１９９５年中亞史研究綜述

賈依肯

　　本年度的中亞史研究在以往的基礎(chǔ)上有新的突破。出版的專(zhuān)著、譯著約２０多種，學(xué)術(shù)論文３００余篇。內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等方面。各方面的側(cè)重點(diǎn)與往年的不盡相同。現(xiàn)擇要介紹如下。

一、政治史

　　中原王朝與西域關(guān)系的研究是我國(guó)中亞史研究的重要部分。
　　余太山著《兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社），對(duì)有關(guān)原始史料作了較全面的梳理，考述了六個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中原與西域關(guān)系，并就一系列有爭(zhēng)議的問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。崔明德著《隋唐民族關(guān)系探索》（青島海洋大學(xué)出版社，１９９４年）從不同的角度對(duì)隋唐時(shí)期的民族關(guān)系進(jìn)行了探討。
　　論文以探討唐朝時(shí)期的有關(guān)問(wèn)題為主。楊圣敏《論回紇與唐朝的關(guān)系》（《中亞學(xué)刊》第４輯）認(rèn)為，７４５年以前，回紇與唐之間是一個(gè)部落或一個(gè)地方政權(quán)與中央王朝的關(guān)系。之后，回紇控制漠北，雙方關(guān)系成為國(guó)與國(guó)之間關(guān)系。這種關(guān)系依雙方力量的消長(zhǎng)可劃分為三個(gè)時(shí)期：唐朝的屬?lài)?guó)時(shí)期（７４５－７５６年）、平等抗衡時(shí)期（７５６－７８７年）、父子國(guó)時(shí)期（７８７－８４０年）。樓勁《漢唐的外事體制與絲路古道上的外交模式》（《敦煌學(xué)刊》１期）認(rèn)為，漢唐的外事體制表現(xiàn)為一套淵源流長(zhǎng)的大一統(tǒng)世界秩序觀的實(shí)踐和發(fā)揮。它是以?xún)?nèi)政為本，外事為末；以羈縻不絕式控馭為主要方略，輔以攻守戰(zhàn)備；通過(guò)內(nèi)外體同用異的行政建制和禮法規(guī)范來(lái)具體處理外事的體制。漢唐在絲路上展開(kāi)的外交活動(dòng)，是上述外事體制逐漸充實(shí)和定型的關(guān)鍵及其具體運(yùn)作的一個(gè)最重要領(lǐng)域。朝聘往來(lái)之制，是漢唐王朝規(guī)范和衡量絲綢之路中外關(guān)系幫交的基本模式。李大龍《回紇派往唐朝使者述論》（《西域研究》４期）、陳國(guó)燦《唐開(kāi)元西州曹符帖目中的西域“警固”事》（《西域研究》１期）等都從不同角度進(jìn)行了探討。王思治、呂元聰（香港）《１８世紀(jì)前夜西北邊疆局勢(shì)述論》（《清史研究》１期），則論述了康熙皇帝處理西北邊疆復(fù)雜局勢(shì)的舉措和平定噶爾丹民族分裂勢(shì)力的烏蘭布通戰(zhàn)役。
　　這方面的研究，本年度從職官制度和行政機(jī)構(gòu)、建置角度論述的文章也較多。韓香《試論“使匈奴中郎將”的來(lái)源及演變》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》１期）認(rèn)為，該官職起源于秦。東漢時(shí)正式設(shè)置，魏晉時(shí)演變?yōu)椤白o(hù)匈奴中郎將”。鄭炳林、馮培紅《唐五代歸義軍政權(quán)對(duì)外關(guān)系中的使頭一職》（《敦煌學(xué)輯刊》１期）指出，使頭是歸義軍政權(quán)派出通使周邊的使團(tuán)最高首領(lǐng)，是唐五代歸義軍政權(quán)為處理錯(cuò)綜復(fù)雜的周邊關(guān)系而專(zhuān)門(mén)設(shè)置的官職。
　　田衛(wèi)疆《蒙元時(shí)期新疆建置述論》（《中國(guó)邊疆史地研究》１期）指出，蒙古時(shí)期的軍政管理機(jī)構(gòu)和職官設(shè)立，體現(xiàn)了內(nèi)地中央政府對(duì)新疆地區(qū)的管轄統(tǒng)治，是漢代以后歷代中央王朝對(duì)天山南北各地進(jìn)行管轄統(tǒng)治的延續(xù)。吳福環(huán)《我國(guó)邊疆治理制度近代化的重要舉措——論新疆建省》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》４期）認(rèn)為，１８８４年新疆建省，將邊疆與內(nèi)地劃一治理，是國(guó)家統(tǒng)治方式近代化的標(biāo)志之一。這對(duì)其后建立臺(tái)灣行省和東北三省及議設(shè)蒙古行省產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。
　　西遼史是中亞史不可或缺的一部分。這方面的論文有，拜合提亞·吐?tīng)栠d《耶律大石與喀喇契丹帝國(guó)的建立》（《歷史論集》，厲聲、安尼瓦爾·阿布里米提主編，新疆人民出版社，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論集》），對(duì)耶律大石西行前的經(jīng)歷及其創(chuàng)建喀喇契丹帝國(guó)時(shí)，在政治、軍事、外交等諸方面所起的作用和表現(xiàn)出的非凡才能進(jìn)行了論述。紀(jì)宗安《耶律大石治西遼國(guó)策述論》（《西北民族研究》２期）認(rèn)為，耶律大石建西遼帝國(guó)，在行政軍事方面執(zhí)行高度的中央集權(quán)制。經(jīng)濟(jì)上薄賦輕稅。對(duì)各屬?lài)?guó)因具體情況而治，并給予一定的自治權(quán)，從而使西遼中央政權(quán)的統(tǒng)治建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。較高的軍隊(duì)素質(zhì)和賦有特色的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使西遼軍隊(duì)成為１２至１３世紀(jì)之間，中亞地區(qū)最完整強(qiáng)大的軍隊(duì)。
　　關(guān)于新疆建省后的有關(guān)問(wèn)題的探討，陳國(guó)光、徐曉光《清代新疆地區(qū)的法制與伊斯蘭教法》（《西北民族研究》１期）認(rèn)為，新疆地區(qū)作為清朝政府行政轄區(qū)的一部分，行政體制管理方式由清政府專(zhuān)門(mén)規(guī)定。因維吾爾社會(huì)普遍信奉伊斯蘭教，在刑事法律和民事法律關(guān)系方面基本運(yùn)用伊斯蘭教法和維族習(xí)慣法。司法審理方面，嚴(yán)重者由國(guó)家司法機(jī)關(guān)管轄。王東平《清代新疆馬政述評(píng)》（《中國(guó)邊疆史地研究》２期）、《晚清新疆馬政述論》（《西北民族研究》２期），系統(tǒng)闡述了清代新疆的馬政。前者認(rèn)為，清統(tǒng)一新疆后，出于軍事、屯政、交通、郵驛的需要，對(duì)新疆的馬政很重視。一方面同哈薩克等游牧諸部進(jìn)行絹馬貿(mào)易；另方面在新疆的伊犁、巴里坤、塔爾巴哈臺(tái)等地創(chuàng)辦了官營(yíng)馬廠。這對(duì)新疆的政治、軍事、和社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響。后者指出，晚清新疆馬政處在近代社會(huì)的變革時(shí)期，是清代新疆馬政演變的重要階段。
　　對(duì)新疆現(xiàn)代史的研究，側(cè)重抗戰(zhàn)時(shí)期。論文有朱培民《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在新疆》、陳超《新疆在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位與貢獻(xiàn)》、紀(jì)大春《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后的時(shí)局與新疆和平的實(shí)現(xiàn)》（《西域研究》２期、３期）、魏長(zhǎng)洪《辛亥塔城和談鉤沉》（《論集》）、羅紹文《楊增新、馮玉祥之間的矛盾和新疆“三七”政變》（《西北史地》４期）等。

二、軍事

　　與以往相比，本年度這方面的論文較多。楊銘《吐蕃時(shí)期河隴軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置考》（《中亞學(xué)刊》第４輯）指出，節(jié)度使制是吐蕃統(tǒng)治河、隴地區(qū)的最重要、根本的制度。吐蕃先后設(shè)置了青海、鄯州、河州、涼州和瓜州五節(jié)度使，并以大臣駐蹕河州等地，指揮河、隴五節(jié)度使。楊銘、何寧生《曹(Tsar)——吐蕃統(tǒng)治敦煌及西域的一級(jí)基層兵制》（《西域研究》４期）認(rèn)為，本世紀(jì)以來(lái)在敦煌、若羌、和田等地出土的大量吐蕃文書(shū)中的藏語(yǔ)術(shù)語(yǔ)Tsar,源于漢文的“曹”。&127;它反映了吐蕃統(tǒng)治敦煌及西域的一級(jí)基層兵制。此兵制乃吐蕃占據(jù)這些地區(qū)后，對(duì)唐兵制“曹”的承襲。張國(guó)慶《遼朝軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練和后勤制度述論》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》４期）指出，遼軍以狩獵代軍訓(xùn)，增加了物質(zhì)又訓(xùn)練了軍卒的射殺技能；以畜牧漁獵經(jīng)濟(jì)為主，造就了以騎射為特色的，強(qiáng)大而頗具戰(zhàn)斗力的軍事武裝力量。遼軍前中期的軍隊(duì)出征，不備糧草，實(shí)行現(xiàn)行抄掠的軍事后勤制度，有利有弊。１３世紀(jì)蒙古的崛起、成吉思汗的西征，對(duì)中亞乃至世界的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。巴音圖《關(guān)于成吉思汗的戰(zhàn)爭(zhēng)觀》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》４期）認(rèn)為，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)，以戰(zhàn)擴(kuò)疆，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀貫穿其整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)生涯。王勁、蘇培新《試論西北諸馬軍閥的幾個(gè)特點(diǎn)》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》４期）認(rèn)為，西北諸馬軍閥具有濃厚的封建性。

　三、經(jīng)濟(jì)史

　　殷晴主編《新疆經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)史研究》（下冊(cè)）（新疆人民出版），收錄了關(guān)于新疆牧業(yè)、水利、紡織、種植、石油、交通、貿(mào)易等方面的２０多篇論文。
　　從宏觀上探討的文章有：李清凌《魏晉十六國(guó)各民族政權(quán)競(jìng)爭(zhēng)下的西北經(jīng)濟(jì)》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》５期）指出，私家地主所有制與小自耕農(nóng)所有制兼并與反兼并、強(qiáng)奪與反強(qiáng)奪的矛盾斗爭(zhēng)，和它們要求國(guó)家政權(quán)保護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治利益的一致性，是當(dāng)時(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。魏晉南北朝包括西北的我國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的根源是有巨大經(jīng)濟(jì)、武裝實(shí)力的世族地主所有制發(fā)展的結(jié)果。劉迎勝《蒙古時(shí)代中亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》（《中亞學(xué)刊》第４輯）認(rèn)為，從西遼時(shí)代至元末的二百余年，中亞處于以游牧、農(nóng)耕混合類(lèi)型經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的統(tǒng)一政權(quán)控制下。整個(gè)中亞?wèn)|西部之間經(jīng)濟(jì)上有明顯的差異，不具備形成統(tǒng)一市場(chǎng)的條件。這種經(jīng)濟(jì)上的差異，以及地理上的距離是最終造成察合臺(tái)汗國(guó)分裂的根本原因。蒙古的統(tǒng)治對(duì)中亞經(jīng)濟(jì)文化的破壞極為嚴(yán)重。潘志平《清季俄英殖民主義勢(shì)力對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)侵略》（《中國(guó)邊疆史地研究》３期）指出，在殖民主義特別是沙俄殖民主義侵略下，清末新疆的中心市場(chǎng)基本上為俄商壟斷資本把持。總體上，新疆商業(yè)貿(mào)易已半殖民地半封建化。有關(guān)論文還有管守新《劉錦常恢復(fù)和發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)的重大措施》（《西域研究》４期）、魏長(zhǎng)洪、孫波辛《試論新疆三區(qū)革命后期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）等。
　　關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。樊志民《秦霸西戎的農(nóng)史學(xué)觀察》（《敦煌學(xué)輯刊》１期）認(rèn)為，秦霸西戎是初秦農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要時(shí)期。秦與諸戎的斗爭(zhēng)，對(duì)保衛(wèi)關(guān)中農(nóng)區(qū)先進(jìn)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)具有重要意義；而秦與諸戎的融合，為調(diào)整周秦傳統(tǒng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，建立新的富國(guó)強(qiáng)兵體制創(chuàng)造了條件。盧向前《唐代西州土地的管理方式》（《唐研究》第１卷）探討了唐平高昌，立西州后，力圖把西州田制納入“均田”軌道的問(wèn)題。指出唐代西州部田授受數(shù)處分布與當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)、水利有關(guān)。榮新江《〈唐開(kāi)元二十九年西州天山縣南平鄉(xiāng)籍〉殘卷研究》（《西域研究》１期），對(duì)出土而未公布的戶(hù)籍文書(shū)進(jìn)行了初步整理，認(rèn)為該文書(shū)為研究西州田制提供了不可多得的新資料。伊力哈木.&127;托合提《維吾爾族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》１期）則指出了維吾爾社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的諸因素：地理區(qū)位和交通條件不利；體制與政策的原因；資金投入嚴(yán)重不足且布局不合理；人文、文教、衛(wèi)生落后等。并提出發(fā)展維吾爾社會(huì)經(jīng)濟(jì)的對(duì)策與建議。
　　關(guān)于商業(yè)貿(mào)易。姚繼榮《明代西北馬市述略》（《清海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》２期）指出，明初對(duì)蒙古族的封鎖政策是導(dǎo)致蒙古族對(duì)明朝沿邊“寇抄不已”的重要原因。明隆慶以來(lái)開(kāi)設(shè)馬市，其初衷在于維護(hù)邊防，控制蒙古。客觀上促進(jìn)了區(qū)域間和民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化交流，緩解了明蒙之間長(zhǎng)期尖銳對(duì)立的矛盾。潘志平《清季新疆商業(yè)貿(mào)易》（《西域研究》３期），依據(jù)鄉(xiāng)土志資料，從商業(yè)城鎮(zhèn)的發(fā)展和私商的崛起、商貿(mào)活動(dòng)特點(diǎn)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)幾方面，探討了清季新疆的商業(yè)貿(mào)易。此外，還有杜常順《清代丹噶爾民族貿(mào)易的興起和發(fā)展》（《民族研究》１期）、莊鴻鑄《新中國(guó)初期中蘇三大合營(yíng)公司始末》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》２期）等文章。
　　關(guān)于貨幣經(jīng)濟(jì)，專(zhuān)著有穆淵《清代新疆貨幣史》（新疆大學(xué)出版社１９９４年）。論文有張新革《試論王樹(shù)枬的貨幣思想及造貨活動(dòng)》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》１期）和陳延其《新疆三區(qū)政府貨幣的歷史考察》（《西域研究》３期）等。

四、民族史

　　本度年這方面的專(zhuān)著頗多。主要有吳景山著《突厥社會(huì)性質(zhì)研究》（中央民族大學(xué)出版社，１９９４年），從生產(chǎn)力發(fā)展水平、民族性格、政治制度、婚姻形態(tài)等方面入手，對(duì)突厥不同歷史時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行了全面的考察與分析。楊富學(xué)、牛汝極著《沙州回鶻及其文獻(xiàn)》（甘肅文化出版社），利用新發(fā)現(xiàn)的回鶻文書(shū)，結(jié)合漢籍史料的記載與敦煌壁畫(huà)，對(duì)沙州回鶻史進(jìn)行了新的研究。拓和提著《維吾爾族歷史文化研究》（民族出版社），就維吾爾族史研究中，族稱(chēng)、族源、歷史上所建國(guó)家及地方性政權(quán)的性質(zhì)、特征和文學(xué)藝術(shù)等問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)。西仁·庫(kù)爾班、馬達(dá)力汗、段石羽著《中國(guó)塔吉克》（新疆大學(xué)出版，１９９４年），全面論述并介紹了我國(guó)塔吉克的歷史、生活環(huán)境、民俗、信仰、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)和其它一些文化現(xiàn)象。樊保良著《中國(guó)古代少數(shù)民族與絲綢之路》（青海人民出版社１９９４年），論述了中國(guó)北方、西北少數(shù)民族對(duì)于開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)、維護(hù)絲綢之路，溝通中西經(jīng)濟(jì)文化所發(fā)揮的重要作用，及以絲路為紐帶所形成的各民族相互依存，共同發(fā)展的民族關(guān)系。
　　論文方面，綜合研究的有：魏良弢《關(guān)于加深西北民族史的幾點(diǎn)具體意見(jiàn)》（《民族研究動(dòng)態(tài)》１期）認(rèn)為，少數(shù)民族古籍的漢譯、出版是民族史研究的基礎(chǔ)。其中三部書(shū)應(yīng)先譯出，即沙·馬合木·楚刺思的《編年史》、《１５至１８世紀(jì)哈薩克史料》、《吉爾吉斯史料》。王宗維《秦漢及其以前我國(guó)西北民族活動(dòng)的特點(diǎn)》（《西域研究》３期）認(rèn)為，西北區(qū)域諸民族絕大部分屬于阿爾泰語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，蒙古人種。先秦時(shí)期，阿爾泰語(yǔ)系民族占優(yōu)勢(shì)。周秦建立后，漢藏語(yǔ)系民族占優(yōu)勢(shì)。在原始社會(huì)，其生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主，逐水草而居，流動(dòng)性大。奴隸社會(huì)時(shí)期，特別是中原王朝統(tǒng)治力量加強(qiáng)時(shí)，其遷移活動(dòng)往往與中原的興衰相聯(lián)系。。續(xù)建宜《中世紀(jì)早期游牧民族社會(huì)發(fā)展規(guī)律》（《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》４期），通過(guò)對(duì)７－８世紀(jì)中亞和東歐草原游牧民族社會(huì)發(fā)展史的綜合考察，指出游牧民族社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律：從沒(méi)有土地和定居的全游牧到有相對(duì)固定營(yíng)地和道路的半游牧，再到農(nóng)耕與定居并行發(fā)展的半游牧。于是具有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)條件和生活方式，統(tǒng)一的政治機(jī)構(gòu)和正規(guī)軍隊(duì)以及統(tǒng)一文化的草原帝國(guó)的出現(xiàn)。錢(qián)伯泉《從血紅蛋白病基因，看西北民族的淵源及遷徙》（《西北民族研究》１期），對(duì)西北漢、回、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺�吉克、蒙古等民族的歷史淵源和變遷從遺傳基因角度進(jìn)行了探討。長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)界對(duì)西北地區(qū)，尤其是新疆地區(qū)古代居民的人種所屬紛論不一。鄭曉瑛《西北地區(qū)古代居民人種成份研究》（《考古與研究》３期）對(duì)本世紀(jì)以來(lái)我國(guó)西北地區(qū)的人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為在敦煌以東的河西地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代至秦漢以前的各種古代文化類(lèi)型的居民，都屬蒙古人種支系類(lèi)型。而在新疆境內(nèi)，秦漢以前的已知屬高加索人種居民的古代文化遺址則向東分布到現(xiàn)在的哈密地區(qū)，未越過(guò)新疆甘肅的交界區(qū)。指出西北地區(qū)人種成分的研究至今仍處在資料積累和初步研究階段。
　　

族別史研究豐富多彩。

　　１、中亞古代民族史的研究。王宗維《盧水胡和小月氏》（《西北民族研究》２期），探討了二者的族屬及其相互關(guān)系，認(rèn)為二者最初是獨(dú)立存在和發(fā)展的民族，直至十六國(guó)時(shí)期仍有各自的名號(hào)。兩族后來(lái)融合于漢族，其過(guò)程是同步的。月氏由北狄變成西戎，而盧水胡屬西戎。盧水胡與小月氏為匈奴說(shuō)、西羌說(shuō)或同族說(shuō)均不能成立。李志敏《支胡考——兼談秦胡在史冊(cè)消失問(wèn)題》（《西北民族研究》１期）認(rèn)為，“支胡”即“秦胡”之異稱(chēng)，指塔里木盆地土人，與大小月氏無(wú)關(guān)，與塞種有一定的淵源關(guān)系。余太山《第一貴霜考》（《中亞學(xué)刊》第４輯）考述了第一貴霜王朝的建立及其存在的時(shí)間。榮新江《龍家考》（《中亞學(xué)刊》第４輯），考述了９世紀(jì)后半葉、１０世紀(jì)初次登上歷史舞臺(tái)的龍家部族的淵源、形成及其興衰，并就有關(guān)問(wèn)題作了進(jìn)一步分析。
　　５世紀(jì)稱(chēng)霸大漠南北的游牧奴隸制國(guó)家柔然汗國(guó)重視西域經(jīng)營(yíng)，大量西徙原居漠北的高車(chē)、丁零、鐵勒部落。薛宗正《柔然汗國(guó)的興亡——兼論丁零、鐵勒系族群的西遷與崛起》（《西域研究》３期）認(rèn)為，柔然汗國(guó)的西域經(jīng)營(yíng)和統(tǒng)治是丁零、鐵勒系族群定居和主宰西域的歷史序曲。
　　關(guān)于吐谷渾。楊茂盛、郭紅衛(wèi)《試論宗族部族汗國(guó)吐谷渾》（《民族研究》４期）認(rèn)為，吐谷渾部族的形成和國(guó)家的建立，并未經(jīng)歷氏族——部落——部落聯(lián)盟的途徑，而是走了一條宗族——部族的發(fā)展路子。楊茂盛《試論吐谷渾長(zhǎng)期存在的原因》（《北方文物》３期）則探討了吐谷渾汗國(guó)長(zhǎng)期存在的諸因素。
　　關(guān)于粟特人。劉波《敦煌所出粟特語(yǔ)古信扎與西晉之際敦煌姑藏的粟特人》（《新疆文物》３期）討論了4世紀(jì)前后粟特人在敦煌一帶絲綢之路上的貿(mào)易情況。王尚達(dá)《唐代粟特人與中原商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生的社會(huì)作用和影響》（《西北民族研究》１期）認(rèn)為，粟特人與唐朝內(nèi)地的商業(yè)貿(mào)易由于各自生產(chǎn)力的發(fā)展，及唐朝強(qiáng)大的政治統(tǒng)一和軍事保障，便利的交通和友善的民族政策而達(dá)到高度繁榮。這對(duì)當(dāng)時(shí)中原及西域地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)產(chǎn)生了深刻的作用和影響。
　　關(guān)于突厥的論文較多：許序雅《突厥人在薩曼王朝中的地位和作用》（《中亞學(xué)刊》第4輯）結(jié)合9至10世紀(jì)中亞整個(gè)歷史形勢(shì)，論述了突厥人在薩曼王朝不同時(shí)期的地位和作用的變化及其原因，以及突厥人在政治上戰(zhàn)勝伊朗族人的進(jìn)程。揭示了十世紀(jì)中亞突厥化廣泛開(kāi)展的原因及特點(diǎn)。本文對(duì)薩曼王朝的歷史分期，在史學(xué)界尚屬首次。吳玉貴《貞觀年間西突厥歷史考述》（《中亞學(xué)刊》第4輯）認(rèn)為，貞觀年間的西突厥歷史，實(shí)為西突厥內(nèi)部各派系之間及西突厥與其屬部之間混戰(zhàn)的歷史。西突厥的長(zhǎng)期動(dòng)亂，嚴(yán)重破壞了西突厥及西域各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，妨礙了東西之間正常的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往。唐太宗平定西域，結(jié)束了西域的混戰(zhàn)局面，為唐高宗進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)西域打下了基礎(chǔ)。為盛唐繁榮的東西交通創(chuàng)造了一良好的開(kāi)端，同時(shí)對(duì)我國(guó)多民族的國(guó)家形成，也起到了積極作用。劉錫淦《關(guān)于西突厥“十姓部落”演變之我見(jiàn)》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）認(rèn)為，西突厥十姓部落并非固定不變，而是有其演變過(guò)程。這種演變體現(xiàn)了部落的社會(huì)地位。護(hù)雅夫《突厥之君主觀》（朱悅梅、白牛譯《西北民族研究》２期）認(rèn)為，鄂爾渾碑銘中的qut&127;一詞為“天神賜予人類(lèi)，特別是君主們的神力”之意，而非學(xué)界所云“君王之運(yùn)”、“好運(yùn)”、“命運(yùn)”等意。qutlu 一詞為“天神所賜神力”。進(jìn)一步得出結(jié)論：突厥人相信他們的君主（可汗）身懷上天的神力（qut），&127;突厥人之君權(quán)神授觀點(diǎn)在匈奴人中早有反映。
　　

　　２、維吾爾（回鶻）史。薛宗正《回紇汗國(guó)的創(chuàng)建及其盛世的形成——兼論回紇對(duì)唐關(guān)系的歷史推移》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》２期）認(rèn)為，回紇汗國(guó)狂飆式的崛起是8世紀(jì)中葉漠北、中原政治形勢(shì)大變動(dòng)的歷史產(chǎn)物。骨力裴羅稱(chēng)汗建國(guó)乃乘后東突厥汗國(guó)覆亡之機(jī)；葛勒可汗武功盛世的形成則恰值唐朝內(nèi)亂、國(guó)勢(shì)中衰。回紇三次遣兵助唐平叛，并與唐建立了馬絹互市關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了游牧民族政權(quán)與農(nóng)業(yè)民族政權(quán)之間互補(bǔ)關(guān)系的先例。但隨兩國(guó)強(qiáng)弱的變易，這種邦交關(guān)系也隨之發(fā)生了微妙的位序顛倒。牛汝極《英國(guó)和土耳其所藏維吾爾文獻(xiàn)及其研究》（《新疆文物》３期），拓和提《日本對(duì)我國(guó)維吾爾歷史的研究》（《民族研究》３期）介紹了國(guó)外學(xué)者的研究情況。
　　

　　３、塔塔爾族。周泓《我國(guó)塔塔爾族歷史來(lái)源略述》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》５期）認(rèn)為，塔塔爾族是中國(guó)古代突厥汗國(guó)的塔塔兒部，即韃靼本部，經(jīng)與蒙古及金帳內(nèi)的欽察人、保加爾人等融合而成。塔塔爾人遷徙新疆始于19世紀(jì)20、30年代。主要從喀山、烏法、齋桑、突曼、斜米列齊、西伯利亞等地，經(jīng)哈薩克斯坦進(jìn)入新疆北部的塔城、霍城、吉木乃等地。只有少數(shù)經(jīng)中亞過(guò)塔什庫(kù)爾干至新疆南部。
　　

　　４、土庫(kù)曼人。許濤《關(guān)于土庫(kù)曼人的歷史性大遷徙》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》２期），論述了16世紀(jì)末17初至19世紀(jì)的土庫(kù)曼斯坦北部的土庫(kù)曼族向南部的大規(guī)模遷徙及其原因，認(rèn)為這對(duì)近現(xiàn)代土庫(kù)曼族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　

　　５、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉：涡橇痢豆�薩克族的制度文化》（《甘肅民族研究》２期）、《柯?tīng)柨俗巫宓闹贫任幕�述論》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》２期），從社會(huì)組織制度、政治制度、法律制度、婚姻制度和親屬制度等方面探討了兩個(gè)民族的制度文化。
　　

　　６、裕固族史。高自厚《論裕固族源流的兩大支系》（《西北民族研究》１期）指出，研究一個(gè)民族的族源，不應(yīng)有一元論、二元論、多元論的定式，應(yīng)從一個(gè)民族的歷史實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。裕固族全部歷史和今日狀況，有力說(shuō)明裕固族源流中的兩大支系：古代回鶻和古代蒙古。二者相互融合構(gòu)成了新的民族特征。黃民興《阿富汗的伊斯蘭原教旨主義與抵抗運(yùn)動(dòng)》（《西域研究》１期），分析了五十年代的阿富汗政局，認(rèn)為當(dāng)時(shí)阿富汗知識(shí)分子建立伊斯蘭教原教旨主義組織，以反對(duì)王室的現(xiàn)代化政策。親蘇勢(shì)力上臺(tái)后，尤其是蘇聯(lián)入侵后，上述組織開(kāi)始了抵抗運(yùn)動(dòng)，同時(shí)內(nèi)部也出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)、種族及宗教上的分化，加上支持前王室的伊斯蘭傳統(tǒng)力量加入抵抗運(yùn)動(dòng)，派別分歧愈演愈烈。因此，蘇聯(lián)撤軍及納吉布拉垮臺(tái)后，抵抗運(yùn)動(dòng)各派開(kāi)始了內(nèi)戰(zhàn)，給阿富汗國(guó)家的重建帶來(lái)了巨大的困難。

五、考古

　　新疆地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)為深入研究該地區(qū)古代歷史文化、探析東西方文明交流，提供了有價(jià)值的實(shí)物資料。新疆文物考古研究所編《新疆文物考古新收獲》（新疆人民出版社），匯集了１９７９－１９８９年十年間新疆田野考古調(diào)查發(fā)掘工作的重要成果，收入田野考古報(bào)告６６篇，涉及新疆地區(qū)石器時(shí)代、青銅時(shí)代、漢唐時(shí)期乃至喀喇汗王朝等不同階段的各個(gè)領(lǐng)域。孟凡人著《樓蘭鄯善簡(jiǎn)牘年代學(xué)研究》（新疆人民出版社），系統(tǒng)地梳理了簡(jiǎn)牘群，探討了佉盧文簡(jiǎn)牘的年代，為學(xué)者們研究西域有關(guān)問(wèn)題，正確使用簡(jiǎn)牘文書(shū)創(chuàng)造了便利條件。
　　陳光祖（美）《新疆金屬時(shí)代》（《新疆文物》１期）認(rèn)為，新疆金屬時(shí)代的十個(gè)文化分期有其空間上、年代上和文化內(nèi)涵上的界限，大致相當(dāng)于青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。文章還探討了中國(guó)中亞地區(qū)各考古文化之間及這些考古文化與鄰近地區(qū)考古文化之間的相互影響。王炳華《近年新疆考所見(jiàn)唐代重要史跡》（《唐研究》第1卷），通過(guò)考古資料和文獻(xiàn)記載對(duì)新疆地區(qū)存留至今的一些古跡進(jìn)行了考證，認(rèn)為，位于哈密地區(qū)巴里坤縣東北的大河古城實(shí)為唐伊吾軍地。塔什庫(kù)爾干石頭城是古揭磐陀國(guó)都城，亦是唐蔥嶺守捉之所在，其歷史文化價(jià)值不容輕估。察吾呼文化是近年來(lái)新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一支考古文化，它的發(fā)現(xiàn)為研究天山南麓一線(xiàn)的考古文化譜系提供了重要資料。周金玲、劉學(xué)堂《察吾呼文化的物質(zhì)生活之探索》（《新疆文物》３期）指出，察吾呼文化是亦牧亦農(nóng)的雙重“混合型”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的民族創(chuàng)造。另外，《察布查爾縣索布墩布拉克古墓群》和《阿克奇縣庫(kù)蘭薩日克墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（新疆文物考古研究所編寫(xiě)《新疆文物》２期）都反映了與塞人有關(guān)的考古文化遺存。
　　銅鍑是從歐洲多瑙河流域一直到我國(guó)黃河流域的古代草原居民使用的炊器和祭祀用具，是草原文化的代表器物之一。王博《亞歐草原青銅鍑及其相關(guān)問(wèn)題》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》４期），介紹了鄂爾多斯、南西伯利亞、塞人、斯基泰和薩爾馬特的青銅鍑特征及其相關(guān)年代。認(rèn)為青銅鍑存在地域性差異，并構(gòu)成了地域內(nèi)的器物特征，推測(cè)它的族屬很有意義。李肖、黨彤《準(zhǔn)噶爾盆地周緣地區(qū)出土銅器初探》（《新疆文物》２期）認(rèn)為，準(zhǔn)噶爾盆地周緣的青銅文化，早期受南西伯利亞青銅文化的影響較深，發(fā)展到中期才開(kāi)始同鄂爾多斯、中亞地區(qū)發(fā)生較密切的聯(lián)系。這些聯(lián)系同盆地周緣的民族遷徙，不同民族之間的交往、貿(mào)易分不開(kāi)。
　　近幾年，學(xué)者們?cè)噲D從不同角度揭示巖畫(huà)所反映的歷史內(nèi)涵。魏良弢《巖石淺雕絕非原始社會(huì)作品》（《西域研究》３期）則指出，在研究中不能輕率地將巖石淺雕命名為“巖畫(huà)”，并把它視為原始社會(huì)的作品，當(dāng)作史料來(lái)解說(shuō)和證實(shí)人類(lèi)遠(yuǎn)古的歷史活動(dòng)及其心理狀態(tài)。要使巖石淺雕的研究真正科學(xué)化，應(yīng)先正其名。
　　新疆考古學(xué)是我國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。呂恩國(guó)《論新疆考古學(xué)研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題》（《新疆文物》２期）對(duì)新疆幾十年的考古研究進(jìn)行了總結(jié)。針對(duì)存在的問(wèn)題提出了具體見(jiàn)意。認(rèn)為新疆至今末發(fā)現(xiàn)象樣的石器時(shí)代遺址的原因是：客觀上，新疆處于我國(guó)北方草原地區(qū)，石器時(shí)代的遺存表現(xiàn)形式是細(xì)石器文化，這種文化難以形成地層，更談不上聚落形態(tài)。故雖在新疆發(fā)現(xiàn)很多，分布較廣，但多是采集品，沒(méi)有絕對(duì)依據(jù)，因此時(shí)代上無(wú)把握。主觀上，缺少規(guī)劃，沒(méi)有系統(tǒng)的調(diào)查和發(fā)掘。

六、歷史地理

　　張廣達(dá)著《西域史地叢稿初編》（上海古籍出版社），內(nèi)容涉及西域史地、敦煌吐魯番學(xué)、民族史、中西文化交流等方面。全書(shū)集中了作者１９９０年以前的學(xué)術(shù)成果精華。馮承鈞譯《西域南海史地考證譯叢》（第1、2卷　商務(wù)印書(shū)館），收入了原書(shū)1至9編的內(nèi)容。滿(mǎn)達(dá)人根據(jù)日本《世界歷史事典》“中亞”篇，編譯了《中亞史地文獻(xiàn)綜述》（蘭州大學(xué)出版社）。收錄了中亞地區(qū)特別是中國(guó)西部（包括內(nèi)蒙古、西北諸省、區(qū)和西藏等地區(qū)）的文獻(xiàn)史料。
　　論文內(nèi)容涉及古代的交通地理、地名地望和清代邊界等問(wèn)題。李崇新《〈穆天子傳〉西行路線(xiàn)研究》（《西北史地》２期），介紹了本世紀(jì)有關(guān)專(zhuān)家的各種觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出了自已的看法。張志坤《張騫出使西域路線(xiàn)辯證》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）認(rèn)為，張騫兩次出使西域的時(shí)間分別為公元前１３８年到公元前１２６年和公元前１１９年。兩次的路線(xiàn)不同。徐伯成、程鴻運(yùn)《淺論唐代絲綢之路過(guò)天山路徑》（《西北史地》４期）認(rèn)為，唐代絲路即絲綢之路總稱(chēng)的北道。其過(guò)天山的路徑為：經(jīng)伊州、西州，走白水澗道，過(guò)天山溝谷帶，經(jīng)達(dá)板城、輪臺(tái)出天山。過(guò)張保守捉、烏宰守捉繼續(xù)西行，該路在遠(yuǎn)古即已開(kāi)通，在歷代商貿(mào)活動(dòng)中得以運(yùn)用。李軍《唐代“銀山道”》（《新疆文物》１期）認(rèn)為，今之國(guó)道３１４線(xiàn)即唐代連接古代高昌與焉耆王國(guó)的“銀山道”。即由高昌經(jīng)托克遜穿越蘇巴什山谷到達(dá)焉耆的路線(xiàn)。高永久《中亞地名“馬維蘭納赫爾”考證》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》１期）認(rèn)為，該地名是隨阿拉伯對(duì)中亞的入侵而出現(xiàn)于穆斯林文獻(xiàn)的新術(shù)語(yǔ)。意指阿姆河右岸的區(qū)域范圍，后用于指“兩河間”——阿姆河與錫爾河之間的地區(qū)。該詞由最初表示地理概念，演化為具有阿姆河與錫爾河之間文化區(qū)域概念的專(zhuān)有名詞。樓蘭國(guó)都城是當(dāng)今樓蘭考古的一大疑案之一。林梅村《樓蘭國(guó)始都考》（《文物》６期）認(rèn)為，樓蘭國(guó)最早的都城——樓蘭城非斯文赫定在羅布泊西岸發(fā)現(xiàn)的那座古城，而是斯坦因在羅布泊北岸發(fā)現(xiàn)的另一座古城。戴良佐《唐庭州西海縣方位初考》（《新疆文物》２期）認(rèn)為，額敏河北岸的唐之古城有可能是西海縣治之城鎮(zhèn)，也是清海軍駐軍之地。是當(dāng)時(shí)庭州西往碎葉路赴中亞各國(guó)的驛站之一。為《元史.&127;耶律希亮傳》中的葉密里城，《元史.地理志.西北地附錄》中也迷失城。在《唐渠梨今地考》（《西北史地》１期）一文，作者指出渠梨在今阜康市內(nèi)。
　　清代中俄邊界劃分問(wèn)題在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多。呂一燃《圖理琛〈異域錄輿圖〉托訥山碑非中俄邊界考》（《中國(guó)邊疆史地研究》３期）指出，〈輿圖〉中的山碑是為紀(jì)念康熙三十五年皇帝親征噶爾丹的功績(jī)而建的紀(jì)功碑。位于外蒙克魯倫河上游北岸僧庫(kù)爾河（今蒙古國(guó)境內(nèi)臣赫爾河）東，塔爾集爾集河（蒙古國(guó)境內(nèi)木倫河）西，巴彥赫附近。樊明方《“布連斯奇界約”與唐努烏梁海北境中俄國(guó)界的確定》（《中國(guó)邊疆史地研究》２期）指出，１９２７年８月簽定的《布連斯奇界約》，對(duì)唐努烏梁海北境的中俄國(guó)界作了具體規(guī)定，并載入了兩國(guó)全權(quán)大使簽定的國(guó)際條約之中，使唐努烏梁海作為中國(guó)神圣領(lǐng)土一部分的法律地位得保證。

七、文化史

　　１、總論

        關(guān)于中亞區(qū)域文化和族別文化的研究，專(zhuān)著有鐘進(jìn)文著《裕谷族文化研究》（中國(guó)民航出版社）。論文有，陳戈《新疆遠(yuǎn)古文化初論》（《中亞學(xué)刊》第4輯），介紹了迄今為止在新疆境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的所有遠(yuǎn)古文化遺址和墓葬，并將其劃分為九種文化，十三種類(lèi)型和一處遺址，分析了它們的時(shí)代屬性和絕對(duì)年代。在《新疆史前文化》（《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化》５期），作者對(duì)過(guò)去的研究情況進(jìn)行了回顧和反思，并對(duì)新疆史前文化進(jìn)行了重新估計(jì)。阿合買(mǎi)提江·艾海提《對(duì)新疆古代文明的再認(rèn)識(shí)》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》３期）認(rèn)為，根植于新疆的具有幾千年悠久歷史的古代文化，在與其周?chē)�古文明中心發(fā)生聯(lián)系之前，就已形成了具有自身特征的經(jīng)濟(jì)——文化類(lèi)型，從而決定了發(fā)軔于此，并延續(xù)發(fā)展到近代的整個(gè)文化的基本特征。傳統(tǒng)的那種過(guò)份強(qiáng)調(diào)各古文明對(duì)新疆古代文化的影響，忽視新疆古代居民所創(chuàng)造的自身具有明顯的地區(qū)或民族特征的文化，會(huì)導(dǎo)致研究走向“外因論”的誤區(qū)。茆永生、茆永福《新疆的民族文化與社會(huì)發(fā)展》（《西域研究》３期），分析了影響新疆民族文化和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)外因素。
　　探討中原文化與中亞、北亞文化的相互關(guān)系，仍是這一領(lǐng)域不可或缺的課題。肖瑞玲《匈奴文化與中原文化價(jià)值觀之比較》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》３期，揭示了兩種價(jià)值觀形成的不同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史根源，探討了二者的精華及現(xiàn)實(shí)意義。鐘年、孫秋云《宋元時(shí)期游牧與農(nóng)耕文化的沖擊毀傷》（《史學(xué)月刊》４期）指出，游牧與農(nóng)耕的對(duì)壘乃亞歐大陸數(shù)千來(lái)未易之基本格局。這是由自古存在的兩種特征迥異的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型所導(dǎo)致。在中國(guó)，兩種文化的沖突、互補(bǔ)及交融在宋元數(shù)百年間表現(xiàn)得尤為突出。
      

      2、宗教

       馬良駿著《考證回教歷史》（新疆人民出版社，１９９４年），論述了伊斯蘭教的發(fā)展史及信仰該教的民族歷史。楊富學(xué)著《西域敦煌宗教論稿》（甘肅文化出版社），闡述了西域、敦煌歷史上的宗教問(wèn)題。
　　襖教在新疆地區(qū)的傳播始于公元４世紀(jì)。高永久《西域襖教考述》（《西域研究》４期）指出，隨著伊斯蘭教的傳入，襖教在新疆地區(qū)逐漸消亡。但襖教的遺風(fēng)在柯?tīng)柨俗巍⒐�薩克、蒙古諸民族中，作為風(fēng)俗習(xí)慣保留至今。哈密屯、牛汝極《泉州出土回紇文也里可溫（景教）墓碑研究》（《學(xué)術(shù)集林》第5卷）認(rèn)為，元代泉州景教聲勢(shì)浩大，教徒眾多。其中有隨軍的畏兀爾人，也有南下的來(lái)自北方的汪古部人。他們的社會(huì)地位較高，受元朝的恩待，其景教信仰因受元政府的保護(hù)而迅速發(fā)展。陳國(guó)光《清朝統(tǒng)一新疆后對(duì)穆斯林民族與宗教的態(tài)度和政策》（《甘肅民族研究》２期）認(rèn)為，清政府對(duì)新疆伊斯蘭教的政策是從乾隆統(tǒng)一新疆初期確定實(shí)行的。嘉、道、咸、同各代因情勢(shì)變化而有所改。總的來(lái)說(shuō)，清政府允許新疆各民族保持其正常的宗教生活，限制和取締違反清政府法令的各種活動(dòng)。但上述政策不可能從根本上解決階級(jí)矛盾和民族矛盾。
　　

    ３、語(yǔ)言

      王遠(yuǎn)新著《突厥歷史語(yǔ)言學(xué)研究》（中央民族大學(xué)出版），介紹了國(guó)際阿爾泰語(yǔ)言學(xué)的研究情況，探討了突厥語(yǔ)的歷史發(fā)展，進(jìn)一步總結(jié)了現(xiàn)代突厥語(yǔ)演變的特點(diǎn)。此外，胡振華編著《柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)教程》（中央民族大學(xué)出版社）一書(shū)。
　　在我國(guó)史籍中，古代柯?tīng)柨俗斡小案衾ァ薄ⅰ皥?jiān)昆”、“契骨”、“紇骨”、“結(jié)骨”、“黠戛斯”等稱(chēng)謂。加拿大學(xué)者E.G.Pulleyblank&127;在《柯?tīng)柨俗巫宸Q(chēng)考》（《阿爾泰學(xué)論叢》第１輯，１９９４年）一文中，從語(yǔ)言學(xué)的角度考證了這種變異，認(rèn)為搞清這一問(wèn)題對(duì)研究古代突厥語(yǔ)言具有重要意義。
　　本年度出版的專(zhuān)著還有，林梅村著《西域文明——考古、民族、語(yǔ)言和宗教新論》（東方出版社）。該書(shū)是作者十年來(lái)研究西域文明史的成果，共收入論文３０余篇。穆舜英、祁小山、張平主編的《中國(guó)新疆古代藝術(shù)》圖冊(cè)（新疆美術(shù)攝影出版社１９９４年），收錄了文物圖版４５０幅，其中包括流失于德、英、日、俄、韓國(guó)的大量文物及近幾年田野考新出土的遺物。論集有，陳高華、余太山主編的《中亞學(xué)刊》（北京大學(xué)出版社），收錄了有關(guān)中亞歷史研究的論文１０篇。李詳瑞、牛汝極主編的《阿爾泰學(xué)論叢》第一輯，９４年），內(nèi)容以國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)阿爾泰語(yǔ)言學(xué)研究的論文為主。譯著有，吳玉貴《唐代外來(lái)文明》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社），耿升《古代高昌王國(guó)物質(zhì)文明史》（中華書(shū)局）等。

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