１９９４年中國(guó)中亞史研究概述

賈依肯

　　９０年代隨著蘇聯(lián)的解體，中亞格局發(fā)生了變化，國(guó)際關(guān)系重新調(diào)整。中亞這個(gè)曾經(jīng)是歷史上東西交往的樞紐，文化熔匯的聚點(diǎn)，在古絲綢之路衰落，沉寂了幾個(gè)世紀(jì)之后，今天再度成為世界矚目的一個(gè)焦點(diǎn)。新“絲綢之路”歐亞大陸橋開(kāi)通后，人們期盼著中亞再現(xiàn)昔日輝煌，以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)文化的大循環(huán)。因此９０年代，世界范圍內(nèi)又一次掀起了中亞研究熱潮。

　　我國(guó)的中亞研究這些年來(lái)取得了顯著的成績(jī)，其中中亞史的研究碩果累累。本文所述及的中亞地理范圍包括我國(guó)的新疆、獨(dú)聯(lián)體的中亞五國(guó)及阿富汗全境、伊朗東北部、巴基斯坦北部，蒙古西部等地域。

　　１９９４年我國(guó)中亞史研究在以往的基礎(chǔ)上更加深入，出版的專著、譯著約十多種，學(xué)術(shù)論文約２００余篇，研究領(lǐng)域涉及政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等方面。現(xiàn)擇要加以介紹。

一、政治史

　　歷史上由于西域特殊的地理位置和軍事上的重要性，歷代中原王朝的統(tǒng)治者都很重視對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)。而各民族由于經(jīng)濟(jì)等因素，也以和平方式或戰(zhàn)爭(zhēng)方式與中原保持著頻繁的交往。中原與西域關(guān)系的研究是中國(guó)中亞史研究不可缺少的部分。去年度這方面的研究成果頗多。

　　余太山《西漢與西域關(guān)系述考》（《西北民族關(guān)系研究》１、２期）詳細(xì)考述了西漢控制西域南北道諸國(guó)的過(guò)程及其與諸國(guó)的關(guān)系。李大龍《隋王朝與突厥互使述論》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》１９９４年５期）認(rèn)為隋王朝最早向突厥派遣使節(jié)在開(kāi)皇元年（５８１年），此后隋與突厥互使不斷。使者的往來(lái)對(duì)雙方關(guān)系的建立發(fā)展具有十分重要的作用。馮智《唐初的突厥問(wèn)題與全國(guó)的民族關(guān)系》（《青海社會(huì)科學(xué)》１期）認(rèn)為唐初突厥問(wèn)題的解決帶動(dòng)了唐對(duì)全國(guó)各少數(shù)民族的統(tǒng)一進(jìn)程，唐制定的一系列統(tǒng)馭全國(guó)各民族的方針政策，鞏固和加強(qiáng)了唐朝對(duì)全國(guó)各民族的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。王國(guó)華、鐘福國(guó)的《試論安史之亂后的唐——回紇關(guān)系》（《甘肅民族研究》１期）認(rèn)為，唐前期融洽的民族關(guān)系是建立在唐朝強(qiáng)大的國(guó)力基礎(chǔ)上。安史之亂后，唐朝國(guó)力衰弱，導(dǎo)致了回紇、吐蕃等民族與唐朝關(guān)系的惡化。任樹(shù)民的《唐宋王朝在西北的民族政策》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》１期）認(rèn)為唐宋王朝對(duì)西北歸順內(nèi)屬的諸少數(shù)民族部落的安置政策，不盡相同，各具特點(diǎn)。但對(duì)敵對(duì)部落的戰(zhàn)俘、罪犯及詐降者的配流政策則基本大同小異。楊秀清《試論明朝對(duì)西北民族問(wèn)題的決策》（《民族研究》１９９４年６期）認(rèn)為明朝對(duì)西北地區(qū)所采取的決策是放棄西域，重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)甘青藏族地區(qū)。明朝在西域的退縮政策，使之失去了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)西域的時(shí)機(jī)，使新疆地方勢(shì)力膨脹，給河西防務(wù)帶來(lái)了壓力。

　　此外，王永興著《唐代前期西北軍事研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）一書(shū)，對(duì)唐王朝與西域的關(guān)系從另一個(gè)側(cè)面作了深入的探討。

　　制度方面。尚衍斌《關(guān)于晉唐時(shí)期西域法律制度的幾個(gè)問(wèn)題》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》１期）認(rèn)為，古代西域法律體系并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的完整的有機(jī)體，它是包括了中原漢法、北方少數(shù)民族習(xí)慣法以及當(dāng)?shù)夭糠置褡辶?xí)俗在內(nèi)的多元聯(lián)合體。晉唐時(shí)期西域法律體系以漢法為主體，同時(shí)摻雜了若干回鶻、突厥及其它的游牧民族“舊制”的成分。作者在《元代畏兀兒亦都護(hù)官號(hào)考》（《西域研究》１期）認(rèn)為，亦都護(hù)的官號(hào)源于Ydyqut-sahri（高昌故城），曾為定居于此的拔悉密以及元代的畏吾兒首領(lǐng)沿用。以地名或部族的居住地作為官號(hào)或稱呼是北方游牧民族的一個(gè)共同特點(diǎn)。姚繼榮《試論明代西北馬政的衰敗原因》（《青海社會(huì)科學(xué)》３期）分析了西北馬政日漸衰敗原因，認(rèn)為明代西北馬政的衰敗，是明朝對(duì)西北的政治經(jīng)營(yíng)走向大潰敗之始。

　　中央政府對(duì)新疆的統(tǒng)治自漢唐的西域都護(hù)，到清朝的伊犁將軍皆為軍府制。齊清順《清代新疆行政體制變革的重大勝利》（《西域研究》２期）認(rèn)為，新疆在舊的軍府制統(tǒng)治下，維吾爾中的伯克制、札薩克制的長(zhǎng)期存在，嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。１８８４年清政府建立新疆省，結(jié)束了新疆在行政管理體制上長(zhǎng)期與內(nèi)地不統(tǒng)一的歷史。

　　本年度對(duì)清代以來(lái)新疆的歷史事件研究較多。

　　劉正寅發(fā)表了《噶爾丹統(tǒng)治時(shí)期的天山南路（１６８０－１６９７）》（《民族研究》５期）和《策妄阿拉不坦對(duì)天山南路的征服與統(tǒng)治》（《中國(guó)邊疆史地研究》２期）一文，認(rèn)為噶爾丹歸并天山南路后，繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，長(zhǎng)期致力于對(duì)喀爾喀蒙古和清朝的戰(zhàn)爭(zhēng)以及內(nèi)部的斗爭(zhēng)，無(wú)暇南顧，結(jié)果天山南路在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于基本獨(dú)立的狀態(tài)。１８世紀(jì)初，策妄阿拉不坦在完成了對(duì)天山南路的再征服后，通過(guò)一系列政治、經(jīng)濟(jì)措施，逐步加強(qiáng)了對(duì)天山南路的控制與管理，確立了相對(duì)穩(wěn)固的統(tǒng)治。

　　潘志平《１７５９年－１９１１年新疆的變亂》（《中國(guó)邊疆史地研究》３期）指出，自１７５９年到１９１１年清王朝覆亡，在新疆喀什噶爾地區(qū)發(fā)生了多起規(guī)模大小不同的變亂。綜其性質(zhì)，這一時(shí)期的變亂所反映的既不是民族問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，而是新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)與來(lái)自境外英俄列強(qiáng)侵入的因素共同作用的結(jié)果。這兩方面因素合力決定了新疆政局演變的基本軌跡。

　　齊清順《２０世紀(jì)前半葉蘇聯(lián)出兵新疆述論》（《中國(guó)邊疆史地研究》３期）指出，中蘇有２０００余公里的共同邊界線在新疆。新疆局勢(shì)的穩(wěn)定與否和新疆當(dāng)局對(duì)蘇聯(lián)態(tài)度的好壞，不但直接影響著蘇聯(lián)中亞地區(qū)局勢(shì)能否穩(wěn)定，而且也關(guān)系到蘇聯(lián)國(guó)家的安全，因此蘇聯(lián)一直十分關(guān)心新疆政局的穩(wěn)定和發(fā)展。近代蘇聯(lián)多次出兵新疆都與上述目的有關(guān)。

二、經(jīng)濟(jì)史

　　西遼王朝在中亞歷史上是一個(gè)重要的朝代。紀(jì)宗安《西遼帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化》（《西北民族研究》１期）認(rèn)為，西遼王朝的創(chuàng)建者耶律大石成功的治國(guó)經(jīng)濟(jì)政策和文化政策，一度促成了帝國(guó)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展。耶律大石率部進(jìn)入中亞后，將整個(gè)經(jīng)濟(jì)政策建立在不干涉其屬國(guó)和地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的基礎(chǔ)上，使各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本能按自身的規(guī)律進(jìn)行。帝國(guó)內(nèi)各種宗教都得到平等的待遇，中亞文化繼續(xù)發(fā)展。賈叢江《西遼時(shí)期契丹人的經(jīng)濟(jì)生活》（《西域研究》４期）認(rèn)為西遼前半期，大部分契丹人保持著以畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)生活。后期轉(zhuǎn)入定居農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧的生活方式。契丹人征服和統(tǒng)治中亞的過(guò)程也是對(duì)其傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄過(guò)程。

　　１９世紀(jì)，玉米在新疆的種植和普及促進(jìn)了當(dāng)時(shí)新疆農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本學(xué)者堀直《回疆玉米考》（《西域研究》４期）指出玉米是在清統(tǒng)治回疆前，從西方傳入，玉米是作為適應(yīng)社會(huì)狀況變化的新品種在回疆得以普及的。玉米的普及和坎兒井在吐魯番地區(qū)的普及在時(shí)間上一致。

三、民族史

　　本年度這方面的專著、論文較多。

　　程溯洛《唐宋回鶻史論集》（人民出版社）內(nèi)容涉及回紇族源、居地的考證，對(duì)不同歷史時(shí)期回鶻所建汗國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)及與中原文化交流方面的研究，還有關(guān)于維吾爾族歷史資料和研究情況的評(píng)述。魏良弢著《葉爾羌汗國(guó)史綱》（黑龍江教育出版社）對(duì)葉爾羌汗國(guó)的歷史進(jìn)行了較全面、系統(tǒng)的闡述。本年度的專著還有劉迎勝《西北民族史與察合臺(tái)汗國(guó)史研究》（南京大學(xué)出版社）。譯著有伯希和著、耿昇譯《卡爾梅克史》（中華書(shū)局）。

　　論文的內(nèi)容豐富。從宏觀上探討民族歷史發(fā)展的文章有孟古托力《蒙古高原諸族政權(quán)及其遞嬗》（《中國(guó)邊疆史地研究》３期）。作者認(rèn)為諸族政權(quán)遞嬗之際，各族政權(quán)第一系列（以單于、汗、皇帝為首的政權(quán)核心部分）往往受到沉重打擊而滅亡或消失。第二系列（有共同語(yǔ)言、地域、文化和意識(shí)的“主體民族”，他們是政權(quán)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，積極支持者）受到?jīng)_擊，但沒(méi)有太大的觸動(dòng)。第三系列（被征服者即政權(quán)的非主體部分）受戰(zhàn)亂影響，損失小，他們對(duì)“寶塔”之倒塌不僅是喜，而且常充當(dāng)?shù)埂八�”的�?dòng)力或動(dòng)力的同盟者。民族政權(quán)的遞嬗中，多數(shù)部眾相對(duì)穩(wěn)定。某些共同體的消失主要通過(guò)民族融合的途徑。

　　梁景之《自然災(zāi)害與古代北方草原游牧民族》（《民族研究》３期）認(rèn)為，自然災(zāi)害貫穿于草原游牧民族整個(gè)歷史的全部過(guò)程，其影響涉及民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)生活及宗教文化等諸多領(lǐng)域。災(zāi)害種類(lèi)以風(fēng)雪、嚴(yán)寒、雷震、干旱等大氣水圈災(zāi)害與狼災(zāi)、蝗災(zāi)等生物災(zāi)害為主，發(fā)生規(guī)律一般為多種災(zāi)害并發(fā)或連鎖發(fā)生。在特定歷史條件下，自然災(zāi)害也不過(guò)是歷史演進(jìn)過(guò)程中的催化劑，而不是原動(dòng)力。

族別史方面

   1、中亞古代民族的研究

　　本年度側(cè)重于塞人、突厥、粟特人的研究。彭樹(shù)智《一個(gè)游牧民族的興亡──古代塞人在中亞和南亞的歷史交往》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》１期）認(rèn)為，塞人在早期的歷史交往中，扮演了雙重角色：它既是早期游牧民族對(duì)農(nóng)耕世界的侵襲者和劫掠者，又是這兩個(gè)世界文化交流的使者和早期東西方交通的開(kāi)拓者。馬國(guó)榮《新疆古代塞人的社會(huì)生活》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）探討了古代塞人的物質(zhì)生活和精神生活。認(rèn)為古代塞人衣食住所有地域性、游牧性和吸收性三個(gè)突出特點(diǎn)。當(dāng)年在吐魯番盆地，天山深處的古代塞人，曾是溝通古希臘文明與黃河流域古老文明的一個(gè)中間人。

　　余太山《貴霜的族名、族源和族屬》（《文史》３８）認(rèn)為“貴霜”與“月氏”實(shí)為同名異譯，兩者同出一源。貴霜的族源可追溯到先秦時(shí)期的游牧部族禺知（禺氏），其故地至少可追溯至今河套以北。史學(xué)界對(duì)匈奴、鮮卑、契丹三個(gè)曾經(jīng)在漠北歷史舞臺(tái)上扮演過(guò)舉足輕重的角色的古代民族有過(guò)大量研究。然而朱泓《人種學(xué)上的匈奴、鮮卑與契丹》（《北方文物》２期）仍值得一讀。作者依據(jù)豐富的考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)資料，分析了匈奴、鮮卑、契丹種族的歸屬。認(rèn)為以低顱和闊面相結(jié)合為主要特征的北亞（西伯利亞）蒙古人種因素，在匈奴、鮮卑和契丹這三個(gè)古代游牧民族的種族成份中占據(jù)很大的比例。但是，在不同的民族中，該體質(zhì)因素出現(xiàn)的時(shí)間，分布的地域以及具體的表現(xiàn)方式又有所不同。芮傳明《古突厥先祖?zhèn)髡f(shuō)考》（《西域研究》２期）認(rèn)為，突厥人的文化中融合了極多的西方文化成分，從而推測(cè)突厥人在阿爾泰山興起之前，很可能與伊蘭人、印度人及閃族等西方各族有過(guò)長(zhǎng)期的接觸交往。他們?cè)��?jīng)生活的地區(qū)，除里海外，或許還有其它地區(qū)。

　　關(guān)于粟特人的研究。榮新江《西域粟特移民考》（見(jiàn)馬大正等主編《西域考察與研究》新疆人民出版社）根據(jù)本世紀(jì)以來(lái)各國(guó)考察隊(duì)在新疆各地發(fā)現(xiàn)的粟特語(yǔ)、于闐語(yǔ)、中古波斯語(yǔ)和“據(jù)史德語(yǔ)”以及漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、佉盧文尼雅俗語(yǔ)等材料指出古粟特人在塔里木盆地周邊于闐、樓蘭、疏勒、龜茲、焉耆、據(jù)史德等各綠洲中的普遍存在。程越發(fā)表了《粟特人在突厥與中原交往中的作用》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》２期）和《入華粟特人在唐代的商業(yè)與政治活動(dòng)》（《西北民族研究》１期）。前者認(rèn)為，粟特人與突厥通婚雜居，在突厥汗國(guó)有較高的政治地位，粟特文化和突厥文化，二者之間相互影響，相互滲透。粟特人的經(jīng)商和移民促進(jìn)了中原與突厥之間的物質(zhì)文化交流。后者認(rèn)為，粟特人借助于優(yōu)越的地理位置，在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流史上扮演了重要角色。經(jīng)商活動(dòng)構(gòu)成了入華粟特人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種活動(dòng)在唐代達(dá)到鼎盛。

    ２、維吾爾族（回鶻）史

　　本年度以介紹國(guó)外學(xué)者有關(guān)研究成果的文章為主。如劉戈《德國(guó)的回鶻研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）、牛汝極的《德國(guó)的維吾爾學(xué)研究》（《新疆地方志》２期）、《瑞典所藏維吾爾文獻(xiàn)資料及維吾爾研究概況》（《新疆文物》１期）、《法國(guó)所藏維吾爾學(xué)文獻(xiàn)文物及其研究》（《西域研究》２期）、許濤的《十月革命前俄羅斯東方學(xué)界維吾爾學(xué)研究概析》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）、程溯洛的《簡(jiǎn)介若干有關(guān)維吾爾族史研究的外文史籍》等。

   ３、哈薩克族史

　　洪濤的《也談哈薩克族族源》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）認(rèn)為哈薩克人從早期的烏孫、康居、塞人、匈奴、月氏、大宛、漢人到后期的突厥、黠戛斯、回鶻、契丹、蒙古、俄羅斯等民族的不斷融合，在１５世紀(jì)問(wèn)世。在人種方面也不斷發(fā)生變化，由亞利安人種逐漸成為蒙古利亞型。哈薩克族族源雖然來(lái)自多種民族，但主要是烏孫、康居、突厥和蒙古。

     ４、塔吉克族史

　　《我國(guó)塔吉克族的形成及其歷史演進(jìn)》（西仁·庫(kù)爾班、馬達(dá)力汗著，段石羽譯，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》２期）認(rèn)為，我國(guó)塔吉克人的先祖中融合了塞人、粟特人、花剌子模人、巴克特里亞人的成分，以后又融合了中亞其它民族的成分。塔吉克族主體形成于朅盤(pán)陀王國(guó)時(shí)期。阿拉伯人征服中亞后，中亞的塔吉克人在薩曼王朝時(shí)期完成了其凝聚為一個(gè)民族的過(guò)程。何星亮《塔吉克族族稱及其早期文化》（《西域研究》３期）一文認(rèn)為“塔吉克”一名源于“大食”，即突厥語(yǔ)“Tash（石）”的漢譯音。并認(rèn)為朅盤(pán)陀建國(guó)前和建國(guó)初，實(shí)行的是母權(quán)政治制度。父權(quán)世襲始于公元前后。塔吉克族建國(guó)后，就有了屬于自己的國(guó)法。在婚姻上，實(shí)行過(guò)多種婚姻制度，在信仰上經(jīng)歷過(guò)多種宗教形式。

    ５、關(guān)于圖瓦人

　　康右銘《亞洲腹地的圖瓦人》（《西域研究》２期）認(rèn)為亞洲腹地薩彥嶺和唐努山之間的葉尼塞河上游盆地是圖瓦人最為集中的地方。圖瓦人為古代突厥民族的后代。近代圖瓦人是古代突厥、通古斯、蒙古族和漢族長(zhǎng)期融合的結(jié)果。文章還對(duì)圖瓦人的物質(zhì)生活、信仰習(xí)俗作了介紹。程適良《新疆阿爾泰山區(qū)的圖瓦人》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》５期）介紹了聚居在我國(guó)阿爾泰山區(qū)圖瓦人的悠久歷史和語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、婚喪嫁娶、飲食起居和宗教信仰等特有的文化。認(rèn)為今天的圖瓦人仍保留了傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，在加入蒙古族大家庭后，成為蒙古族講突厥語(yǔ)的特殊成員。

    ６、關(guān)于羅布淖爾人（羅布人）

王野萍《羅布淖爾與羅布人》（《西北民族研究》１期）探討了小羅布淖爾的境域變遷及其土著羅布人的祖源，認(rèn)為它是土著的塔里木人。并考述了羅布人的人口消長(zhǎng)，生活習(xí)俗、社會(huì)制度和語(yǔ)言。胡邦鑄《多倫人和羅布淖爾人──與日本學(xué)者佐口透先生商榷》（　《新疆藝術(shù)》４期）一文對(duì)日本佐口透《１８世紀(jì)─１９世紀(jì)新疆社會(huì)史研究》中羅布人就是多倫人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。認(rèn)為羅布淖爾人歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而多倫人是１７世紀(jì)左右，遷移到南疆的西蒙古厄魯特或衛(wèi)拉特人。他們?cè)冢保甘兰o(jì)信仰了伊斯蘭教后，加入了維吾爾大行列。

四、考古

　　巖畫(huà)是中亞游牧民族文化遺存的重要組成部分。本年度巖畫(huà)研究可謂碩果累累。蘇北海著《新疆巖畫(huà)研究》（新疆美術(shù)攝影出版社）對(duì)阿爾泰山、天山、準(zhǔn)噶爾西部山地、阿爾金山、昆侖山、帕米爾高原山區(qū)重要巖畫(huà)所反映的母系、父系社會(huì)的生殖崇拜文化作了深入細(xì)致的剖析。

　　發(fā)表的論文，從各角度探討了巖畫(huà)所反映的豐富內(nèi)涵。戶曉輝《跨文化視野下的呼圖壁生殖巖畫(huà)》（《西域研究》1期）認(rèn)為，呼圖壁生殖巖畫(huà)所表現(xiàn)的豐富的思想內(nèi)涵，在研究原始社會(huì)史、思維特征、巫術(shù)與宗教、舞蹈、雕刻藝術(shù)及新疆古代民族史等許多學(xué)科領(lǐng)域具有不可輕估的意義。這些壁畫(huà)為上古西域與中原的文化交流以及中西文化交流提供了新證據(jù)。李秀梅《阜康縣水磨溝巖畫(huà)和古代草原文化》（《新疆藝術(shù)》2期）認(rèn)為，天山北麓山丘地帶（阜康縣境內(nèi)）的巖畫(huà)是原始社會(huì)新石器時(shí)代游牧于帕米爾、天山及北疆阿爾泰山到巴爾喀什湖一帶的塞種人鑿刻。巖畫(huà)反映了塞種人的藝術(shù)，即斯基泰藝術(shù)。陳良偉在《山地阿爾泰巖畫(huà)研究》（《新疆文物》3期）一文中對(duì)俄羅斯所屬山地阿爾泰的巖畫(huà)進(jìn)行了研究，集中介紹了十種巖畫(huà)藝術(shù)，并探討了巖畫(huà)的創(chuàng)作技法特點(diǎn)。王博《杜拉特透視式巖畫(huà)》（《新疆藝術(shù)》2期）認(rèn)為，數(shù)字在宗教上的意義是非常重要的。薩滿教作為原始宗教曾廣泛流傳于我國(guó)古代西北至東北的民族中。杜拉特“X光透視”人物巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)使我們了解到古代阿勒泰地區(qū)薩滿教的情況。

  　關(guān)于陶器的研究。周金玲《初論察吾呼文化彩陶》（《新疆文物》2期）認(rèn)為“察吾呼文化”是一支具有濃郁北方特征的考古文化，察吾呼文化彩陶在新疆彩陶中占有舉足輕重的地位，它與兩河流域的薩瑪拉文化和費(fèi)爾干納的楚斯特文化有一定的聯(lián)系。王博《喀什西部三河流域古代遺址采集陶器類(lèi)型學(xué)的研究》（《新疆文物》2期）認(rèn)為，喀什西部三河流域在中西交通上處于一個(gè)重要的位置，它在自身文化發(fā)展的基礎(chǔ)上受到東西文化的強(qiáng)烈影響，形成一種較特殊的文化傳統(tǒng)。研究和認(rèn)識(shí)這一地區(qū)的考古文化面貌有助于我們對(duì)新疆境內(nèi)其它地區(qū)考古文化內(nèi)涵的了解。

　　出土文物方面的研究，有關(guān)錢(qián)幣的論文較多。穆淵、張革新《準(zhǔn)噶爾普爾錢(qián)》（《西域研究》）1期）認(rèn)為，準(zhǔn)噶爾普爾錢(qián)屬于中亞貨幣體系，鑄造時(shí)間為公元1700—1745年，即策妄阿拉不坦與噶爾丹策零在位期間，其流通區(qū)域是天山南路商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的葉爾羌、喀什、和闐和英吉沙爾。土登班瑪?shù)摹蛾P(guān)于新疆所出漢——佉二體缽及其它》（《中國(guó)邊疆史地研究》1期）認(rèn)為，19世紀(jì)至20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于新疆和闐、葉爾羌、庫(kù)車(chē)等地區(qū)的漢——佉二體缽，古格馬缽。古代的古格曾是西域大國(guó)，早年活動(dòng)在東、西蔥嶺地區(qū)，后來(lái)向東流徙至今日西藏西部和北部，最后被吐蕃所征服而逐漸南移，直達(dá)今日西藏阿里地區(qū)，但在西域本土上仍留下自己的痕跡。國(guó)外對(duì)漢——佉二體錢(qián)也有深入的研究。本年度刊登了若干譯文，如赫恩雷（英一印）的《英國(guó)中亞古物收集品中的印——漢二體錢(qián)》、托馬斯（英）《漢佉二體錢(qián)》和穆吉克（印）的《以漢文佉盧文為銘的中亞錢(qián)幣》等（上述文章為楊富學(xué)譯，均發(fā)表于《新疆文物》3期）。

　　武敏《新疆近年出土毛織品研究》（《西域研究》1期）認(rèn)為，近年來(lái)新疆出土的公元2—5世紀(jì)的毛織品產(chǎn)于中亞、西亞，是沿古代絲綢之路作為商品傳入中國(guó)新疆地區(qū)的。

　　1956年蒙古布吉特出土的粟特文突厥可汗紀(jì)功碑堪稱是本世紀(jì)最重要的突厥考古發(fā)現(xiàn)之一。它是目前所知突厥人最早的文字材料，記錄了1400年前稱雄于蒙古草原的突厥汗國(guó)的政治、宗教、語(yǔ)言和文化，是研究古代中亞人的重要史料。林梅村的《布古特所出粟特文突厥可汗紀(jì)功碑考》（《民族研究》2期）一文，就碑文涉及的人物和歷史事件的解釋存在的一些失誤進(jìn)行了分析探討，并提出了自己的觀點(diǎn)。

五、歷史地理

　　牛汝辰著《新疆地名概說(shuō)》（中央民族大學(xué)出版社）總結(jié)了新疆地名的演變規(guī)律，概括了新疆民族語(yǔ)地名的特點(diǎn)，探討了新疆等地的雙語(yǔ)地名現(xiàn)象及其類(lèi)型和產(chǎn)生原因，并對(duì)200個(gè)市縣的山河湖泊名作了詳細(xì)的語(yǔ)源考訂，全面總結(jié)了自漢到今的新疆地名研究史。

　　論文題材廣泛。在地理沿革方面，有余太山《漢魏通西域路線及其變遷》（《西域研究》1期）、李吟屏《和田歷代交通路線研究》（馬大正主編《西域考察與研究》）、孫修身《甘州回鶻與北宋的交通》（《敦煌研究》）4期）、羊毅勇《從考古資料看漢晉時(shí)期羅布淖爾地區(qū)與外界的交通》（《西北民族研究》）2期）等。

　　關(guān)于地名地望的研究。錢(qián)伯泉《烏孫和月氏在河西的故地及其西遷的經(jīng)過(guò)》（《敦煌研究》4期）認(rèn)為，月氏在河西的故地為今山丹縣以東至蘭州市以西一帶。烏孫在河西的故地為今山丹縣以西至敦煌一帶。張志坤《漢代匈奴北海之考辨》（《史學(xué)月刊》2期）認(rèn)為，在西漢匈奴關(guān)系史中，北海具有特殊重要意義。今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)的烏布蘇諾爾湖有可能是漢時(shí)的北海。馬千希《“哈密”地名考辨》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》）2期）對(duì)蘇北海之“哈密”為烏孫人以王號(hào)莫昆命名，“哈密”為“烏孫族的政治中心、王都”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為哈密沒(méi)有烏孫人。“罕勉”、“哈木爾”應(yīng)是“哈密”地名的早期名稱。

　　喀什噶爾是中亞歷史名城之一，在東西文明交流史上占有重要地位。高永久《喀什噶爾地名考辨評(píng)議》（《中國(guó)邊疆史地研究》1期）認(rèn)為，喀什噶爾以確切名稱的表達(dá)方式出現(xiàn)在歷史上的時(shí)間是公元10世紀(jì)喀喇汗王朝時(shí)期，具體地說(shuō)是公元982年以前。

　　關(guān)于這方面的文章還有蘇北海《西突厥初期王庭位置考》（《西北史地》3期）、戴良佐《唐渠犁即阜康考》（《新疆文物》2期）等。

 　　在探討地名與民俗的關(guān)系方面有牛汝極《地名與新疆民族風(fēng)俗》》（《語(yǔ)言與翻譯》3期），認(rèn)為新疆地名中含有黑、蘭、白色之意者甚多，這與新疆一些少數(shù)民族的色彩崇尚有關(guān)。許多與伊斯蘭教、喇嘛教有關(guān)的地名皆由地方民簇宗教信仰而產(chǎn)生。新疆地名中還有許多反映漢民族習(xí)性的地名。　

六、文化史

   1、總論

　　本年度有關(guān)文化史的論文很多，研究課題大致可分為中原文化與中亞、北亞文化的相互關(guān)系，中亞區(qū)域、族別文化及相互影響等幾個(gè)方面。

　　中原文化對(duì)西域的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，王東平《先秦至唐漢文化在西域的傳播》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1期）一文指出，西域同內(nèi)地的文化聯(lián)系自秦漢時(shí)代就已存在，漢文化在西域的傳播自先秦經(jīng)西漢、魏晉南北朝至唐達(dá)到高潮，豐富和發(fā)展了西域文化。

　　中亞、北亞文化對(duì)中原文化影響也很大。宋新潮《匈奴文化及其對(duì)兩漢的影響》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1期）認(rèn)為，匈奴文化是北亞草原地區(qū)游牧民族文化的典型代表。以游牧、狩獵為主，隨水草而遷徙的經(jīng)濟(jì)生活是匈奴文化特征形成的基礎(chǔ)和最實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。匈奴帝國(guó)的建立正是游牧文化的產(chǎn)物，而它的迅速解體也是這種文化的必然結(jié)果。這種文化對(duì)兩漢的影響表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)、思想觀念以及語(yǔ)言服飾等多方面。

　　對(duì)區(qū)域、族別文化的研究相當(dāng)深入。吳楚克《北方游牧文化的源起和獨(dú)特性》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》5期認(rèn)為，從游獵到游牧的生產(chǎn)方式是決定游牧文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，游牧文化的獨(dú)特性是游牧的生產(chǎn)特性和游牧意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。北方草原巖畫(huà)、英雄史詩(shī)、鄂爾多斯青銅器、圖騰崇拜和薩滿教等文學(xué)和藝術(shù)遺存生動(dòng)地反映了北方游牧文化的獨(dú)特性。彭樹(shù)智《阿富汗與古代東西方文化的交往》（《歷史研究》2期）認(rèn)為，阿富汗在古代世界史上是游牧文化、波斯文化、希臘文化、印度文化、中國(guó)文化以及原始宗教、祆教、希臘宗教、佛教、印度教直到伊斯蘭教等宗教輻射傳播的交匯地區(qū)。因阿富汗特殊的地理環(huán)境，特殊的民族構(gòu)成、人口分布、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，故有著與四鄰不同的文化特征。

　　段石羽《塔吉克族文化特征及其傳統(tǒng)風(fēng)俗》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》3期）指出，塔吉克文化在新疆眾多少數(shù)民族文化中占有獨(dú)異的重要地位。理順?biāo)�吉克族文化特征及其傳統(tǒng)風(fēng)俗之間的關(guān)系，對(duì)研究中亞各族的文化很有意義。

　　歷史上，西域各族之間的文化聯(lián)系也是十分密切的。石羊、明星《回鶻與吐蕃的文化聯(lián)系述論》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》3期）認(rèn)為，在7至12世紀(jì)乃至13世紀(jì)的回鶻與吐蕃關(guān)系史中，雙方在文化領(lǐng)域的交流尤為重要。由于長(zhǎng)期頻繁地接觸，兩族之間的語(yǔ)言、文字、宗教等方面相互產(chǎn)生了很深的影響，豐富了回鶻與吐蕃兩個(gè)民族的文化內(nèi)涵。李瑛國(guó)在《蒙古西征對(duì)維吾爾族文化的影響》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》3期）一文中則指出，蒙古的西征對(duì)維吾爾族語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈、文學(xué)藝術(shù)等方面都有一定的影響。

　　除上述幾個(gè)方面外，侯燦《新疆在漢魏時(shí)期中西文化交流中的地位的幾個(gè)問(wèn)題》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》3期）從地域的角度研究了新疆在東西文化交流中的“中繼”作用和地位。認(rèn)為這里的先民在傳播東方和西方的文化的同時(shí)，還把這些文化與自己所創(chuàng)造的文化結(jié)合起來(lái)，吸收、融合、發(fā)展著來(lái)自東西方的文化。 

   2、宗教

　　王樾《“馬祖”崇拜與亞洲古代民族關(guān)系》（《新疆文物》2期）認(rèn)為，公元前一千年，馬祖崇拜觀念，馬祀求子與巫術(shù)曾流行于從伊朗、印度直到中國(guó)新疆、蒙古這一廣大的地域內(nèi)，說(shuō)明古代民族之間存在過(guò)相當(dāng)密切的聯(lián)系，有過(guò)頻繁的交往及思想文化觀念的交流。

　　吳景山《突厥人的圖騰崇拜》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》3期）認(rèn)為，突厥人與烏孫、鐵勒人都曾先后生活在同一區(qū)域，所處的自然環(huán)境相同，從事的游牧經(jīng)濟(jì)生活相同，因此“狼”成為他們共同的圖騰。然而狼在他們各自的傳說(shuō)中的具體身分不同，反映了各民族之間文化承傳的損益揚(yáng)棄過(guò)程。

　　田衛(wèi)疆《試論古代回鶻人的樹(shù)木崇拜》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2期）認(rèn)為，“狼”圖騰文化是古代北方草原游牧地區(qū)眾多部落或部落聯(lián)盟共有的，而“樹(shù)木”崇拜則是古代回鶻人最早的圖騰崇拜。“樹(shù)”圖騰反映了回鶻人早期狩獵經(jīng)濟(jì)的狀況，“狼”圖騰則是回鶻人游牧生活時(shí)代的寫(xiě)照。

　　關(guān)于薩滿教的研究。王建新《試論維吾爾族薩滿教與日本薩滿教異同及國(guó)外薩滿教研究的幾個(gè)問(wèn)題》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》3期）認(rèn)為，在古代日本和維吾爾族中，薩滿教是當(dāng)時(shí)部族社會(huì)全體支配性的宗教。日本薩滿的最高神是日神，維吾爾薩滿教的最高神是天神。在現(xiàn)代社會(huì)中，維吾爾薩滿教包容于伊斯蘭教中，受其支配，而日本薩滿與其它宗教流派并列成為日本宗教結(jié)構(gòu)中的一環(huán)。日本薩滿教以女性為多數(shù)，巫儀繁縟，維吾爾薩滿教為男性，巫師種類(lèi)少。日本薩滿教是極端靜態(tài)的，而癲狂狀態(tài)是維吾爾薩滿的重要特征。

　　周菁葆《西城景教文明》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2期）認(rèn)為，景教于公元6世紀(jì)末葉廣泛流傳于西域，后隨伊斯蘭教的傳入，逐漸退出歷史舞臺(tái)。景教的醫(yī)術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈，對(duì)西域醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。為數(shù)眾多的景教徒對(duì)中西文化交流起了積極的作用。

　　朱英榮《論龜茲石窟藝術(shù)的宗教職能》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》）認(rèn)為，龜茲石窟藝術(shù)是一種宗教藝術(shù)，它的特點(diǎn)是創(chuàng)造賦有意識(shí)和意志的超自然物的虛幻形象。其宗教職能有：膜拜職能、教育職能和審美職能。

   3、語(yǔ)言文字

　　中亞是多民族、多語(yǔ)言、多文字地區(qū)，對(duì)這一地區(qū)不同語(yǔ)言文字的研究也是歷年學(xué)術(shù)論文的一個(gè)重點(diǎn)。林梅村《中國(guó)所出佉盧文研究目錄》（馬大正等主編《西域研究與考察》）介紹了流散于倫敦、巴黎、柏林、斯德哥爾摩、圣彼得堡、新德里、京都各地及收藏于國(guó)內(nèi)和田、烏魯木齊、北京、西安和旅順等地的佉盧文資料。他在《祁連與昆侖》（《敦煌研究》4期）一文中探討了“昆侖”一詞的來(lái)源，認(rèn)為它是吐火羅語(yǔ)kily oun一詞最早的漢語(yǔ)譯名，是漢語(yǔ)詞匯中最早的印歐語(yǔ)詞匯。侯爾瑞《“可汗”一詞源流》（《語(yǔ)言與翻譯》4期）認(rèn)為，“可汗”一詞為北魏初期統(tǒng)一了漠北的柔然政權(quán)最先使用。在古代和現(xiàn)代各民族語(yǔ)言中“可汗”的讀法并不一致，含義也各有其說(shuō)。哈比毛拉在《哈薩克古文字與天山北麓石刻》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》3期）一文中指出，哈薩克先民曾經(jīng)使用過(guò)突厥文和錫爾河文，這兩種文字的字母在天山北麓的石刻中大量出現(xiàn)。

　　維吾爾語(yǔ)在突厥諸語(yǔ)的研究中論文居多、涉及面廣。李瑛國(guó)《維吾爾文的發(fā)展與明清時(shí)期的運(yùn)用》（《語(yǔ)言與翻譯》3期）指出，以阿拉伯字母拼寫(xiě)的維吾爾文，從元代的“‘察哈臺(tái)文”發(fā)展到清初已完全取代古回給文，廣泛運(yùn)用于文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、天文、地理等學(xué)科中，成為維吾爾文化的重要組成部分。阿不都魯甫·包拉提的《察哈臺(tái)語(yǔ)在維吾爾語(yǔ)詞匯中的作用》（《語(yǔ)言與翻譯》2期）一文則進(jìn)一步指出，察哈臺(tái)語(yǔ)在現(xiàn)代維語(yǔ)中仍保持著強(qiáng)大的生命力，現(xiàn)實(shí)生活中仍被繼續(xù)使用。研究維語(yǔ)的文章還有劉平《19世紀(jì)末清朝在新疆的語(yǔ)文政策及其實(shí)踐》（《西域研究》2期）等。

　　從語(yǔ)言比較的角度研究中亞民族語(yǔ)言的文章有海木都拉·阿不都熱合曼的《淺談日語(yǔ)與突厥語(yǔ)的部分結(jié)構(gòu)類(lèi)型》（《語(yǔ)言與翻譯》2期）認(rèn)為，日語(yǔ)和突厥諸語(yǔ)在語(yǔ)言構(gòu)詞方面有其相似之處。日語(yǔ)和突厥語(yǔ)均屬粘著語(yǔ)，二者除具有粘著語(yǔ)的特點(diǎn)要素外，日語(yǔ)有屈折語(yǔ)及分析語(yǔ)的特點(diǎn)和要素，而突厥語(yǔ)具有分析語(yǔ)的類(lèi)型、特點(diǎn)和要素。此外還有劉珉《漢維語(yǔ)對(duì)比說(shuō)略》（《語(yǔ)言與翻譯》3期）、高爾鏗《塔吉克語(yǔ)語(yǔ)態(tài)結(jié)構(gòu)剖析——塔漢語(yǔ)系對(duì)比芻議》（《語(yǔ)言與翻譯》3期）等。

   4、文學(xué)

　　本年度研究有關(guān)中亞各民族文學(xué)遺產(chǎn)的成果很多。

　　維吾爾族的《福樂(lè)智慧》仍是學(xué)者們研究中不可或缺的題目，而且研究角度越來(lái)越廣。劉志霄《11世紀(jì)維吾爾社會(huì)思想與“福樂(lè)智慧”》（《西域研究》1期）指出重法規(guī)的制約力、強(qiáng)調(diào)精神的制約力是11世紀(jì)維吾爾社會(huì)思想的主要特點(diǎn)，也是喀拉汗王朝一系列政治、經(jīng)濟(jì)措施頻遭破壞之后的必然產(chǎn)物。代表這一時(shí)期維吾爾社會(huì)思想的主要人物是優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫，他集11世紀(jì)維吾爾社會(huì)思想之大成，寫(xiě)下了哲理長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》。有關(guān)的文章還有劉賓《福樂(lè)智慧與東西方思想史背景》（《西域研究》1期）、劉魁立《福樂(lè)智慧的象征體系》《西域研究》1期）、吳冶的《“福樂(lè)智慧”的喜劇藝術(shù)特色》（《絲綢之路》6期）、張雪蓮的《“福樂(lè)智慧”中的日出王形象》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》4期）等。柯?tīng)柨俗巫宓氖吩?shī)《瑪納斯》是我國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一，對(duì)它的研究也是每年度中亞文學(xué)研究的重點(diǎn)。郎櫻《我國(guó)三大英雄史詩(shī)比較研究》（《西域研究》3期）從三大英雄史詩(shī)的比較出發(fā)研究了《瑪納斯》。她指出，三大英雄史詩(shī)是典型的東方史詩(shī)，它們有別于西方史詩(shī)的共性，同時(shí)由于分屬不同民族，流傳于不同地域，三大史詩(shī)又各具特色。共性表現(xiàn)在：“征戰(zhàn)”是三部史詩(shī)的主要構(gòu)成部分，每部史詩(shī)都塑造了一位貫穿于史詩(shī)始末的主要英雄；規(guī)模上的宏偉性也是三大史詩(shī)的共性。三大史詩(shī)在美學(xué)特征、人物形象塑造、傳承形式、敘事結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)等方面存在著差異。另外研究《瑪納斯》的文章還有王仲明《論“瑪納斯”的英雄主義精神》（《西域研究》3期）、李紹年《“瑪納斯”是一部語(yǔ)言文化淵源的詳解辭典》（《語(yǔ)言與文字》4期）、張彥平《瑪納斯的語(yǔ)言藝術(shù)》（《西域研究》3期）等。

　　關(guān)于西域文學(xué)史的研究。郝延霖《論西域散曲作品的喜劇色彩》（《西域研究》3期）認(rèn)為，西域散曲家的作品比起傳統(tǒng)的詩(shī)歌在形式上有較多的自由；語(yǔ)言上不避俚言俗語(yǔ)；內(nèi)容上，市井生活、莊稼人的思想，調(diào)笑的故事，皆可入曲。加上西域少數(shù)民族所具有的智慧和幽默、豪放、開(kāi)朗的性格，使得他們的散曲作品具有濃郁的喜劇色彩。黎薔《西域文學(xué)藝術(shù)的戲劇化》（《敦煌研究》1期）認(rèn)為，印度佛教傳入西域與中原地區(qū)后，佛教文學(xué)藝術(shù)也隨之傳入。其古老的文學(xué)藝術(shù)形式（文學(xué)指印度語(yǔ)言文字、佛教詩(shī)歌、神話傳說(shuō)、寓言故事等；藝術(shù)則指印度佛教音樂(lè)、舞蹈、雜技、美術(shù)與建筑）移植于西域豐腴的文化土壤，逐漸融匯貫通而化合為一種嶄新的表演藝術(shù)形式，即西域戲劇。

　　此外縱橫《“敕勒歌”辨誤》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》3期）指出，《敕勒歌》是敕勒人創(chuàng)作的民歌。斛律金是《敕勒歌》的演唱者而非作者。它產(chǎn)生的時(shí)期為5世紀(jì)中后期。

　　本年度關(guān)于中亞研究還有一些綜合性的著作。如馬大正、王嶸、楊鐮主編的《西域考察與研究》（新疆人民出版社），內(nèi)容包括國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)19—20世紀(jì)西域考察活動(dòng)及其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的評(píng)估和學(xué)者們對(duì)西域歷史、考古和文化方面的研究成果。吳玉貴的譯著《中亞史綱要》（加文·漢布里著，商務(wù)印書(shū)館）等。

　　本綜述旨在為中亞研究者提供方便，因論著的覆蓋面廣、內(nèi)容繁多，在摘錄和介紹時(shí)不免有疏漏和欠妥之處，還望方家指教。

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