，冷灰殘燭動(dòng)離情。桐花萬(wàn)里關(guān)山路，雛鳳清于老鳳聲”。大中十年李商隱《留贈(zèng)畏之》詩(shī)贊許韓偓“下筆驚鸚鵡”。李商隱對(duì)韓偓是非常賞識(shí)的，韓偓的思想、創(chuàng)作等方面都是受到其姨丈李商隱影響的。

二、韓偓與道士的交往及其對(duì)道教的態(tài)度

　　細(xì)繹有關(guān)詩(shī)文可見(jiàn)，韓偓與道教有著較為密切的關(guān)系。與唐代其他詩(shī)人一樣，韓偓和道士也有著一些交往，見(jiàn)諸姓名的有錢氏道士、孫仁本、吳顛等。先看錢氏道士，韓偓有詩(shī)《花時(shí)與錢尊師同醉因成二十字》云：“酒仙同避世，何用厭長(zhǎng)沙？”在大好春光里，他與錢氏道士同飲共醉，并且共稱為“酒仙”，可見(jiàn)二人十分投機(jī)。再看孫仁本道士，“齒如冰雪發(fā)如黳，幾百年來(lái)醉如泥。不共世人爭(zhēng)得失，臥床前有上天體梯”（《贈(zèng)孫仁本尊師》），或許正是他不爭(zhēng)得失的態(tài)度和品格，引起了韓偓的共鳴。對(duì)于吳顛道士，韓偓更是推重，在《贈(zèng)吳顛尊師》中說(shuō)他“未識(shí)心相許，開(kāi)襟語(yǔ)便誠(chéng)”，并且愿意拜吳顛為兄長(zhǎng)。另外，韓偓和一些隱居江湖的處士如崔江、李思齊等多有交往。從《贈(zèng)易卜崔江處士》和《贈(zèng)湖南李思齊處士》可見(jiàn)二人也都是細(xì)心研習(xí)道法的。

　　另外，韓偓與道教的關(guān)系還可以從以下幾點(diǎn)窺見(jiàn)一斑：

　　對(duì)道教經(jīng)典的熟識(shí)。韓偓對(duì)《南華真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》最為熟悉和喜愛(ài)，所謂“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）、“一卷黃庭在手中”（《使風(fēng)》）。韓偓多次提及《南華真經(jīng)》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發(fā)偶題于花援》云“調(diào)鼎何曾用不材”、《深村》云“甘向深村固不材”以及“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》。《訪虞部李郎中》“更覺(jué)襟懷得喪齊”、《凄凄》“深將寵辱齊”、《小隱》“靈椿朝菌由來(lái)事，卻笑莊生始欲齊”則可見(jiàn)作者接受了莊子“齊物”的思想。《過(guò)臨淮故里》“榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”來(lái)源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”。《訪明公大德》云“各自心中有醴泉”，“醴泉”則用《莊子·秋水》鵷鶵“非醴泉不飲”事。《余寓汀州沙縣……或冀其感悟也》云“子牟歡忭促行期”，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。

　　親自參加道教修煉。韓偓曾經(jīng)親自參加道教“辟谷”的修煉，《贈(zèng)湖南李思齊處士》云“知余絕粒窺仙事，許到名山看藥爐”，《秋村》云“絕粒看經(jīng)香一柱，心知無(wú)事即長(zhǎng)生”。所謂“絕粒”就是“辟谷”、不食谷物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時(shí)氣疾初愈》詩(shī)云“陽(yáng)精欲出陰精落，天地包含紫氣中”，就是在黎明時(shí)候，陽(yáng)氣初生，陰氣衰落，此時(shí)練功者進(jìn)行服氣修煉、吐故納新，以達(dá)到以氣攻病、祛病強(qiáng)身的效果。韓偓的修煉應(yīng)該主要是精神修煉、內(nèi)丹術(shù)，韓偓的“息機(jī)”、“遺慮”、“去物欲，簡(jiǎn)塵事”正是道教注重“存思通神”、“離境坐忘”的精神修煉，《使風(fēng)》提到的《黃庭經(jīng)》便是注重“內(nèi)丹”的上清派尊奉的最為重要經(jīng)典之一。因?yàn)橥硖莆宕捎诟嗟娜苏J(rèn)識(shí)到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、氣、神”修煉的內(nèi)丹逐步興盛。但對(duì)于外丹韓偓應(yīng)該也是熟悉的，如《贈(zèng)湖南李思齊處士》中提到“許到名山看藥爐”，《寄鄰莊道侶》云“藥窗誰(shuí)伴醉開(kāi)顏”，可見(jiàn)鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到“云母”的意象。

　　對(duì)道人隱逸的推崇和神仙生活的向往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對(duì)隱逸的興趣，既有孫仁本的“不共世人爭(zhēng)得失”的贊揚(yáng)，也有對(duì)崔江“門傳組綬身能退”的欽佩。更能直接表現(xiàn)這種心態(tài)的是《送人棄官入道》，對(duì)朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態(tài)度的，他有感于“社稷俄如綴”，認(rèn)為“忸怩非壯志，擺脫是良圖”，最后寄語(yǔ)朋友“他日如拔齋，為我指清都”。韓偓對(duì)神仙生活同樣充滿了向往，對(duì)道教壺中神仙境界的更是有著好奇，“壺中日月將何用？借與閑人試一窺”（《贈(zèng)易卜崔江處士》）。《漫作二首》其一寫道“丹宵能幾級(jí)，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，并非是一件十分困難的事，也未必要乘槎于海。《仙山》云“一炷心香洞府開(kāi)”，作者謂心中虔誠(chéng)能感通神仙，如焚香一樣。《夢(mèng)仙》一詩(shī)更直接而深刻表明了他的道教信仰，詩(shī)中先描寫紫宵云闋的美景，然后嗟嘆阮肇從仙境歸來(lái)太快、對(duì)張騫乘槎天河深表羨慕。詩(shī)的最后說(shuō)“澡練純陽(yáng)功力在，此心惟有玉皇知”，表達(dá)自己對(duì)修道成仙的真誠(chéng)與渴望。

　　對(duì)道教的自我認(rèn)同。韓偓任翰林學(xué)士時(shí)就曾經(jīng)“鶴帔星冠羽客裝”（《朝退書懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩(shī)，稱自己的朋友或伙伴為“道侶”，這正是道教徒彼此之間的稱謂。《寄禪師》云“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”，意思是說(shuō)道教思想和佛教思想是相通的；細(xì)繹其詩(shī)味，在這里韓偓把禪師作為佛家的代表，而把自己作為道教的代表。可見(jiàn)，韓偓對(duì)道教有著某種自我認(rèn)同感。

　　從韓偓對(duì)佛教態(tài)度看其對(duì)道教的態(tài)度。韓偓也有大量與佛教相關(guān)的詩(shī)歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有著較多的交往。《游江南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對(duì)佛教的態(tài)度“早于喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶為攜酒去，名山長(zhǎng)恨送人游。關(guān)河見(jiàn)月空垂淚，風(fēng)雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁”。從這里可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去游玩，只是佛教的“心法”多契合詩(shī)人的情懷。《即目》其二亦云“動(dòng)非求進(jìn)靜非禪”，明確表明自己“動(dòng)”并不是要干祿求進(jìn)，“靜”也并非要學(xué)佛修禪。《寄禪師》中則以道教道家自居。可見(jiàn)，韓偓對(duì)佛教“心法”雖然比較欣賞，但他并不傾心于此。韓偓對(duì)道教比對(duì)佛教有更多的親近感。

三、韓偓思想中的道教生命意識(shí)

　　（一）重生貴生的人生意識(shí)

　　與儒家“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）的生命意識(shí)不同，道教提倡“我命在我，不屬天地”（《山海經(jīng)·西升經(jīng)》）的人生追求，弘揚(yáng)“仙道貴生”（《度人經(jīng)》）、“重人貴生”（《太平經(jīng)》）的教義。“道教信仰的核心是對(duì)生命的肯定和永生的追求”[6]。《太平經(jīng)》說(shuō)“凡天下死亡，非小事也。一死，終古不得復(fù)見(jiàn)天地日月也，脈骨成涂土”，又言“天下俱受天地之氣……俱樂(lè)生而惡死”[7]。《抱樸子·內(nèi)篇》稱“天地之大德曰生，生，好物者也”[8]。其實(shí)從老莊就有貴生的思想，老子就有“長(zhǎng)生久視”、“死而不亡”的思想主張，莊子也有“尊生”、“長(zhǎng)生”、“終其天年”的人生追求。貶官南下后的韓偓感情悲憤，有著深重的離愁別恨、家國(guó)之思，有著“未死深疑負(fù)國(guó)恩”（《避地》）的感懷，但同時(shí)有“偷生亦似符天意”（《避地》）的重生意識(shí)。《息兵》云“已過(guò)艱危卻戀生”，經(jīng)過(guò)了艱險(xiǎn)對(duì)生有著更多眷戀；“暫時(shí)跨下何足恥”，對(duì)于一時(shí)的恥辱也不要過(guò)分掛懷。《天鑒》云“事歷艱險(xiǎn)人始重，九層成后喜從微”，經(jīng)歷過(guò)艱險(xiǎn)之事情后更加不再自輕自賤，以后的日子要認(rèn)真對(duì)待。《江岸閑步》云：“淮陰市里人相見(jiàn)，盡道途窮未必窮”，顯現(xiàn)出詩(shī)人積極樂(lè)觀的心態(tài)。

　　在韓偓的詩(shī)歌中我們看到他對(duì)生命流逝的敏感，對(duì)衰老疾病等命題的關(guān)注。韓偓本身是一個(gè)比較敏感的詩(shī)人，再加上仕途蹭蹬、命運(yùn)多舛，使他對(duì)時(shí)光流逝有一種別樣的感傷。韓偓身體狀況不好、又好飲酒，從其前期詩(shī)歌就在不斷吟詠疾病，《江樓二首》其二云“爭(zhēng)奈多情是病身”，《春盡日》云“年年三月病懨懨”，《見(jiàn)花》也說(shuō)“因狂得病真閑事”；后來(lái)尤其晚年韓偓身體更加惡化，《傷亂》云“交親流落身羸病”，《寄隱者》云“已經(jīng)約病身拋印綬”，《夜坐》云“格是厭厭饒酒病”。《安貧》“手風(fēng)慵展一行書，眼暗休尋九局圖”，《又一絕為申達(dá)京洛親友知余病廢》更云“鬢惹新霜耳舊聾，眼昏腰曲四肢風(fēng)。交親若要知形候，嵐瘴煙中折臂翁”，韓偓集中又有《十月七日早起作時(shí)氣疾初愈》，可見(jiàn)詩(shī)人耳聾、眼花、風(fēng)痹、氣疾多病交加。詩(shī)人對(duì)衰老、疾病等的吟詠，從內(nèi)在心理機(jī)制上都是對(duì)生命的珍重和對(duì)衰老死亡的無(wú)奈和恐懼，也體現(xiàn)著其重生貴生的人生意識(shí)。

　　（二）自由灑落的人生境界

　　道教吸收了道家的自由逍遙、無(wú)所拘泥的精神內(nèi)質(zhì)，也追求放任自由、看破虛浮的名利。《太平經(jīng)》說(shuō)“夫道者各為其身，不為他人也”，《抱樸子》云“任意所欲，無(wú)所禁也”。所以許多道士也都是豪放不拘、落遢不羈的。當(dāng)文人遭受挫折或貶謫時(shí)往往從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以來(lái)求得精神滿足和心理的平衡。

　　韓偓有一種追求自由和隱逸的情懷，有一種灑落與閑放的生活態(tài)度。《閑興》云“忙人常擾擾，安得心平和”，吟詠?zhàn)约洪e散的生活而對(duì)“忙人”的“擾擾”也透露了不滿，《秋深閑興》亦云“此心兼笑野云忙，甘得貧閑味甚長(zhǎng)”；自己對(duì)生活細(xì)節(jié)也是不重視的，“秋深處換舊衣裳”（《秋深閑興》），“不嫌門巷似漁樵”（《寄隱者》）；在《早起探春》中詩(shī)人對(duì)這種生活充滿了自矜之意“若個(gè)高情能似我，且應(yīng)倚枕睡清晨”。而要過(guò)這種自由閑散的生活，必修要超脫名利、不計(jì)得失，對(duì)富貴利達(dá)不再系心。《即目二首》其一云“宦途棄擲須甘分，回避紅塵是所長(zhǎng)”，在《卜隱》中詩(shī)人說(shuō)“世間華美無(wú)心問(wèn)，藜藿充腸苧作衣”，《夜坐》更曰“無(wú)名無(wú)位堪休去，猶擬朝衣?lián)Q釣蓑”。詩(shī)人不斷提醒自己不要貪戀功名富貴，“莫擬張翰戀鱸魚”（《閑居》）。在詩(shī)人入閩后，閩地官員害怕韓偓這樣的名士會(huì)影響自己權(quán)位并有排擠之意，詩(shī)人旗幟鮮明地說(shuō)“高閣群公莫忌儂，儂心不在宦名中”（《此翁》）。

　　詩(shī)人還不多地進(jìn)行心理調(diào)適，不斷開(kāi)辟自由超脫的精神家園，使自己的心靈可以獲得安意的棲居。韓偓經(jīng)常提醒自己要“息機(jī)”、“忘機(jī)”“遺慮”，《晨興》云“已能銷滯慮，兼得散余酲”，《登南神光寺塔院》則是“強(qiáng)離抱立高臺(tái)”、《寄友人》“長(zhǎng)擬熏酣遺世事”、《山驛》“瀟瀟襟懷遺世慮”。詩(shī)人或登山臨水、鄉(xiāng)村漫行，或?qū)ぴL朋友，希望籍此可以消解心中的新愁舊恨。當(dāng)詩(shī)人在侵晨天未全亮?xí)r候，打著燈呼吸著清爽空氣，則“已能銷滯慮，兼得散余酲”（《晨興》）。《贈(zèng)友人》云“若遣心中無(wú)一事，不知爭(zhēng)奈日長(zhǎng)何”，希望朋友不要嫌棄我經(jīng)常造訪與談笑，因?yàn)槿绻也徽尹c(diǎn)事情做的話，真不知道該怎么去過(guò)每一天。

　　（三）漁憔情結(jié)與隱逸意識(shí)

　　讀韓偓詩(shī)歌我們發(fā)現(xiàn)其中有一種深沉的漁樵情結(jié)，“長(zhǎng)貪山水羨漁樵”（《建溪灘波，心目驚眩…因書二十八字》），其住所也是“不嫌門巷似漁樵”（《寄隱者》），《乙丑歲九月在瀟灘鎮(zhèn)駐泊兩月》亦云“白發(fā)已漁樵”。

　　韓偓曾言“平生情趣羨漁師”（《阻風(fēng)》），無(wú)論是前期還是后期對(duì)“漁”和“樵”都有一種親近感。其未仕前《歸紫閣下》云“釣磯自別經(jīng)風(fēng)雨”，后來(lái)《漢江行次》更言“痛憶家鄉(xiāng)舊釣磯”，可見(jiàn)其未仕前在家鄉(xiāng)就有垂釣之好。其入仕后在刑部員外郎任因排擠而佐河中幕府，有詩(shī)云“滄州何處覓漁翁”（《余自刑部員外郎為時(shí)權(quán)所擠…因成長(zhǎng)句寄所知》），其仕進(jìn)之路有波折，其便有學(xué)做“漁翁”之意。因構(gòu)怨朱全忠被貶后已經(jīng)無(wú)意仕進(jìn)更希冀過(guò)一種“穩(wěn)泊漁舟隱姓名”的生活，此時(shí)交游的一個(gè)重要圈子就是“漁者”。他希望和漁翁交朋友，《贈(zèng)漁者》云“我亦好閑求老伴，莫嫌遷客且論交”；他不停去拜訪漁者，《訪隱者遇沉醉書其門而歸》云“曉入江村覓釣翁”，《即目》“需信閑人有忙事，早來(lái)沖魚覓漁師”。《贈(zèng)友人》中的友人也應(yīng)該是一個(gè)漁者。詩(shī)人認(rèn)為自己的最終歸宿應(yīng)該是做一個(gè)漁翁，《睡起》云“終撐舴艋稱漁叟”，《夜坐》云“猶擬朝衣?lián)Q釣蓑”，《傷春》也云“寂寞南溪依釣竿”。詩(shī)人學(xué)唱漁歌，“醉唱落調(diào)漁樵歌”（《春陰獨(dú)酌，寄同年虞部李郎中》）、“終須的的學(xué)漁歌”（《夜坐》）；詩(shī)人披上蓑衣、參加垂釣，《野釣》云“細(xì)雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風(fēng)頭阻歸悼，坐睡依蓑衣”。“豈獨(dú)鴟夷解歸取，五湖漁艇且餔糟”（殘句）用的則是范蠡事和《離騷·漁父》“何不餔其糟而啜其醨”的意象。

　　尋根溯源，最早的漁父形象可能是“身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》）的呂尚和功成不居“乘扁舟浮于江湖”（《史記·貨殖列傳》）的范蠡。相對(duì)完整的形象出現(xiàn)在《莊子·漁父》和《離騷·漁父》，《莊子·漁父》寫對(duì)漁父對(duì)孔子的教誨以及孔子漁父對(duì)的尊敬，《離騷·漁父》則寫漁父規(guī)勸屈原隨波逐流，何必苦苦若是。顯然，韓偓要做的不是“釣人不釣魚”的呂尚，《招隱》云批評(píng)“時(shí)人未會(huì)嚴(yán)陵志，不釣鱸魚只釣名”。《莊子·漁父》所宣揚(yáng)的法天貴真、忘憂保真、脫于世俗之拘系的內(nèi)在精神，韓偓也有著更多的領(lǐng)會(huì)。韓偓詩(shī)歌中較多的“漁樵”意象，其心理機(jī)制上有一種“漁樵”情結(jié)，凸顯一種深沉的隱逸意識(shí)。如釋性通《<南華發(fā)覆·漁父>題解》云“漁樵于江渚之上以自養(yǎng)，人莫得而知，此謂之真人”。

四、韓偓詩(shī)歌中的道教文化意蘊(yùn)

　　（一）詩(shī)歌意象的道教文化特征

　　在韓偓詩(shī)歌中有大量的與道教相關(guān)的意象以及典故的運(yùn)用。與道教相關(guān)的意象如玉堂、絳節(jié)霓旌、仙籍、瑤臺(tái)、洞中、秦樓鸞鳳、金莖、金盤、露盤、玉屑、三島、蓬嬴、蓬島、靈臺(tái)、閶闔、桂兔、燭龍、鶴帔星冠、丹宵、玉皇、壺中、水晶宮、三珠樹(shù)、懸圃、天池等等。用的比較多的如漢武時(shí)造金盤仙人以承露中的意象，《史記·封禪書》云“其后則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。”《漢武故事》“上有承露盤，仙人掌擎玉杯，以承云表之露”。韓偓詩(shī)《喜涼》“漢宮應(yīng)已濕金莖”、《露》“戛云仙掌有金盤”、《苑中》“相風(fēng)高與露盤齊”、《中秋禁值》“露和玉屑金盤冷”、《荔枝三首》其一“應(yīng)是仙人金掌露，結(jié)成冰入倩羅囊”，用的都是這些有關(guān)意象。又如“壺中”意象，《六月七日召對(duì)自辰及申方歸本院》云“日向壺中特地長(zhǎng)”，《贈(zèng)易卜崔江處士》“壺中日月將何用”等等。

　　道教里囊括了大量的神奇瑰麗的故事傳說(shuō)，也引起了文人的向往與追求，并且在他們?cè)姼枥锏靡哉孤丁ｍn偓在運(yùn)用的大量的道教意象中，有的與詩(shī)中本身所要表現(xiàn)的內(nèi)容題材相關(guān)，有的則是一般性的征用或化用。但這些無(wú)疑包含著道教文化的意蘊(yùn)。韓偓詩(shī)歌中的道教故事主要有：

　　劉晨阮肇遇仙故事。東漢劉晨阮肇在天臺(tái)山遇仙女的浪漫故事最早見(jiàn)于劉義慶《幽明錄》，隋唐以來(lái)成為詩(shī)歌中常用題材。如《全唐詩(shī)》載曹唐《大游仙詩(shī)》中就有以此為題材的《劉晨阮肇游天臺(tái)》、《劉阮洞中遇仙子》、《仙子送劉阮出洞》、《仙子再到天臺(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子》等多首。這一題材在花間詞中被化用做詞牌《天仙子》，并且十幾位詞人有與此相關(guān)的作品。在韓偓詩(shī)歌中也有較多的寫劉阮的故事意象，《欲去》“惆悵桃源路，惟教夢(mèng)寐知”，以此寫男女踏青；《夢(mèng)仙》“每嗟阮肇歸何速”，嗟嘆阮肇從仙境歸來(lái)太早，表現(xiàn)對(duì)仙境的向往；《六言其一》云“桃源路口來(lái)否，絳節(jié)霓旌久留”，寫女冠等待情郎等。

　　乘槎天河的故事。張華《博物志》卷三:“舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去……見(jiàn)一丈夫牽牛渚次飲之……竟不上岸，因還如期。后至蜀問(wèn)君平，曰:’某年月日有客星犯牽牛宿。’[9]計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。”這一故事在韓偓詩(shī)歌里出現(xiàn)多次，《喜涼》“穩(wěn)想海槎朝犯斗”、《六月七日召對(duì)自辰及申方歸本院》“坐久忽疑槎犯斗”，謂昔時(shí)蒙皇帝召見(jiàn)，猶如乘槎從海上到達(dá)天河一樣。《南安寓止》“豈知卜肆嚴(yán)夫子，潛指星機(jī)認(rèn)海槎”，詩(shī)人以嚴(yán)君平自比，盡管自己身在閩地，仍能想見(jiàn)秦地、吳地的情狀。《甲子歲夏五月自長(zhǎng)沙抵醴陵…聊寄知心》“此行若遇支幾石，又被君平認(rèn)海槎”，認(rèn)為此處景色美麗，猶如經(jīng)歷了一次天外之游。《夢(mèng)仙》“深羨張騫去不疑”，詩(shī)人對(duì)張騫乘槎天河深表羨慕。《無(wú)題》也有“槎入飲牛津”之句。

　　丁令威化鶴的故事。丁令威故事出自舊題陶潛著的《搜神后記》卷一“丁令威本遼東人，學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘’，遂高上沖天”[10]。韓偓《余寓汀州沙縣病中聞前鄭左丞璘隨外鎮(zhèn)舉薦入洛…或冀其感悟也》云“華表歸來(lái)舊路岐”，即用丁令威還鄉(xiāng)故事謂自己無(wú)意再仕進(jìn)、志求歸隱。《鶴》“鶴非千歲飲猶難”，不是飛去千年的仙鶴也不容易飲到，極言露之美好與珍貴，亦出自丁令威化鶴的故事意象。

　　（二）神仙境界表現(xiàn)詩(shī)人有關(guān)的生活

　　韓偓借神仙境界表現(xiàn)詩(shī)人進(jìn)士及第的生活。唐五代是科舉發(fā)展興盛時(shí)期，進(jìn)士科尤為尊貴，考中進(jìn)士不僅為一般人羨慕不已，及第文人多有飄飄入仙之感。韓偓前期仕途蹭蹬二十四年之久，所謂“二紀(jì)計(jì)偕勞筆硯”（《與吳子華侍郎同年玉堂同值…兼呈諸同年》），當(dāng)真正及第后自然十分欣幸。如其《及第過(guò)唐日作》便寫及第后謁見(jiàn)宰相的情形及其情感體驗(yàn)。“早隨陣侶集蓬瀛，閶闔門開(kāi)尚見(jiàn)星。龍尾樓臺(tái)迎曉日，熬頭宮殿入青冥。暗驚凡骨升仙籍，忽訝麻衣謁相庭。百辟斂容開(kāi)路看，片時(shí)輝赫勝圖形”，在這里韓偓把進(jìn)士及第稱為“升仙籍”，用“蓬瀛”、“閶闔”分別代指宮廷和宮門，“片時(shí)輝赫勝圖形”則謂片刻的謁見(jiàn)比在凌煙閣畫像還要風(fēng)光榮耀，其興奮之情溢于言表。

　　陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿·讀鶯鶯傳》云“流傳至于唐代，仙（女姓）之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱。亦竟有以之目娼妓者。”[11]。韓偓詩(shī)歌中也多用神仙境界表現(xiàn)冶游獵艷等生活。韓偓《自負(fù)》“人許風(fēng)流自負(fù)才，偷桃三度到瑤臺(tái)。至今衣領(lǐng)胭脂在，曾被謫仙痛咬來(lái)”，便可謂其夫子自道。《偶見(jiàn)背面是夕兼夢(mèng)》“莫道人生難際會(huì)，秦樓鸞鳳有神仙”，對(duì)蕭史與秦穆公女弄玉喜結(jié)良緣于鳳臺(tái)（秦樓）充滿羨慕；《多情》“蜂偷野蜜初嘗處，鶯啄含桃欲咽時(shí)”，寫自己曾經(jīng)的偷情生活；《欲去》“惆悵桃源路，惟教夢(mèng)寐知”、《六言》其一云“桃源路口來(lái)否，絳節(jié)霓旌久留”，即借劉阮遇仙的故事表現(xiàn)自己冶游的世俗生活。

　　韓偓內(nèi)廷生活的詩(shī)歌大都用神仙境界比擬的。《中秋禁值》“露和玉屑金盤冷，月射燭光貝闋寒”、“天稱樓臺(tái)籠苑外，風(fēng)吹歌管下云端”，一派仙境的景象。《錫宴日作》“中使押從天上去，外人知自日邊來(lái)”，“天上”、“日邊”均指皇帝左右。韓偓后來(lái)南下避地回憶內(nèi)廷生活有關(guān)的詩(shī)歌仍然用這種手法。天復(fù)元年，韓偓之友李郎中赴昭宗行在，韓偓贈(zèng)以紫石硯并賦詩(shī)《同年前虞部李郎中》“蓬島侍臣今放逐，羨君回去逼龍樨”。《夢(mèng)中作》寫詩(shī)人心系昭宗、夢(mèng)回朝廷，“九曜再新環(huán)北極，萬(wàn)方依舊祝南山”、“扇合卻循黃道退，廟堂談笑百司閑”。《湖南絕少含桃，偶有人以新摘者見(jiàn)惠，感事傷懷，因成四韻》“合充鳳食留三島，誰(shuí)許鶯偷過(guò)五湖”，詩(shī)人沒(méi)有想到在湖南能吃到櫻桃、十分高興，然后想起宮廷生活，“金鑾歲歲長(zhǎng)宣賜，忍淚看天憶帝都。”

　　道教發(fā)展到晚唐五代時(shí)期已經(jīng)呈相對(duì)衰落的情態(tài)，我們也看到韓偓對(duì)道教不再有前人的如癡如醉的狂熱程度。他追求的是向內(nèi)守著一顆空靈清凈的心，而不是向外追求一種瑰麗而神奇的理想，更表現(xiàn)出一種較為理性的精神。綜其一生，韓偓與道教都是有著很多親近感的，所謂“平生真跡覓真隱”（《夜坐》）。由于韓偓前期仕途蹭蹬以及其前期作品因“大盜入關(guān)”而“緗帙都?jí)嫛保ā断銑Y集序》）和韓繼誨叛亂后扈駕鳳翔而“文稿咸棄，更無(wú)孑遺”（《無(wú)題序》）等原因，其前期資料相對(duì)匱乏。但從其僅存的作品中也可獲得與道教關(guān)系的一鱗半爪。韓偓入仕后與道教親近關(guān)系可以從其《朝退書懷》“鶴帔星冠羽客裝”的形象可以看出。韓偓被貶后棄官南下，最終入閩，在這期間滿腔忠憤的他正是抱著“更覺(jué)襟懷得喪齊”（《訪虞部李郎中》）的態(tài)度，過(guò)著“穩(wěn)泊漁舟隱姓名”的生活，有著一種重生貴生的生命意識(shí)，其心態(tài)是相對(duì)平和和曠達(dá)的，這些都有著道教或道家思想的滋養(yǎng)。

注釋：

①韓偓墓在今南安市豐州鎮(zhèn)杏田村葵山上，保存甚完。碑石上書“唐學(xué)士韓偓墓”，墓前有石將軍兩對(duì)、石獸三對(duì)，并有南安縣重修韓偓墓的碑記兩座。筆者曾親往拜謁。

②如晁公武《郡齋讀書記》“余常謂偓有君子之道四焉”云云。劉克莊《后村大全集》謂“唐自朱三跋扈以來(lái)…不踐二氏之庭，唯司空表圣、韓致堯二士而已”。王夫之《讀鑒史論》云“唐之將亡，無(wú)一以身殉國(guó)之士，有之，其韓偓乎”。《四庫(kù)全書總目》更云“偓為學(xué)士時(shí)，內(nèi)預(yù)秘謀，外爭(zhēng)國(guó)是，屢觸逆臣之鋒，死生患難，百折不渝，晚節(jié)亦管寧之流亞，實(shí)為唐末完人”等等。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]趙翼，王樹(shù)民校證.廿二史札記校證[M].北京:中華書局，1984.

[2][唐]韓愈，閻琦校注，韓昌黎文集注釋[M].西安:三秦出版社，2004

[3][唐]李肇，唐國(guó)史補(bǔ)[M].上海:上海古籍出版社，1979

[4][后晉]沈昫等，舊唐書.[M].北京:中華書局，1975

[5][清]董誥等，全唐文[M].上海:上海古籍出版社，2007

[6]孫昌武，道教與唐代文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2001

[7]楊寄林，太平經(jīng)今注今譯[M].石家莊:河北人民出版社，2002

[8][晉]葛洪張廣保編著，抱樸子[M].北京：北京燕山出版社，1995

[9][晉]張華撰祝鴻杰注，博物志新譯[M].上海:上海大學(xué)出版社，2010

[10][晉]陶潛，搜神后記[M].北京：中華書局，1981

[11]陳寅恪，元白詩(shī)箋證稿[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001

（作者單位：華僑大學(xué)　福建泉州　362000）