方立天，1933年生，浙江永康人，著名佛學(xué)家。1961年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師，佛教與宗教學(xué)理論研究所所長。兼任中國宗教學(xué)會顧問、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、《中國哲學(xué)史》雜志主編、教育部人文社會科學(xué)研究專家咨詢委員會委員、教育部古籍整理委員會委員、中國文化書院導(dǎo)師等。主要從事中國佛教和中國哲學(xué)的教學(xué)與研究，尤其是在中國佛教思想史研究領(lǐng)域卓有建樹。著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學(xué)》、《中國佛教與傳統(tǒng)文化》、《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史》、《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》、《中國哲學(xué)研究》、《中國佛教研究》、《法藏評傳》、《華嚴(yán)金師子章校釋》等著作十余部，每部著作都多次重版、重印。主編佛學(xué)和中國哲學(xué)類著作、叢書十余部，發(fā)表論文約300余篇。《佛教哲學(xué)》一書曾榮獲國家圖書獎，《華嚴(yán)金師子章校釋》被權(quán)威學(xué)者譽為古籍整理的典范之作，并受到國際佛學(xué)界的廣泛重視。
主要出版著作
一、專著
《魏晉南北朝佛教論叢》（中華書局，1982年4月）
《華嚴(yán)金師子章校釋》（中華書局，1983年9月）
《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社，1984年11月）
《佛教哲學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社，1986年6月）
《中國佛教與傳統(tǒng)文化》（上海人民出版社，1988年4月）
《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史》（上下冊）（中華書局，1990年2月）
《華嚴(yán)金師子章今譯》（巴蜀書社，1990年6月）
《法藏》（臺灣東大圖書公司，1991年）
《中國哲學(xué)研究》（臺灣新文豐出版公司，1992年）
《中國佛教研究》（臺灣新文豐出版公司，1993年）
《法藏評傳》（京華出版社，1995年9年）
《中國佛教哲學(xué)要義》（上、下卷）（中國人民大學(xué)出版社，2002年12月）
《中國佛教散論》（宗教文化出版社，2003年10月）
《方立天文集》（中國人民大學(xué)出版社，2006年10月）
二、主編
《中國佛教思想資料選編》（中華書局1981-1992年）
《中國古代著名哲學(xué)家評傳》（第二卷）（齊魯書社，1980年）
《中國古代著名哲學(xué)家評傳續(xù)編》（第一、二、三卷）（齊魯書社，1981-1982年）
《中國哲學(xué)通史》（第一、二、三卷）（中國人民大學(xué)出版社，1986-1995年）
《中華的智慧》（上海人民出版社，1989年）
《世界十大宗教》（譯著，吉林文史出版社，1991年）
《中國的文化與宗教》（譯著，吉林文史出版社，1991年）
《中學(xué)生中外名著遠(yuǎn)讀》（哲學(xué)卷）（遼寧教育出版社，1993年）
《中國文化的基本文獻(xiàn)》（哲學(xué)卷）（湖北人民出版社，1994年）
《佛藏輯要》（巴蜀書社，1994年）
《宗教箴言錄》（中國國際廣播出版社，1994年）
《佛教大師評傳叢書》（智顗、吉藏、玄奘、法藏、宗喀巴）（京華出版社，1995年9月）
《佛學(xué)精華》（三卷本）（北京人民出版社，1996年2月）
《儒學(xué)與中國文化現(xiàn)代化》（中國人民大學(xué)出版社，1998年10月）
《中國佛教簡史》（宗教文化出版社，2001年7月）
主要發(fā)表文章
一、論文
道安的佛教哲學(xué)思想（《新建設(shè)》1964年3月）
慧遠(yuǎn)佛教因果報應(yīng)說批評（《新建設(shè)》1964年8-9月）
試論慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想（《哲學(xué)研究》1965年5月）
僧肇的形而上學(xué)（《新建設(shè)》1965年8月）
論我國古代唯物主義者和自然科學(xué)家的聯(lián)盟（《光明日報》1978年9月21日）
論我國古代唯物主義者的真理觀（《教學(xué)與研究》1979年3月）
賈思勰的樸素唯物主義真理觀（《哲學(xué)研究》1979年4月）
評“四人幫”在中國哲學(xué)史方法上的實用主義（中國哲學(xué)史文集》，吉林人民出版社，1979年9月）
我國古代對立統(tǒng)一規(guī)律思想簡論（《哲學(xué)研究》1979年10月）
法制、是非、宗教──讀劉禹錫《天論》（《光明日報》1979年12月20日）
再論墨子“三表”說的性質(zhì)問題（《教學(xué)與研究》1980年1月）
漢代經(jīng)學(xué)與魏晉玄學(xué)（《哲學(xué)研究》1980年3月）
略論漢代經(jīng)學(xué)衰亡的歷史必然性（《中國哲學(xué)》第3輯，1980年）
論竺道生的佛學(xué)思想（《中國社會科學(xué)》1980年4月）
中國哲學(xué)史中的佛學(xué)影響（《百科知識》1980年5月）
評唯心主義在社會史上的作用（《人民日報》1980年7月17日）
論魏晉時代佛學(xué)與玄學(xué)的異同（合作，《哲學(xué)研究》1980年10月）
慧遠(yuǎn)評傳（《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第二卷，齊魯書社，1980年）
僧肇評傳（《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第二卷，齊魯書社，1980年）
桓譚評傳（《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第二卷，齊魯書社，1980）
評唯心主義在社會史上的作用（《中國哲學(xué)史研究》1981年1月）
王充的戰(zhàn)斗精神（《人民日報》1981年1月22日）
論支遁的佛學(xué)思想（《世界宗教研究》1981年1月）
《白虎通義》與封建等級制（《學(xué)術(shù)月刊》1981年4月）
梁武帝蕭衍與佛教（《世界宗教研究》1981年4月）
論隋唐佛教宗派的形成（合作，《哲學(xué)研究》1981年8月）。
道安評傳（《中國古代著名哲學(xué)家評傳續(xù)編》第二卷，齊魯書社，1980年）
道生評傳（《中國古代著名哲學(xué)家評傳續(xù)編》第二卷，齊魯書社，1982年）
論隋唐佛教宗派的特點（合作，《中國哲學(xué)史研究》1982年4月）
《華嚴(yán)金師子章》評述（《論中國哲學(xué)史》，浙江人民出版社，1982年）
試論中國佛教的特點（《中國文化與中國哲學(xué)》，東方出版社，1982年；《走向二十一世紀(jì)中國文化》，山西教育出版社，1999年）
中國佛教哲學(xué)是中國哲學(xué)的一部分（《中國哲學(xué)史研究》1983年1月）
華嚴(yán)金師子章校釋（《中國哲學(xué)史研究》1983年2月）
中國古代哲學(xué)的性情范疇（《中國哲學(xué)史研究》1984年1月）
佛性評述（《求索》1984年4月）
魏晉南北朝佛教的演變（《中原文物》特刊，1985年）
中國古代唯物主義者歷史觀的合理因素（《中國哲學(xué)史研究》1985年2月）
關(guān)于魏晉玄學(xué)的范疇、主題和分期（《文史哲》1985年4月）
中國古代形神論二題（《天府新論》1985年6月）
華嚴(yán)宗的佛教理論構(gòu)架和哲學(xué)范疇體系（《中國哲學(xué)范疇集》，人民出版社，1985年）
試析華嚴(yán)宗哲學(xué)范疇體系（《哲學(xué)研究》1985年7月）
華嚴(yán)宗哲學(xué)范疇體系簡論（日本《中外日報》1985年11月18日；《世界宗教研究》1986年2月）
中國古代唯心主義者歷史觀的基本錯誤和合理因素（《中國哲學(xué)史研究》1986年1月）
魏晉南北朝時代的哲學(xué)（《自修大學(xué)》1986年1月）
隋唐時代的哲學(xué)（《自修大學(xué)》1986年2月）
佛教、佛法、佛學(xué)與佛教哲學(xué)（《世界宗教研究》1986年4月）
中國佛教的特質(zhì)（《文史知識》1986年10月）
三度舍身的梁武帝（《文史知識》1986年10月）
佛教與中國倫理（《五臺山研究》1987年1-2月）
佛教與中國政治（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1987年2月）
佛教與中國哲學(xué)（《晉陽學(xué)刊》1987年3月）
近十年來中國佛教研究概述（《中國文化與中國哲學(xué)》，東方出版社，1987年）
佛教與中國傳統(tǒng)文化的沖突與融合（《哲學(xué)研究》1987年7月）
欲與理（《哲學(xué)范疇史》，河南人民出版社，1987年10）
佛教與中國哲學(xué)的沖突與融合（日本《中外日報》1987年10月23日；《世界宗教研究》1988年1月）
略談華嚴(yán)學(xué)與五臺山（《五臺山研究》1988年1月）
儒學(xué)與佛學(xué)（《文史知識》1988年6月）
儒家人生哲學(xué)簡論（《百科知識》1988年6月）
古代浙江籍佛教學(xué)者與中國文化（合作，《浙江學(xué)刊》1988年8月）
佛教的人生哲學(xué)──兼論佛儒人生哲學(xué)之異同（《中國哲學(xué)史研究》1989年1月）
中印佛教思維方式之比較（《哲學(xué)研究》1989年3月）
佛教中國化的歷程（《世界宗教研究》1989年3月）
禪悟思維方式簡論（《五臺山研究》1989年1-2月）
中國佛教哲學(xué)思維方式簡論（《浙江大學(xué)學(xué)報.社科版》1989年1月）
般若思維簡論（《江淮論壇》1989年5月）
佛教與中國傳統(tǒng)文化（《天津社會科學(xué)》1989年6月）
柳宗元、劉禹錫的天人論（《人與自然》，北京大學(xué)出版社，1989年）
儒佛人生價值觀之比較（《中國社會科學(xué)》1990年1月）
宗教與當(dāng)代中國社會（《學(xué)術(shù)月刊》1990年1月）
佛教文化體系結(jié)構(gòu)的核心是什么？（香港《菩提》1990年12月）
論佛教文化體系結(jié)構(gòu)與核心（《佛教文化》1991年2月）
早期儒家人格觀及其現(xiàn)代意義（《南京社會科學(xué)》1991年2月）
論中國佛教哲學(xué)的形成（《中國社會科學(xué)》1991年6月）
佛教與漢地習(xí)俗（《現(xiàn)代中國》1991年11月）
中國佛教哲學(xué)思維方式的類型和特點（《中國思維編》，中國社會科學(xué)出版社，1991年）
論佛教文化體系（《中華文化的過去、現(xiàn)在和未來──中華書局成立80周年紀(jì)念論文集》，中華書局，1992年4月）
中國佛教哲學(xué)的歷史演變（《歷史研究》1992年3月）
中國佛教哲學(xué)體系（《哲學(xué)研究》1992年10月）
中國佛教心性論哲學(xué)范疇網(wǎng)絡(luò)（《中國哲學(xué)史》創(chuàng)刊號，1992年）
天臺宗心性論述評（《佛學(xué)研究》第１期，1992年）
心性論──佛教哲學(xué)與中國固有哲學(xué)的主要契合點（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1993年1月）
南北朝時代佛教三大心性論思潮（《國故新知：中國傳統(tǒng)文化的再詮釋》，北京大學(xué)出版社，1993年8月）
中國佛教的因果報應(yīng)論（《中國文化》1993年第7期，《書摘》1994年3月）
中國佛教的神不滅論（《世界宗教研究》1993年2月）
中國佛教文化漫述（《中華文化》創(chuàng)刊號，1993年）
談?wù)劮鸾膛c中國民俗（《華夏文化》創(chuàng)刊號，1994年）
孫中山文化觀述評（《學(xué)術(shù)研究》1994年1月）
洪州宗心性論述評（《中國社會科學(xué)》1994年2月）
臨濟(jì)宗心性論思想述評（《北京社會科學(xué)》1994年2月）
中國傳統(tǒng)文化的尋蹤與闡揚（合作，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1994年6月）
《壇經(jīng)》心性論述評（《哲學(xué)研究》1994年5月；《智慧的探索──中國哲學(xué)1995年》，上海出版社，1996年）
如何全面認(rèn)識玄奘的形象與思想（《玄奘研究》創(chuàng)刊號，1994年）
真性與自覺──達(dá)摩、慧可、僧璨心性論（《少林禪苑》1994年1月）
融合：佛教與中國傳統(tǒng)文化的雙向選擇（《炎黃文化研究》增刊號，1994年）
略論我國的彌勒信仰（《佛學(xué)研究》第2期，1993年）
華嚴(yán)宗心性論述評（《中華文化論壇》1994年4月）
禪宗精神（《哲學(xué)研究》1995年3月）
彌勒信仰在中國（《深圳大學(xué)文化與傳播》1995年7月）
心性論──禪宗的理論要旨（《中國文化研究》冬季號，1995年）
石頭宗心性論思想述評（北京大學(xué)《國學(xué)研究》第3卷，1995年）
儒道的人格價值觀及其會通（《長白論叢》1995年2月）
略論佛教對道教心性論思想的影響（《世界宗教研究》1995年3月）
禪與道（《道家文化研究》第6輯，上海古籍出版社，1995年6月）
《法華經(jīng)》導(dǎo)讀（臺灣《文化與哲學(xué)》1995年10月）
儒佛互動互補──以心性論為中心（《炎黃文化研究》增刊號第2期，1995年）
中國佛教倫理思想論綱（《中國社會科學(xué)》1996年2月）
印度佛教心性論思想述評（《佛學(xué)研究》第4期，1995年）
佛教倫理中國化的方式與特色（《哲學(xué)研究》1996年6月）
靈知心體說──荷澤宗心性思想略論（《禪學(xué)研究》第2期，1994年11月）
儒道佛人生價值觀及其現(xiàn)代意義（《中國哲學(xué)史》1-2，1996年）
簡論中國佛教的涅槃思想（《閩南佛學(xué)院學(xué)報》1996年2月）
印度佛教人生理想論簡說（《長白論叢》1996年4月）
慧遠(yuǎn)的政教離即論（《文史哲》1996年5月）
人文科學(xué)課題中的應(yīng)有之義──重視開展宗教研究（《高校社會科學(xué)研究與理論教學(xué)》1996年6月）
中國哲學(xué)與唯物辯證思想（《教學(xué)與研究》1996年6月）
從中國佛教凈土思想的演變看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變（《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年6月）
從對“如何是佛”的回答看禪宗的核心思想（《中國文化研究》冬季號，1996年）
道佛互動互補──以心性論為中心（《炎黃文化研究》1996年）
中國佛教人生理想論（《亞文》第1、2輯，中國社會科學(xué)出版社，1996～1997年）
中國佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論（《宗教學(xué)研究》1997年1月）
對當(dāng)今世界宗教發(fā)展趨勢的看法（《中國宗教》1997年2月）
中國佛教的氣本原說和道體說（《宗教學(xué)研究》1997年4月）
印度佛教本體論簡述（《哲學(xué)研究》1997年9月）
中國佛教本無說的興起與終結(jié)（《中國文化研究》冬季號，1997年）
宗教與宗教學(xué)（《慧泉》1998年2月）
《法華經(jīng)》與一念三千（日本《中外日報》1997年11月25日，《世界宗教研究》1998年2月）
中國佛教善惡報應(yīng)論初探（《南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)?人文?社科版》1998年1期）
略論中國佛教的佛身觀（《五臺山研究》1998年2月）
中國佛教的過去與未來──為紀(jì)念中國佛教二千年而作（《中國宗教》1998年4月）
從地論師與攝論師的心識本原之辨到天臺．華嚴(yán)心本說的闡發(fā)（《人海燈》1998年4月）
華嚴(yán)宗的現(xiàn)象圓融論（《文史哲》1998年5月）
中國佛教“理”思想的拓展與演進(jìn)（北京大學(xué)《國學(xué)研究》第5卷，1998年）
天臺宗的現(xiàn)象即本質(zhì)論──“諸法即實相論”述評（《浙江社會科學(xué)》1998年6月）
從中國固有本體論的特色看中國佛教本體論的形成（《佛學(xué)研究》第7期，1998年）
先秦哲學(xué)：中國古代睿智之光（《高校理論戰(zhàn)線》1998年10月）
鎮(zhèn)澄對僧肇《物不遷論》的批評（《哲學(xué)研究》1998年11月）
漢晉禪法略述（《閩南佛學(xué)院學(xué)報》1999年1月）
從達(dá)摩到慧能：禪法的演變（《正法研究》創(chuàng)刊號，普陀山佛教文化研究所，1999年）
中國佛教的心論（《天心與人心──中西藝術(shù)與體驗》，臺灣立緒文化事業(yè)有限公司，1999年2月）
中國佛教心本原說的創(chuàng)立與發(fā)展（《文史》1999第2輯，中華書局）
先秦哲學(xué)與人類生存智慧（《光明日報》1999年3月19日，《教育報》1999年4月20日）
禪、禪定、禪悟（《中國文化研究》秋季號，1999年）
論中國傳統(tǒng)文化的人生價值觀（《光明日報》1999年10月22日）
禪宗與念佛（“第二屆兩岸禪學(xué)研討會”，1999年10月）
論南頓北漸（《世界宗教研究》，2000年1月年）
印度佛教真理觀略論（《人海燈》2000年1月）
儒佛以心性論為中心的互動互補（《中國哲學(xué)史》2000年2月）
圍繞佛教真理觀的一場歷史性論爭──佛教三論系與成論系在二諦問題上的岐異（《哲學(xué)研究》2000年6月）
南北朝禪學(xué)（《宗教學(xué)研究》2000年2月）
宣揚“世界末日”就是反人類（《高校理論戰(zhàn)線》，2000年2月）
四緣說（《弘化》2000年3期）
如來禪與祖師禪（《中國社會科學(xué)》2000年5月）
一個極具特色的佛教真理論——智顗的七種二諦說和三諦圓融說（《文史哲》2000年第5期）
佛教與宗教學(xué)理論研究的回顧與展望（《中國人民大學(xué)學(xué)報》2000年6月）
鳩摩羅什：影響中國佛教思想發(fā)展至深至廣（《中國宗教》2001年1月）
中國佛教法性實在論的確立與轉(zhuǎn)向（《中國文化》第17-18期，2001年3月；復(fù)印資料《宗教》2001年6月）
佛教與中國文化（《普門學(xué)報》第三期，2001年5月；又載《二十一世紀(jì)的宗教展望》，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院出版，2001年）
中國佛教直覺思維重要詞語略說（《中國文化研究》2001年3月；復(fù)印資料《宗教》2001年12月）
中國傳統(tǒng)文化的人生價值觀（《中國文化的昨天、今天和明天——名家演講講集》，武漢大學(xué)出版社，2001年9月）
佛教與中國古代人生哲學(xué)（《詮釋與建構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2001年12月）
佛教哲學(xué)與世界倫理構(gòu)想（《中國宗教》2002年第1期；《法音》2002年第3期；《禪》2002年第2期；《基督教文化學(xué)刊》2002年第6輯，2002年第8輯）
禪宗的“不立文字”語言觀（《中國人民大學(xué)學(xué)報》2002年第1期）
中國佛教直覺思維的歷史演變（上、下）（《哲學(xué)研究》2002年第1、2期）
人間佛教的界說與人間正道的實踐（《中華佛學(xué)精神》，上海古籍出版社，2002年4月）
中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價值（《中國人民大學(xué)學(xué)報》2002年第4期；又載《“中國傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)”國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，中華書局，2003年7月）
論文字禪、看話禪、默照禪與念佛禪（《中國禪學(xué)》2002年6月）
佛道的人生價值觀及其現(xiàn)代意義（《禪學(xué)研究》第4輯，江蘇古籍出版社，2002年8月）
中國佛教倫理及其現(xiàn)代意義（《佛教文化與現(xiàn)代社會》，天津人民出版社，2002年10月）
中國佛教涅槃觀念的演變與發(fā)展（上、下）（香港《菩提》2002年12月）
中國佛教哲學(xué)研究的方法論問題（《中國哲學(xué)史》雜志，2003年第2期）
論中國佛教倫理的理論基礎(chǔ)（《倫理學(xué)研究》2003年第4期）
走向世界、走向融、走向創(chuàng)新——在第12屆國際中國哲學(xué)大會上的致詞（《中國哲學(xué)的國際盛會》P.22-24，當(dāng)代中國出版社，2003年4月）
為人之道：中國傳統(tǒng)文化的人文思想及其普遍意義（《21世紀(jì)中國哲學(xué)走向》，商務(wù)印書館，2003年4月）
中國佛教凈土思潮的演變與歸趣（《中國民族報》2003年9月5日；又載《法音》2003年第9期）
佛教“空”義解析（《中國人民大學(xué)學(xué)報》2003年第6期）
天臺宗圓頓止觀法門略述（上、中、下）（《弘化》2003年第5、6期，2004年第1期）
洪州宗心性思想研究（《江西師范大學(xué)學(xué)報》2003年第5期）
佛教“空”義的歷史演變（《佛學(xué)研究》，中國佛教協(xié)會佛教文化研究所，2003年）
佛教平等理念對和平與發(fā)展的啟導(dǎo)意義（《中國宗教》2004年第1期）
中國佛教倫理的社會意義（《倫理學(xué)研究》2004年第1期；又載2003年《佛學(xué)研究》，題為《中國佛教倫理的現(xiàn)代意義》）
佛教“空”義述評（《宗教研究》總第1期，中國人民大學(xué)出版社，2004年2月）
二、書評
讀《漢唐中國佛教思想論集》（《哲學(xué)研究》1964年2月）
文貴深沉──再評《漢唐佛教思想論集》（《人民日報》1980年1月8日）
第一部中國哲學(xué)范疇史──評張岱年《中國哲學(xué)大綱》（《人民日報》1983年1月21日）
一部有學(xué)術(shù)生命力的著作──再評張岱年《中國哲學(xué)大綱》（《中國哲學(xué)史研究》1983年3月）
使人類向善，使世界光明──《佛門大師評傳叢書》之緣起（《佛教文化》1996年1月）
一部富有開創(chuàng)性的力作──江燦騰《臺灣佛教百年史之研究》（1895─1995）（合作，《法音》1996年7月）
認(rèn)真研究中國道教文化──《中國道教史》筆談（《光明日報》1997年8月9日）
三、序言
《中國宗教古跡一覽》序（《中國宗教古跡一覽》，哈爾濱地圖出版社，1988年9月）
《禪者的思考》序（《禪者的思考》，中國青年出版社，1989年10月）
《超凡世界》序（《超凡世界》，中國文史出版社，1990年6月）
《文化：宗教與人系列論叢》總序（《文化：宗教與人系列論叢》，吉林文史出版社1991年4月）
《佛藏輯要》序（合作，《佛藏輯要》，巴蜀書社，1994年）
《佛門大師評傳叢書》序（《佛門大師評傳叢書》，京華出版社，1995年9月）
人生真相與生命意義的探求──《禪心人》序（《禪心人》，團(tuán)結(jié)出版社，1996年5月）
《佛教與儒、道的沖突與融合──以漢魏兩晉時期為中心》序（《佛教與儒、道的沖突與融合──以漢魏兩晉時期為中心》，彭自強著，巴蜀書社，2000年8月）
《宗教人生哲學(xué)思想研究》序（《宗教人生哲學(xué)思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年11月）
人生理想境界的追求——《人生禪系列之一觀心人》序（《人生禪系列之一觀心人》，中州古籍出版社，2001年1月）
《禪學(xué)三書》序（《禪學(xué)三書》（禪宗思想淵源、禪宗哲學(xué)象征、禪宗詩歌境界），中華書局，2001年6月）
《中國佛教簡史》前言（《中國佛教簡史》，宗教文化出版社，2001年7月）
《近現(xiàn)代居士佛學(xué)研究》序（《近現(xiàn)代居士佛學(xué)研究》巴蜀書社，2002年9月；《世界宗教研究》2003年第1期）
《大悲觀世音菩薩》序（《大悲觀世音菩薩》，香港菩提出版社和百通出版社聯(lián)合出版，2003年3月）
《此心安處是吾鄉(xiāng)》序（《此心安處是吾鄉(xiāng)》，澳門《東方世紀(jì)》雜志社，2003年8月；又載《覺群》2003年第4期）
《曹溪禪研究（三）》序（《曹溪禪研究（三）》，中國社會科學(xué)出版社，2003年10月）
四、訪談
佛教與中國文化（《光明日報》1986年6月）
佛教與中國社會（《社會科學(xué)評論》1986年12月）
了解、改造、創(chuàng)新──張岱年、丁守和、方立天談傳統(tǒng)文化（《光明日報》1990年2月2日）
重德、自強、寬容、愛國（《天津日報》1991年5月23日）
宗教·生活·文化（《哲學(xué)動態(tài)》1996年10月）
不立文字，見性成佛（馬來西亞《星洲日報》1997年2月16日）
《張岱年全集》五人談（之一）（《光明日報》1997年4月26日）
兼具宏觀與微觀的佛學(xué)研究（臺灣《人生》雜志211期，2001年3月）
21世紀(jì)中華文化專家談（《精神文明建設(shè)》2001年1月）
中國宗教學(xué)研究的現(xiàn)狀與未來——宗教學(xué)研究四人談（合作，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2002年第4期）
中國大陸、港、臺三地佛教之發(fā)展現(xiàn)狀與路向（香港《菩提》2002年11月）
佛教必須現(xiàn)代化（香港《溫暖人間》，2003年1月）
從中國哲學(xué)的層面研究中國佛教哲學(xué)——《中國佛教哲學(xué)要義》著者方立天先生訪談錄（《中國大學(xué)教學(xué)》2003年第6期）
五、雜文
對中國佛教思想的研究與批判（《人民日報》1964年4月29日）
良好的開端──介紹《中國哲學(xué)史研究》創(chuàng)刊號（《光明日報》1981年3月5日）
在五臺山研究會首屆學(xué)術(shù)思想討論會上的發(fā)言（《五臺山研究》1988年2月）
把握自我，勤奮開拓——治學(xué)漫談（《文史哲》1988年4月；《學(xué)者談藝錄》，中國人民大學(xué)出版社1992年9月）
積極投身于開創(chuàng)當(dāng)代新文化運動（《中國文化書院學(xué)報》第１期，1989年1月）
中國宗教十年（香港《法言》1989年9月，《世界宗教研究》1990年2月）
積極開展宗教學(xué)研究（《中國文化書院學(xué)報》第2期，1990年1月）
歷史的回響──評“太虛誕生一百周年國際會議”（香港《法言》1990年4月）
向讀者推薦十本人文科學(xué)的書籍（《中國圖書評論》1990年5月）
我與佛教研究（《文史知識》1990年7月）
澳門文化起儒風(fēng)（《澳門日報》、《華僑報》1990年12月30日）
民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵（《哲學(xué)研究》1991年5月）
剛健自強──談中華民族精神（天津《學(xué)術(shù)信息》第6期，1991年）
深刻的反思科學(xué)的總結(jié)──評《中國文化與文化論爭》（《光明日報》1991年11月21日）
國情、開發(fā)、創(chuàng)新（《中華文化論壇》創(chuàng)刊號，1994年1月）
弘揚陳亮的精粹思想──在全國首屆陳亮學(xué)術(shù)討論會上的主題發(fā)言（《中國哲學(xué)史》1994年1月）
寶島臺灣歸來話佛教（《法音》1994年5月）
寶島臺灣歸來話佛教（二）（《法音》1994年9月）
佛學(xué)研究的現(xiàn)代化與佛教中國化（《瞭望》1994年7-8月）
傳統(tǒng)人生價值觀與現(xiàn)代化（《人民日報.海外報》1995年8月5日）
宗教與未來社會（《21世紀(jì)中國戰(zhàn)略大策劃，大國方略》，紅旗出版社，1996年9月）
祝賀《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯出版（《世界宗教研究》1997年1月）
在普陀山佛學(xué)院的講話（摘要）（中國佛教協(xié)會《研究動態(tài)》1998年1月）
融合互補：未來的文化走向（《中華文化論壇》1998年3月）
宗教美學(xué)的新開拓（《中國高等教育》1998年4月）
北大魂（《青春的北大》，北京大學(xué)出版社，1998年4月）
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的切入點是什么？（《人民論壇》1998年6月）
中國佛教2000年──談中國佛教的發(fā)展（《科學(xué)時報》1999年1月28日）
跬步記述（《哲人憶往》，中國青年出版社，1999年1月）
深切懷念周叔迦先生（《佛教文化》1999年4月）
提高國民素質(zhì)，增強審美意識──在大型畫冊《傳世畫藏》出版座談會上的發(fā)言，《中華讀書報》1999年6月2日）
石峻與中國哲學(xué)研究（合作，《光明日報》1999年6月18日）
“元神不滅論”：愚弄人的邪說（《人民日報》1999年8月10日）
我和中國佛學(xué)研究（《佛學(xué)研究》1999年8月）
我和中國佛學(xué)及哲學(xué)研究（《學(xué)林春秋》三編上冊第197-214頁，朝華出版社，1999年12月）
我與中國佛學(xué)（《世界宗教文化》2000年2）
一代覺者，百世師范──深切悼念趙樸老（《佛教文化》2000年3-4月）
弘法利生：當(dāng)代佛教的主旋律──“佛教在21世紀(jì)的使命”演講比賽評述（《法音》2000年5月）
《西游記》與佛教文化（《運城高等專科學(xué)校學(xué)報》2000年5月）
宗教與當(dāng)代中國社會（美國《中國宗教與哲學(xué)論壇》2001年6月）
佛、道的人生價值觀及其現(xiàn)代意義（《禪學(xué)研究》2001年8月）
中國大陸佛教研究的回顧與展望（《世界宗教研究》2001年10月）
人生真相與生命意義的尋求（《禪趣人生》，上海社會科學(xué)院出版社，2002年1月）
扶掖·鼓舞·推動——我與中華書局的書緣（中華書局，2002年5月）
治學(xué)以勤奮為要（《人民日報》2002年4月27日）
宗教與科學(xué)的關(guān)系（《中國宗教》2002年第4期）
兩岸禪學(xué)研討會感言（臺灣《佛藏》，2002年4月）
在“六祖禪宗的歷史地位與中華文化”座談會上的發(fā)言（香港《中國評論》2003年3月）
培育僧人的搖籃（《香港佛教》2003年3月1日）
儒家也應(yīng)有一部典籍大全（《光明日報》，2003年4月1日）
中華文化的核心與國民素質(zhì)的提高》（《部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》，北京圖書館出版社，2003年3月）
從三個向度反思中國傳統(tǒng)的宗教觀（《人民人民政協(xié)》2003年7月14日；又載中國佛協(xié)《研究動態(tài)》2003年第8期）
中華文化的三大傳統(tǒng)（《光明日報》2004年1月13日）
繼承學(xué)脈，發(fā)展學(xué)統(tǒng)（《光明日報》2004年3月9日）
哲人其萎，功業(yè)長存——深切悼念張岱年先生（《光明日報》2004年4月28日）
佛教文化之結(jié)構(gòu)、特質(zhì)及價值（“慈輝佛教文化論壇”，2005年3月16日）
心從“正見”始——佛教正見與世界和諧（首屆世界佛教論壇，2006年2月20日） |
