圖騰崇拜里琴的神圣光環(huán)——《七弦味道》（二）
那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們，精神文化的血緣里受到某種自己“看不見(jiàn)的手”的掣肘，一種莫名的恐懼與渴望促使他們反觀母體，去尋找自己之所出的文化之根。而圖騰就演變成了這樣的一個(gè)角色。
早在20萬(wàn)年以前，早期的智人那里便已經(jīng)有了氏族的標(biāo)志，圖騰崇拜應(yīng)該是第一階段，是最早的史前宗教?！叭赵陆?jīng)天、江河行地”的神秘，“風(fēng)火雷電、山崩地裂”的無(wú)奈與恐懼，由此伴隨著人類發(fā)展而誕生的一個(gè)個(gè)崇拜對(duì)象，“天地日月、雷電風(fēng)火、動(dòng)物植物、神靈圣人”，在原始信仰的歷史長(zhǎng)河中都曾經(jīng)被先民們朝拜過(guò)。假如我們承認(rèn)藝術(shù)起源于非藝術(shù)，那么，圖騰觀念就是最早 的藝術(shù)之“蛹“。
龍，無(wú)所不能、無(wú)所不為、呼風(fēng)喚雨、氣吞山河。動(dòng)則烏云黃塵，怒則天災(zāi)人禍，靜則風(fēng)調(diào)雨順，和則國(guó)泰民安，龍的神力不可抗拒，龍是先民們心中的無(wú)上至尊?；厥自夹叛錾实臍v史畫(huà)卷，朗朗青天，黃土高臺(tái)，香煙繚繞，琴音蒼茫。一群龍的傳人，面對(duì)東方，在龍形古琴莊嚴(yán)肅穆的散音伴奏下，文身斷發(fā)的先民們虔誠(chéng)跪拜，祈盼蒼龍降福于民……
對(duì)龍的頂禮膜拜，到賦予古琴龍的形象，琴?gòu)拇苏稚狭松袷サ墓猸h(huán)，“琴者考天地之聲”，“通神明，驚鬼神”，于是琴和龍一樣，千絲萬(wàn)縷于天地人間。
原始崇拜賦予了古琴濃郁的圣性，后人把琴以其音、其形、其意，賦予象征“天地日月、仁義禮序”等許多社會(huì)性的、哲理性的和人格性的東西?；蛟S正是這些，古琴成了先民們的鐘愛(ài)之物。
上古社會(huì)發(fā)展到唐堯時(shí)，天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。唐堯年紀(jì)漸漸老了，他的兒子丹朱不肖，唐堯時(shí)常留心天下的賢人，想把帝位禪讓給他。當(dāng)時(shí)，他聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)城的許由最賢良，便親自去拜訪他，說(shuō)明他禪讓天下的來(lái)意。可是許由是個(gè)清高的人，不愿接受禪讓，連夜逃到箕山下的潁水邊上居住。
許由夏季結(jié)巢而居，冬天挖穴而處，饑餓時(shí)就從山里尋找食物充饑，干渴時(shí)就從河里舀水解渴，過(guò)著清貧淡泊的隱居生活。唐堯很是贊賞他的志向，又派使臣來(lái)請(qǐng)?jiān)S由。許由感到唐堯的使臣所說(shuō)的話污濁不堪，趕忙到潁水河去掬水來(lái)洗自己的耳朵。他的朋友巢父牽了一頭牛來(lái)河邊飲水，看到他洗耳朵，奇怪地問(wèn)：“耳朵有什么臟物嗎？”許由說(shuō)：“沒(méi)有臟物，只是聽(tīng)到了討厭的語(yǔ)言。”巢父又問(wèn)：。是什么話？”許由說(shuō)：“唐堯要聘我去做天子。”巢父問(wèn)他：“你為什么厭惡這件事？”許由回答：“我的志向在青山白云之 間，何必要狗茍蠅營(yíng)去做什么天子呢！”巢父正要去河邊飲牛，聽(tīng) 了他的話就離開(kāi)了，他感到在河的下流飲牛是件恥辱的事。
許由就創(chuàng)作了一首琴曲《箕山操》，這首琴曲唱的意思是：登上箕山眺望天下，山河壯麗，萬(wàn)物生機(jī)勃勃．日月運(yùn)行，照耀大地，普天下沒(méi)有人看不到，在天地之間游樂(lè)自在，有什么值得憂慮的?？蓢@那唐堯獨(dú)自愁悶痛苦，為九州的安泰勞心竭力，為民生之艱而奔走效勞，他認(rèn)為我清明忠貞，想禪位給我。但我有我自己的樂(lè)趣，不會(huì)對(duì)此左顧右盼。河水繞高山流淌，甘瓜從蔓上垂下，茂盛 的森林成片相連，居住在這里可以傲視唐堯。
這首琴曲是我國(guó)古代流傳下來(lái)為數(shù)不多的琴曲之一。
有虞氏重華，史稱虞舜，他的后母心腸歹毒，幾番設(shè)計(jì)要?dú)⑺浪?，舜只好逃到歷山腳下獨(dú)自開(kāi)荒種地，他常?？匆?jiàn)布谷鳥(niǎo)在樹(shù)上哺養(yǎng)它的小鳥(niǎo)，想到自己是一個(gè)從個(gè)喪母的孤兒，又受到后母百般的虐待，不禁感慨萬(wàn)分，倍加思念親人，于是作了一首琴歌，意思是登上高高的歷，有只鳥(niǎo)在展翅高飛，看那只鳩鳥(niǎo)在山巒間徘徊，河水滔滔清冷宜人，深谷里鳥(niǎo)鳴嚶嚶不說(shuō)的話污濁不堪，趕忙到潁水河去掬水來(lái)洗自己的耳朵。他的朋友巢父牽了一頭牛來(lái)河邊飲水，看到他洗耳朵，奇怪地問(wèn)：“耳朵有什么臟物嗎？”許由說(shuō)：“沒(méi)有臟物，只是聽(tīng)到了討厭的語(yǔ)言?！背哺赣謫?wèn)：。是什么話？”許由說(shuō)：“唐堯要聘我去做天子?！背哺竼?wèn)他：“你為什么厭惡這件事？”許由回答：“我的志向在青山白云之 間，何必要狗茍蠅營(yíng)去做什么天子呢！”巢父正要去河邊飲牛，聽(tīng) 了他的話就離開(kāi)了，他感到在河的下流飲牛是件恥辱的事。
后來(lái)人們向唐堯推薦了舜，說(shuō)舜既賢孝又能干，可以傳給他天子的位置。于是，唐堯就把他兩個(gè)女兒娥皇和女英，嫁給了舜做妻子，又叫他的九個(gè)兒子和舜一起共同生活，看看他是不是真正的賢人，同時(shí)還賜給他一張琴。舜做了天子的女婿，忽地平步青云，但對(duì)父母卻不記念舊仇，反而更加賢順。唐堯從女兒和兒子那里得知舜是可信賴的人，就把 天子位置禪讓給了舜。舜做天子的幾十年中，為天下百姓做了很多 好事，最后也效仿唐堯，禪位給治理洪水有奇功的大禹。舜被古人 尊奉為上古道德典范的圣人。
舜的一生非常喜歡音樂(lè)，尤擅彈琴自唱，故而，唐堯把兩個(gè)女兒嫁給舜時(shí)，特意送他一張琴。舜做天子治理國(guó)家頗為有方，又命樂(lè)師把十五弦瑟添了八弦，成為二十三弦的瑟，又命樂(lè)師整理帝嚳時(shí)代師咸所作的《九招》、（（六英》、《六列》等曲，成為新的樂(lè)曲，《書(shū)·益稷》上說(shuō)，《九招》演奏起來(lái)清揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，好似百鳥(niǎo)歌鳴，演奏時(shí)連鳳凰都雙雙飛來(lái)朝見(jiàn)舜。后來(lái)的孑L子在齊國(guó)聽(tīng)了這首曲子的 演奏，止不住連聲贊嘆：“這樂(lè)曲太感動(dòng)人啦，真是盡美又盡善，叫 人三月不知肉味呵！”
舜自當(dāng)天子以來(lái)，無(wú)日不以天下百姓為念，一個(gè)人獨(dú)居時(shí)，就只喜歡彈奏五弦琴，伴隨著琴音的節(jié)奏，唱著他自己創(chuàng)作的《南風(fēng)》歌曲，意思就是：南方吹來(lái)的和煦的風(fēng)啊，可以消除人民的愁悶啊。南方吹來(lái)的及時(shí)的風(fēng)啊，可以增長(zhǎng)人民的財(cái)富啊。舜撫琴自唱的《南風(fēng)》曲，一直為后世琴家稱賞，《南風(fēng)》琴曲之所以被奉為琴道典范，恐怕是因?yàn)樗暗氯缛鳌?、“以平天下之心”、“以琴道致和平也”的緣故。“和”是中?guó)古代音樂(lè)審美意識(shí)中最為人崇尚的理想境界，而古琴音樂(lè)恰恰很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想， 《南風(fēng)》正是“心平德和”的平和之聲，對(duì)后世的影響堪稱澤被萬(wàn)代。
漢代以前的琴，像《詩(shī)經(jīng)》中提到的“琴瑟友之”的古零，形式并不固定。
琴界一般認(rèn)為“唐圓宋扁”。唐琴與宋朝等琴形相比，違形較為渾田，一般又在頸、腰內(nèi)收部分作圃角處理。唐琴的造型，各處比例均比較合理，既美觀又便于彈奏。北宋初年的琴形，基本是模仿唐琴。后來(lái)，琴面的弧 度浙漸自渾圈向扁平變化，形成了唐固宋扁的風(fēng)格。
注：娥皇女英
中國(guó)古代傳說(shuō)中堯的兩個(gè)女兒。也稱“皇英”。長(zhǎng)曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險(xiǎn)。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之間。自秦漢時(shí)起，湘江之神湘君與湘夫人的愛(ài)情神話，被演變成舜與娥皇、女英的傳說(shuō)。后世因附會(huì)稱二女為“湘夫人”。
文章來(lái)源：《七弦味道——經(jīng)典古琴故事》
