莊子

哲學(xué)思想

　　莊子的哲學(xué)思想大體可歸納為以道為實(shí)體的本體論、“萬物齊一”的相對主義認(rèn)識(shí)論，并由此引發(fā)出其獨(dú)有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本于自然的人性論與倫理觀，為后世的中國知識(shí)分子提供了另一種生存方式和價(jià)值觀念的可能性。莊子的哲學(xué)提倡破除“肉身我”與“認(rèn)知我”，追求超然物外的審美態(tài)度，于事于物不著痕跡。

　　在莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本體，是一個(gè)無限的概念。由“道”而產(chǎn)生了天地萬物，“道”本身是萬物之源。“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得 “道”，即獲得了無限和自由。

　　莊子“道通為一”的思想和近代德日進(jìn)（Teilhard　de　Chardin）的哲學(xué)思想把宇宙看成一個(gè)有機(jī)整體的這一點(diǎn)上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機(jī)械論思想，顯然是更近于二十世紀(jì)的科學(xué)。

文學(xué)貢獻(xiàn)

　　老子認(rèn)為“道可道非常道”，莊子也認(rèn)為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以莊子采用的是“卮言”的方法，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”這種方式讓莊子的思想像水一般，不會(huì)懼怕后人的肢解。同時(shí)讓他的觀點(diǎn)不會(huì)被歷史湮沒。不同的時(shí)期拜讀，會(huì)得更新的意義。莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蟬等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學(xué)史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個(gè)新的高峰。

莊子名言　　

　　泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

　　昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

　　以火救火，以水救水，名之曰益多。 　　

　　不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

　　吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

　　鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》

　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！