【關(guān)鍵詞】吳宓；孔子學(xué)說；現(xiàn)代闡釋

在中國現(xiàn)代思想文化史上，有一位名副其實(shí)的“現(xiàn)代中國的孔夫子”，他就是吳宓先生。吳宓先生終生致力于弘揚(yáng)、維護(hù)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別推崇孔子及其學(xué)說，并進(jìn)行道德實(shí)踐。侯玉海先生曾對(duì)吳宓與孔子作了有趣的比較，從時(shí)代背景、性格特點(diǎn)、事業(yè)遭際、人生命運(yùn)及思想觀點(diǎn)等方面揭示了兩位相隔兩千多年的歷史人物驚人的相似之處。①這里，本人想梳理吳宓對(duì)孔子學(xué)說的現(xiàn)代闡釋，進(jìn)一步探討吳宓何以成為“現(xiàn)代中國的孔夫子”的內(nèi)在思想動(dòng)因。

一

吳宓對(duì)孔子及其學(xué)說的終生信仰和現(xiàn)代闡釋，有著特殊的時(shí)代背景和內(nèi)在動(dòng)因。首先，是吳宓出于對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”，極端否定中國傳統(tǒng)文化這種“矯枉過正”的反撥。他描述當(dāng)時(shí)的反孔情形時(shí)說：“自新潮澎湃，孔子乃為人攻擊之目標(biāo)。學(xué)者以專打孔家店為號(hào)召，侮之曰孔老二，用其輕薄尖刻之筆，備致詆讠其 。盲從之少年，習(xí)焉不察，遂共以孔子為迂腐陳舊之偶像，禮教流毒之罪人，以謾孔為當(dāng)然，視尊圣如狂病。而近一年中，若武漢湘中等地，摧毀孔廟，斬殺儒者，推倒禮教，打破羞恥，其行動(dòng)之激烈暴厲，凡令人疑其為反對(duì)文明社會(huì)，匪特反對(duì)孔子而已。”②孔子降生二千多年來，“常為吾國人之儀型師表，尊若神明，自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子為職志。又藉隆盛之禮節(jié)，以著其敬仰之誠心。廟宇遍于全國，祭祀綿及百代，加贈(zèng)封號(hào)，比于王者；入塾跪拜，與祖同尊。”②但是，時(shí)至今日，“孔子在中國人心目中之影象，似將消滅而不存矣。”②這是令人悲哀、傷心之事。作為從小飽讀孔孟經(jīng)典、古代詩文，生長在陜西關(guān)中這塊中國傳統(tǒng)文化積淀深厚、民風(fēng)純樸、知書好禮的黃土地上的吳宓，在悲傷之余便發(fā)奮闡發(fā)孔子學(xué)說精義，以供國人了解，以維護(hù)圣道不墜，并義無反顧，付諸行動(dòng)。

其次，是吳宓于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些現(xiàn)象的感受。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)批孔是為了從根柢上挖去封建專制的思想基礎(chǔ)，啟蒙民眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，大方向是正確的。但具體到中國當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，則甚為復(fù)雜。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后期，孔子又為北洋軍閥和國民黨利用起來，一方面拉大旗作虎皮，掩蓋了自己的反動(dòng)本質(zhì)；一方面恢復(fù)孔教，大肆舉行祀孔儀式，還要求學(xué)校讀經(jīng)，“禮教立國”的呼囂此起彼伏。一些地方軍閥也競相通過尊孔讀經(jīng)來愚弄人民，像魯迅先生諷刺的山東軍閥張宗昌，“連自己也數(shù)不清金錢和兵丁和姨太太的數(shù)目”，“則重刻了《十三經(jīng)》，而且把圣道看作可以以肉體關(guān)系來傳染的花柳病一樣的東西，使一個(gè)孔子后裔的誰來做了自己的女婿。”③吳宓十分厭惡這些現(xiàn)象，便奮而起來闡釋孔子及其學(xué)說的精義，維護(hù)孔子的尊嚴(yán)。

第三，是吳宓出于自己文化保守主義的立場。吳宓是中國現(xiàn)代文化保守主義思潮的代表人物之一，在他所辦的《學(xué)衡》雜志周圍，聚攏了一批與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)壘的知識(shí)分子。他們大都在早年深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，青年時(shí)代留學(xué)歐美，在文化觀上受新人文主義的影響，形成了自己對(duì)待中西文化的觀點(diǎn)。以白璧德為代表的新人文主義是一種文化保守主義思想潮流，認(rèn)為中國儒家的人文主義傳統(tǒng)是中國文化的精華，也是東西文化融合，建立世界性新文化，促成一個(gè)“人文國際”的基礎(chǔ)。當(dāng)吳宓在哈佛讀書拜謁白璧德時(shí)，白氏對(duì)吳宓寄予了殷切的希望，促使吳宓發(fā)大愿，研究、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，并以孔子及儒學(xué)作為自己終生不渝的人生信仰和文化追求。

二

吳宓對(duì)孔學(xué)的闡釋不是以一個(gè)封建士大夫，而是以一個(gè)學(xué)貫中西的現(xiàn)代知識(shí)分子的立場，用世界性的眼光，站在建設(shè)中國現(xiàn)代新文化的角度來進(jìn)行的。吳宓潛心研究了人類文明發(fā)展史，指出古希臘蘇格拉底和猶太耶穌，代表著西方文明；中國孔子和印度釋迦牟尼，代表著東方文明。這四大文化猶如四根支柱，支撐著世界文明大廈，孔學(xué)就是這大廈必不可少的支柱之一。吳宓用自己在世界上許多國家留學(xué)、游歷的切身體會(huì)，來說明中國文化和孔子學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)，“宓曾間接承繼西洋之道統(tǒng)，而吸收其中心精神，宓持此所得之區(qū)區(qū)以歸，故更能了解中國文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正。”④正是因?yàn)槿绱耍瑓清挡艑?duì)建設(shè)中國現(xiàn)代新文化提出自己的灼見，認(rèn)為必須“兼取中西文明之精華而熔鑄之，貫通之。”⑤他指出，目前應(yīng)當(dāng)著重研究孔教、佛教、希臘羅馬之文章哲學(xué)及耶教（基督教）之真義，“中國之文化，以孔教為中樞，以佛教為輔翼，西洋之文化，以希臘羅馬之文章哲理與耶教融合孕育而成，今欲造成新文化，則當(dāng)先通知舊有之文化。……于以上所言之四也：孔教、佛教、希臘羅馬之文章哲學(xué)及耶教之真義，首當(dāng)著重研究，方為正道。”⑤然后把“吾國道德學(xué)術(shù)之根本”的孔孟人文主義，與柏拉圖、亞里士多德以下之學(xué)說“融合貫通，擷精取粹”，“再加以西洋歷代名儒巨子之所論述”，熔鑄一爐，以為“吾國新社會(huì)群治之基”，這便可以做到“國粹不失，歐化也成”，并進(jìn)而創(chuàng)造“融會(huì)東西兩大文明之奇功”的新文化。⑤值得注意的是，這里所用的“孔教”一詞，并不是以孔子學(xué)說為宗教，而是一種習(xí)慣用法，其實(shí)就是儒學(xué)，或孔子的教化。

正是站在這樣的高度，吳宓專門寫了《孔子之價(jià)值及孔教之精義》一文，發(fā)表于1927年9月22日的《大公報(bào)》上。在文章中，吳宓是本著“智慧思考”，“堅(jiān)持孔子之學(xué)說”來“復(fù)申”孔子的價(jià)值及其學(xué)說的精義的。他認(rèn)為，真正的尊孔，應(yīng)該注重兩條途徑，一是實(shí)行，二是理論。因?yàn)椤翱鬃咏倘耍�首重躬行�?shí)踐，今人尊孔的要?jiǎng)?wù)”，便在“自勉勉人，隨時(shí)地實(shí)行孔子之教。”②在理論上，吳宓提出了求得孔教真義的基本方法：“融匯新舊道理，取證中西歷史，以批語之態(tài)度，思辯之工夫，博考詳察，深心體會(huì)，造成一貫之學(xué)說，洞明全部之真理。”②可以看出，吳宓對(duì)孔學(xué)研究持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度、開闊高遠(yuǎn)的思路、崇高中正的目的。

那么，孔子的真正價(jià)值是什么？吳宓引證分析孔子弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，并賦予其現(xiàn)代意義，認(rèn)為“孔子者，理想中最高之人物。其道德智慧，卓絕千古，無人能及之，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”②具體地說：①孔子本身已成為“中國文化之中心。其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化。”②（這句話又見于柳詒徵《中國文化史》一書，當(dāng)為學(xué)衡派的共識(shí)）這個(gè)評(píng)價(jià)是否過高，可以再討論。②孔子是“中國道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托。”②吳宓痛詆當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪、腐化墮落，而欲把孔子作為道德理想的寄托和人格理想的體現(xiàn)。他說不但一人一家，即一國一族之盛衰滅亡，世界文化之進(jìn)退，都是以道德水準(zhǔn)的高低、大多數(shù)人的人格水平為樞機(jī)的，并試圖通過孔子的道德人格來改良世道人心，這是值得肯定的。但這種“道德救國”卻是不可能實(shí)現(xiàn)的。

吳宓對(duì)孔學(xué)的精義也有獨(dú)到的闡發(fā)。他認(rèn)為孔子“確認(rèn)人性為二元（善惡、理欲），揭橥執(zhí)兩用中為宇宙及人生之正道，以孝為諸種德行之本，而以克己復(fù)禮、行忠孝、守中庸為實(shí)行道德之方法。”②在吳宓看來，孔子認(rèn)定人性是二元的：“人無純善，亦無純惡，生人本性，亦善亦惡，有理有欲”，而人性中向上的部分能夠“常向善而從理”，劣下的部分卻“趨惡而肆欲”②。這二者不斷爭斗，沒完沒了。因此，只有把道德立起來，才能使人守禮法，樂德義，卓然自別禽獸，讓人性中高尚的那部分得到培養(yǎng)、發(fā)達(dá)，最終造就善人——這就是“仁”。我們知道，“仁”為孔子學(xué)說的核心范疇之一，歷來理解差異很大。吳宓認(rèn)為“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本。而仁又人性之別名，人道之特征也。”②即就是說，“仁”是人之為人的共同本質(zhì)，為諸德之根本，又體現(xiàn)了人道的特征。孔教又最重孝。對(duì)此，吳宓不是從社會(huì)而是從人性角度來闡釋的，因?yàn)椤叭嗽隈唏伲�天真未鑿”，尚未受外界�?xí)染，懷有赤子之心，這時(shí)開始設(shè)法培養(yǎng)，發(fā)達(dá)其仁心，就像種樹要擇其最易滋榮發(fā)育之處來栽培一樣，因勢利導(dǎo)，可以收事增功倍之效。“仁”與“孝”同為“本”，實(shí)是一體之兩面，“仁”是面向所有人的，“孝”則主要是面向家族親情的，在傳統(tǒng)社會(huì)，二者相通又混融，生發(fā)又圓融諸德行。

吳宓在闡述孔子教人實(shí)行道德的方法時(shí)，首先談到“克己復(fù)禮”，認(rèn)為“克己”就是以禮制欲，就是誠（不自欺）；“復(fù)禮”就是以“一己此時(shí)之身份地位，而為其所當(dāng)為”，或“隨時(shí)隨地”盡其應(yīng)盡的義務(wù)，“而無絲毫缺憾”②。換句話說：“克己者，所以取人性中本來之惡；復(fù)禮者，所以存人性中本來之善。”②對(duì)于“克己”，吳宓還有更深刻的說明：“能以理制欲者，即為能克己”，并把克己當(dāng)作人生“實(shí)踐凡百道德之第一步”②。

其次，論“行忠恕”。他認(rèn)為，“忠”就是“盡心”，“恕”就是“有容”，“忠恕者，嚴(yán)于責(zé)己而寬于責(zé)人之謂也”，并以現(xiàn)代的權(quán)利、義務(wù)觀念進(jìn)一步解釋說：忠恕就是“視我之義務(wù)甚重，視我之權(quán)利甚輕；而視人之義務(wù)甚輕，視人之權(quán)利甚重；……對(duì)群之公德，誠莫高于忠恕矣。”②他還把“忠恕”與“克己”、“修養(yǎng)”聯(lián)系起來，揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)系。他說：“‘忠’者，知人類共有之優(yōu)點(diǎn)而欲發(fā)達(dá)之于己身，純恃克己之力；而‘恕’者，則知人類共有之弱點(diǎn)而能憐憫之于他人，全憑修養(yǎng)之功。”②

復(fù)次，論“守中庸”。吳宓認(rèn)為，“中庸者，忠道也，常道也，有節(jié)制之謂也，求適當(dāng)之謂也；不趨極，不務(wù)奇詭之謂也。過與不及，皆不足為中庸。”并把中庸作為立身行事的最簡單、最明顯、最實(shí)用、最安穩(wěn)、最通達(dá)周備的規(guī)矩。然而中庸之道說起來簡單，行起來不易,可謂知易而行難。正因?yàn)槿绱?“中庸在今世頗為人所忽視”。吳宓認(rèn)為,中庸之道作為常人行事的一個(gè)理想目標(biāo)，只能“隨時(shí)竭誠輸智，以求所謂中庸之履行也。”②

三

值得一提的是在“文革”后期全國大搞批林批孔時(shí)，吳宓不顧年老體衰和生命安危，挺身而出反對(duì)批孔。當(dāng)時(shí)，吳宓所在的西南師范學(xué)院一位領(lǐng)導(dǎo)找吳宓談心，原本想啟發(fā)他帶頭批孔，而他則在坦率地表明了自己反對(duì)批孔的堅(jiān)定態(tài)度之后，還針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的對(duì)孔子及其學(xué)說的無知、誤解、歪曲從學(xué)理上進(jìn)行了辯駁。那時(shí)，受到批判最多的是《論語·顏淵》中“克己復(fù)禮為仁”一句話，說這是孔子要弟子們克制自己，等待時(shí)機(jī)，復(fù)辟西周奴隸制。吳宓認(rèn)為：“時(shí)下之論，并未弄清克己復(fù)禮是何意思。”⑥他旁征博引，從什么是“禮”談起。先秦著述，談禮甚多，含義各不相同，其實(shí)則包羅極廣，概括而又概括，也可分為法律規(guī)范、道德規(guī)范與倫理標(biāo)準(zhǔn)。春秋之世，禮多指道德規(guī)范，例如早于孔子的管仲就認(rèn)為：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”孔子“克己復(fù)禮”之“禮”就是管仲“禮義廉恥”之“禮”。當(dāng)時(shí)天下大亂，諸侯爭戰(zhàn)，公卿貪婪，橫征暴斂，民不聊生。王公大夫驕奢淫侈，道德敗壞。孔子提出“克己復(fù)禮”，旨在倡議人人（自王侯庶民）克制（約束）自己，要求自己的行為符合于道德規(guī)范。這怎么能說是孔子要復(fù)辟奴隸制度？⑥

吳宓認(rèn)為，今天我們?cè)u(píng)人論事，要知人論世，看主流，看實(shí)際行動(dòng)，并例舉孔子兩點(diǎn)遭到誤解、歪曲的地方用歷史事實(shí)加以辯駁。第一，孔子一生最主要的實(shí)踐是教書。孔子開私人講學(xué)之先例是反奴隸制的，他的弟子也大多是平民乃至奴隸。他畢生的行動(dòng)，身體力行，是與奴隸制對(duì)著干的，怎么能拋開他的實(shí)際行動(dòng)，憑空說他搞奴隸制復(fù)辟？第二，孔子繼承發(fā)揚(yáng)中華民族之傳統(tǒng)道德，提倡仁義，講求忠恕；主張“不義而富且貴，于我如浮云。”要求青年“居勿求安”，“食勿求飽”；認(rèn)為弟子（青年們）應(yīng)該“入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行之余力，則以學(xué)文。”這個(gè)道德修養(yǎng)直到今天仍然是值得提倡的，其大半精神合于今日大力提倡的雷鋒精神。⑥(P418)

對(duì)于那位領(lǐng)導(dǎo)說孔子提倡忠君是反動(dòng)的，吳宓說：古時(shí)所說的君，固然是具體的統(tǒng)治者，卻也同時(shí)是社稷——國家、民族的象征。而且孔子所說的“君”不一定是奴隸制之君，倒可以舉出許多證據(jù)證明是新興地方階級(jí)之君。更具進(jìn)步意義的是《論語·學(xué)而》中孔子的一段話：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”其實(shí)是對(duì)治國之君提出了嚴(yán)格的要求。敬事——兢兢業(yè)業(yè)，嚴(yán)肅認(rèn)真地履行其職責(zé)。信——講究誠實(shí)無欺。對(duì)臣民敦厚誠懇；講究言而有信，說話算數(shù)，不能朝令夕改，更不能口是心非；自不待言，絕對(duì)不可好話說盡，壞事做絕。節(jié)用——節(jié)約儉省，絕不隨意揮霍民脂民膏。愛人——要愛百姓。使民以時(shí)——一切驅(qū)使百姓的事情，征服徭役等等，都要照顧季節(jié)，不能有誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。⑥（P419）

吳宓的這些觀點(diǎn)，在今天看來已十分平常，但在當(dāng)時(shí)是一般人聞所未聞，更不是一般人言所敢言的。吳宓之論立足于他對(duì)孔子偉大人格、高尚道德及其學(xué)說的真義與價(jià)值的深刻理解，這在那個(gè)以“文化大革命”來反文化、反文明的年代是振聾發(fā)聵的。可惜這些話不但給吳宓帶來了巨大災(zāi)難（他被打成“現(xiàn)行反革命”，并遭毒打、折磨而致傷殘），而且不是公開的，更談不上發(fā)表，未能產(chǎn)生什么社會(huì)影響。這是吳宓個(gè)人的不幸，也是整個(gè)中國社會(huì)的悲劇，值得我們好好反思。

【參考文獻(xiàn)】

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