遠(yuǎn)古傳說(shuō)里的枯木文韻——《七弦味道》（一）
上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，留給子孫的是太多思古的想像空間。我們不禁要問，在上萬(wàn)年的歷史歲月盡頭，是什么牽引著華夏文明一步步走向成熟和輝煌？我們?cè)谑芳星笏鳎跉v史的幽深巷道中摸索前進(jìn)。
不管人類社會(huì)如何發(fā)展，“文化”總是要依憑于人類而存在，也只有依憑于人類才有意義。它總是要根據(jù)人類自由、自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程及其形式結(jié)晶而表現(xiàn)出來(lái)。它正是通過(guò)某種物質(zhì)的或精神活動(dòng)并借助于該種方式而得以顯示自身的一種人文氣息。而古琴在人類文明的歷史長(zhǎng)河里，閃耀著它獨(dú)特的光芒。
這是一則關(guān)于古琴創(chuàng)制的故事。當(dāng)然古琴的創(chuàng)制并非就一定是一個(gè)人物。 看歷史的脈絡(luò)，古琴的創(chuàng)制經(jīng)歷了悠悠的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，集中了廣大人民的智 慧。人們把古琴的創(chuàng)制歸結(jié)到那些傳說(shuō)中的具有偉力的人物，或許正說(shuō)明了古 琴作為樂器的神秘與高深的格調(diào)。
在上古時(shí)代有個(gè)極樂世界華胥氏國(guó)，國(guó)內(nèi)有位姑娘叫華胥氏，她天生麗質(zhì)，落落大方，靜淑嫻雅。一天，華胥氏來(lái)到了東方世界，一個(gè)叫做“雷澤”的 大沼澤。這里風(fēng)景如畫，上有傲云淡淡，下有綠樹叢叢，美麗的風(fēng)景迷住了她。 華胥氏樂此不疲地玩耍著，忽然看見沼澤邊有一只碩大無(wú)比的腳印。華胥氏覺得好生奇怪，就抬起腳在上面試著踩上一腳。由于這個(gè)腳印是天帝留下的，具有無(wú)比靈異的威力，所以華胥氏接觸了這個(gè)腳印之后就懷孕了。回到家里，華胥氏就生下了一個(gè)兒子，并取名伏羲。
伏羲生著人頭、龍身，剛落地就會(huì)跑，見風(fēng)就會(huì)長(zhǎng)，不一會(huì)兒就成了高大無(wú)比的巨人。有一天，伏羲問母親他的父親是誰(shuí)，華胥氏見已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒子可以承擔(dān)一切了，就把沼澤邊的故事講給了兒子聽。伏羲聽罷，便帶上千糧，尋找父親去了。伏羲走了很多路，爬了很多山，過(guò)了很多河，但怎么也找不到能上天的地方。他繼續(xù)尋找著，不知走了多長(zhǎng)時(shí)間，這一天．伏羲來(lái)到了都曠之野。
都曠之野是地上的樂園，富庶秀麗。伏羲在這里發(fā)現(xiàn)了名叫建木的樹，這棵樹高大筆直，遒勁峻峭，直插云端。伏羲站在樹下激動(dòng)地想，這里可能就是天地的中央，沿著這棵樹爬到天上也許能找到父親。就這樣，伏羲順著建木來(lái)到天門，找到了父親天帝。天門里出來(lái)了很多神仙，祝賀伏羲和天帝父子相見。伏羲驚喜若狂，順著建木來(lái)到了地上，跑回華胥氏國(guó)，背著母親順著建木來(lái)到天門，讓父母親團(tuán)聚。
伏羲在天地的正中央，借助神明之德，在東方建立了自己的王國(guó)。
伏羲時(shí)時(shí)察看人間，履行天帝教誨民眾的職責(zé)。他看到人們吃生食，就取來(lái)自然火種傳給人們，讓人們改變了茹毛飲血的飲食習(xí)慣。他仰觀天象，俯瞰地形，就發(fā)明八卦符號(hào)來(lái)幫助人們記載發(fā)生在生活中和自己身邊的各種事情。伏羲看到人們吃魚比較困難，就模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)的樣子，編織成漁網(wǎng)，教會(huì)人們捕魚，伏羲還想為人間的生活增添樂趣和歡樂，他總想創(chuàng)造出美妙的樂器來(lái)。
一天，伏羲來(lái)到西山桐林，看見朵朵祥云托著兩只美麗的大鳥翩翩降落在一棵梧桐樹上，其余的鳥紛紛飛到別的樹上，朝著兩只美麗的大鳥齊鳴。
伏羲驚異道：“這不就是傳說(shuō)中的百鳥之王鳳凰嗎？”那兩只大鳥“即足即足”地叫起來(lái)了，旁邊的百鳥也都一齊叫了起來(lái)，仿佛在向天帝朝拜。那個(gè)叫聲“即即即”的是雄鳥鳳，那個(gè)叫聲“足足足”的是雌鳥凰，因?yàn)轼P凰能通天應(yīng)地，協(xié)五音、合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。所以，伙羲認(rèn)為，鳳凰降臨的這棵大樹必是桐林中的神靈之物，于是，伏羲砍下那棵樹制成了樂器，從此，就擁有了中華民族自己的標(biāo)志性樂器——琴。據(jù)說(shuō)伏羲琴的琴音能使人心感到寧?kù)o祥和，擁有能支配萬(wàn)物心靈的神秘力量。
傳說(shuō)王母娘娘在天官瑤池宴請(qǐng)?zhí)焐瘢€特地演奏伏羲創(chuàng)造的樂器為眾神助興。眾神見這樂曲深邃和悅，于是就把這樂器喚作琴。因第一次在天宮瑤池見到這件新樂器，人們又把它稱為瑤琴。
傳說(shuō)伏羲制琴十分講究。他認(rèn)為鳳凰是百鳥之王，不是梧桐樹就不會(huì)在樹上棲落，于是認(rèn)為梧桐是非常優(yōu)良的木材。他制琴的時(shí)候，叫人把梧桐砍來(lái)，要選擇三丈三尺高的，然后截成三段。這三段的意思表示天、地、人三才。選木料時(shí)，他先取來(lái)一段，敲一敲，聲音太清，認(rèn)為木質(zhì)過(guò)輕了，不要，再取另一段，敲一敲，聲音太濁，認(rèn)為木質(zhì)過(guò)重了，又不要。最后，再取來(lái)不輕不重的一段，用手指彈一彈，聲音清濁相當(dāng)，輕重也適宜，便把這木材送進(jìn)流水中，浸泡七十二天，然后，取出來(lái)陰干，再請(qǐng)高級(jí)的匠人制成古琴。
古琴還有著獨(dú)特的韻味十足的絲弦。關(guān)于古琴最早是以什么來(lái)做琴弦，現(xiàn)在已無(wú)從考證了。大約在虞舜時(shí)代，中國(guó)人已開始養(yǎng)蠶。由于蠶絲所具備的堅(jiān)韌耐用的特性，約自那時(shí)起，琴弦一直以蠶絲制成。絲弦的特點(diǎn)在于韻長(zhǎng)味辱、蒼古圓潤(rùn)。絲弦的使用，并不要求音量有多大，非常適合于古琴藝術(shù)所包含的“愉己不娛人竹的精神文化品格。此種音色利于彈奏者和聽者內(nèi)心深層的交流。絲 弦可將其清心雅韻體現(xiàn)得淋漓盡致。
但絲弦也有自身的限制。一般來(lái)說(shuō)使用絲弦彈奏古琴時(shí)的音量較小，甚至演奏者彈到細(xì)微處，聽眾一般在三步以外就聽不大清晰了。另外，絲弦也存在著易斷折等問題。所以，近年來(lái)為適應(yīng)演奏的需要，古琴開始用現(xiàn)代工藝制作出的尼龍鋼弦。使用尼龍鋼弦使古琴的聲音更加亮麗，但聲音在韻味上比起傳統(tǒng)絲弦來(lái)有一定的差距。尼龍鋼弦不時(shí)會(huì)發(fā)出金屬噪音，這是它的最大問題。但是傳統(tǒng)樂器古琴的魅力，即使使用尼龍鋼弦也沒有褪色多少，其演奏起來(lái)的獨(dú)特的韻味仍是其他樂器所無(wú)法比擬的。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)暗示著古人相信琴的出現(xiàn)非常遙遠(yuǎn)。琴究竟最早產(chǎn)生于何時(shí)，留給我們的仍然還是一個(gè)未解之謎。
在《詩(shī)經(jīng)》中，總共有七篇有關(guān)“琴”的描述：
窈窕淑女，琴瑟友之。《周南·關(guān)雎》
倚桐梓漆，爰伐琴瑟。《都·定之方中》
琴瑟在御，莫不靜好。《鄭·女日雞鳴》
我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。《小雅·鹿鳴》
妻子好合，如鼓瑟琴。《小雅·常棣》
鼓瑟鼓琴，笙磐同聲。《小雅·鼓鐘》
琴瑟擊鼓，以御田祖。《小雅·甫田》
在這七篇詩(shī)歌里，我們可以感受到，在當(dāng)時(shí)，琴、瑟音樂已經(jīng)充分融合在先民的生活中。可以肯定地說(shuō)在西周至春秋之間，古琴已經(jīng)非常的普及了。而《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百年前編輯成書的，古琴?gòu)漠a(chǎn)生到流行于民間并被寫到詩(shī)里收入《詩(shī)經(jīng)》，要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。
東漢撫琴傭
說(shuō)唱陶俑
古琴歷史的長(zhǎng)短眾說(shuō)不一，我國(guó)傳統(tǒng)的看法，有說(shuō)伏羲神農(nóng)東漢撫琴倆削桐為琴，絲繩為弦。有的人則認(rèn)為古琴起源于更早的巴比倫文化，是外來(lái)文明的結(jié)晶。他們煞費(fèi)苦心找出了相關(guān)的考古資料作為證據(jù)。但這些看法都無(wú)從定論口以當(dāng)今的考古資料和我國(guó)早期的文獻(xiàn)資料《詩(shī)經(jīng)》等“琴”樂史料為據(jù)，古琴至今已有3000多年的歷史了。
希臘神話中，奧菲尤斯是一位豎琴圣手，琴聲能感動(dòng)萬(wàn)物，他的夫人優(yōu)里加不幸一病而逝。奧菲尤斯懷念不已，要求冥王放優(yōu)回人世，冥王不肯，奧菲尤斯遂鳴琴哀訴，冥后感極而泣，于是冥后求冥王許他夫妻團(tuán)聚，冥王答允，但條件是直至脫離地府，奧不能回頭望優(yōu)。奧遂得下地府帶優(yōu)出來(lái)，但禁不住因她呼嗅而回頭望，優(yōu)從此消失，永不復(fù)見。
文章來(lái)源：《七弦味道——經(jīng)典古琴故事》
