“通過(guò)內(nèi)在心性的修養(yǎng)，生命智慧的升華，精神品格的凈化，去體會(huì)佛教哲學(xué)，感悟人生的真實(shí)。只有這樣才能探驪得珠，真正得到佛教哲學(xué)的精華，提升人生境界和生命品質(zhì)。否則只做文字考證，舍本逐末，徒得其表。”這段話可以說(shuō)道出了方立天先生研究佛學(xué)幾十年的體悟。
學(xué)海無(wú)涯，一位潛隱的思想家他的良知承載著什么？是否僅憑幾本劃時(shí)代的專著、追隨在一種學(xué)術(shù)先導(dǎo)的旗幟之下，就能輕易地領(lǐng)受那桂冠？難道他不更屬于那些甘愿終身忍受清貧寂寞、劃破歷史迷霧的獨(dú)行者？不更屬于那些勇敢地將目光投射到生存之外的精神探險(xiǎn)者？
方立天先生是享譽(yù)海內(nèi)外的著名思想家。在他的書(shū)房里，我們與這位年逾古稀的學(xué)者進(jìn)行了一次暢談。先生依舊是簡(jiǎn)樸的著裝，清淡中透出剛毅和樂(lè)觀，很難想象在大多數(shù)學(xué)人陷入生存的騷動(dòng)和焦灼時(shí)，他仍舊從容、坦然和超然地追求屬于自己的獨(dú)一份“天地”。
“一本真正的佛教入門書(shū)”
在學(xué)科操作更多地取代真正的思想創(chuàng)造時(shí)，方先生的沉著反而讓更多的人熟悉了他那孤獨(dú)而神奇的名字。不論寒暑或是節(jié)假日，在中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館，人們總是看到這位眉發(fā)皆白、目光炯爍的老者。
1961年，北京大學(xué)畢業(yè)的方立天先生被分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究。當(dāng)時(shí)，他選擇的方向是在中國(guó)思想史上儒、道、佛三教互動(dòng)的魏晉南北朝隋唐時(shí)代。從此以后，他便與佛教結(jié)下了不解之緣。然而，確定以佛學(xué)為研究對(duì)象在當(dāng)時(shí)并非易事。一方面，佛學(xué)在中國(guó)的研究幾乎是空白，他也幾乎要重新學(xué)起，而佛學(xué)的典籍卻浩如煙海。研究者又同時(shí)要具備語(yǔ)言、文字、宗教、哲學(xué)、歷史等諸多學(xué)科的知識(shí)。于是，他甚至曾經(jīng)到中國(guó)佛學(xué)院進(jìn)修八個(gè)月。另一方面，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想對(duì)于佛學(xué)研究并沒(méi)有一個(gè)良好的氛圍，即使在學(xué)術(shù)界，佛學(xué)研究也是被邊緣化的，“文革”期間更是被禁止。這對(duì)于一向珍惜時(shí)間的方立天先生來(lái)說(shuō)的確是一件無(wú)奈的憾事。然而，本著對(duì)學(xué)術(shù)的負(fù)責(zé)，對(duì)真理的執(zhí)著，方立天先生選擇了佛學(xué)，也選擇了困難，選擇了勤奮。于是人們便看到了方立天先生幾十年如一日的在圖書(shū)館學(xué)習(xí)、工作的身影。
1978年，方立天先生恢復(fù)了他的研究計(jì)劃之后，很快便以一系列的研究成果奠定了他的學(xué)術(shù)地位。1982年中華書(shū)局出版了他歷時(shí)十八年完成的《魏晉南北朝佛教論叢》，這部文集經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，在初版13年后，于1995年再版，2002年三版。在個(gè)案研究領(lǐng)域，他專門寫(xiě)作了《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》、《法藏》等。在佛教典籍的整理上，他與師友一起編輯的《中國(guó)佛教思想史料選編》共4卷10余冊(cè)，成為上個(gè)世紀(jì)八九十年代以來(lái)國(guó)內(nèi)高校最流行的佛教思想資料集。他自己撰寫(xiě)的《華嚴(yán)金師子章校釋》得到了國(guó)務(wù)院古籍整理小組的高度評(píng)價(jià)，成為古籍整理的范本。
這一時(shí)期，方立天先生影響最大的著作是《佛教哲學(xué)》。這本書(shū)可以說(shuō)是方立天先生為佛教現(xiàn)代化所做出的一個(gè)努力。佛教作為傳統(tǒng)文化的一部分，要能廣泛為現(xiàn)代人所了解，必須用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言加以解釋。當(dāng)時(shí)的佛教研究著作以佛教史居多，而介紹佛教基本思想的極少。《佛教哲學(xué)》可以說(shuō)填補(bǔ)了這方面的空白。它對(duì)佛教哲學(xué)的基本內(nèi)涵做出了準(zhǔn)確而精要的概括。此書(shū)出版后，受到專家學(xué)者和社會(huì)大眾乃至佛教界的共同推崇。北京大學(xué)周一良教授稱贊說(shuō)，中國(guó)自此有了“一本真正的佛教入門書(shū)”。它的確成為了上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)大陸流行最廣的一部佛教入門書(shū)。這部書(shū)甚至也受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視，1993年被譯為韓文，在韓國(guó)出版。
1978年以后的十年間，方立天先生出版專著6部，合著4部，發(fā)表論文50余篇，基于此突出成就，國(guó)務(wù)院1984年將其從講師破格晉級(jí)為教授。
“闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)智慧，是我的一大心愿。”
“闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)智慧，是我的一大心愿。”正是由于這個(gè)原因，方立天先生先后完成了《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》和《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》。同時(shí)還萌發(fā)了撰寫(xiě)在思路與體裁上與《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》相似的中國(guó)佛教哲學(xué)著作的想法。“一方面，是為了深化中國(guó)佛教哲學(xué)的研究；一方面，是為了吸納佛教哲學(xué)研究成果于中國(guó)古代哲學(xué)思想中，以豐富中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)涵。”這一成果就是后來(lái)嘔心瀝血十五年完成的九十一萬(wàn)字的巨著《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》。這部書(shū)一出版，在學(xué)術(shù)界、佛教界以及政界都引起了強(qiáng)烈反響。它將中國(guó)佛教哲學(xué)置于中國(guó)思想發(fā)展史的背景下，對(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)體系做出了前所未有的概括。顯示了佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中，印度文化與中國(guó)文化不斷融合，并產(chǎn)生中國(guó)佛教哲學(xué)的過(guò)程。專家評(píng)論說(shuō)“與以往同類著作相比，該書(shū)無(wú)論是就思想的深度還是廣度而言，都是一個(gè)巨大的飛躍。”不僅如此，這部書(shū)在一系列重要的理論問(wèn)題上，都在充分吸取前人的研究成果的基礎(chǔ)上有所突破。
一個(gè)學(xué)人要承擔(dān)起“載道”的重任，注定必須以超常的感覺(jué)創(chuàng)造升華的“真實(shí)”。在這點(diǎn)，現(xiàn)象的實(shí)在性悄然隱遁，即便生存欲求也被剝?nèi)チ四切├硭?dāng)然的、眾所周知的素質(zhì)而籠上一層孤獨(dú)的色彩。思想家內(nèi)心世界的層次結(jié)構(gòu)和存在意義的層次結(jié)構(gòu)，在一次次震顫中衍生出無(wú)限解釋的一切。中國(guó)佛教在幾千年傳統(tǒng)文化的歷史框架中具有怎樣的思想特色？方立天先生認(rèn)為，心性和直覺(jué)是中國(guó)佛教哲學(xué)的兩大要點(diǎn)。《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》這部書(shū)以心性問(wèn)題為中心，這“不僅抓住了佛學(xué)，而且是整個(gè)宗教的本質(zhì)問(wèn)題。”（蒙培元語(yǔ)）方先生認(rèn)為從思想文化的旨趣上看，儒釋道都是生命哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)人要在生命中進(jìn)行向內(nèi)磨礪、完善心性修養(yǎng)，最終成圣成賢，這也成為三教合流的思想基礎(chǔ)。佛教作為一種外來(lái)文化，與中國(guó)文化傳統(tǒng)有明顯的差異，其融入中國(guó)文化的立足點(diǎn)就是心性學(xué)說(shuō)。
中國(guó)佛教獨(dú)特實(shí)踐方法的核心就是體驗(yàn)式的直覺(jué)。然而什么是直覺(jué)？直覺(jué)有無(wú)客觀性？有無(wú)科學(xué)價(jià)值？這些問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)較少被研究，甚至有人將其視為宗教中的迷信。方立天先生對(duì)中國(guó)佛教的直覺(jué)現(xiàn)象予以了高度重視，認(rèn)為這是中國(guó)佛教哲學(xué)最富特色和價(jià)值的部分之一。他利用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法解析這一具有濃郁宗教色彩的實(shí)踐方式，為人們科學(xué)地了解佛教的宗教實(shí)踐開(kāi)辟了研究途徑。直覺(jué)思維方式并非為佛教所獨(dú)有，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家也擁有豐富的直覺(jué)思維資源，而且與佛教直覺(jué)是相通的。三者之間互相影響而各有特點(diǎn)，“中國(guó)佛教重視空觀是區(qū)別于中國(guó)固有哲學(xué)直覺(jué)論的根本特點(diǎn)，而中國(guó)佛教重視把自心與真理、本體結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀照，以及鮮明的圓融直覺(jué)思維，則是有別于印度佛教直覺(jué)論的主要特色所在。”方立天先生閃著沉思的眼神，概念的思維變成了更富創(chuàng)造性的原點(diǎn)思維。于是我們的日常感覺(jué)被打破了，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史的雙重驚愕頓時(shí)彌漫我們?nèi)怼?/p>
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)佛學(xué)只是印度佛學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，并不屬于中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，因而，沒(méi)有中國(guó)的佛教哲學(xué)。方立天先生在這部書(shū)中認(rèn)為這只看到了中印佛教的聯(lián)系，而未見(jiàn)其差別。中國(guó)佛教在中國(guó)文化的影響下，在各個(gè)宗派的心性理論、修持方法等等一系列問(wèn)題都與印度佛教發(fā)生了偏離，形成了中國(guó)佛教特有的理論內(nèi)涵。如此種種的突破使得這部書(shū)被譽(yù)為現(xiàn)代佛教哲學(xué)研究的里程碑式的作品，也成為了方立天先生的代表作。到目前，筆耕不輟、著作等身的方立天先生所發(fā)表的文字已有400多萬(wàn)字，論文350多篇。其中的重要著作和論文現(xiàn)已由中國(guó)人民大學(xué)出版社匯編到《方立天文集》（六卷）。成為了解方先生思想的重要作品。
“猶如參加一場(chǎng)馬拉松賽跑”
方立天先生并不是一味只做學(xué)問(wèn)不問(wèn)民生的學(xué)者。在對(duì)中國(guó)佛教和中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行理論創(chuàng)造的同時(shí)，他也時(shí)刻關(guān)注時(shí)代，關(guān)注理論與實(shí)踐的結(jié)合。改革開(kāi)放以來(lái)，在全社會(huì)取得了空前進(jìn)步的今天，精神領(lǐng)域卻出現(xiàn)了諸多危機(jī)。信仰與道德的失落，人文精神的貧乏，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明激烈碰撞。而佛教本身有其積極入世的一面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)方面也產(chǎn)生了極為深廣的影響。這便決定了宗教研究者應(yīng)有一種歷史使命感，來(lái)反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系、各宗教之間、宗教與和諧社會(huì)之間的關(guān)系。這樣的時(shí)代背景之下，佛教如何在當(dāng)代社會(huì)重建價(jià)值，發(fā)揮作用，成為了方立天先生理論思想的內(nèi)容之一。
他認(rèn)為“有人在追求外在物質(zhì)財(cái)富時(shí)，忽略了內(nèi)在價(jià)值和精神生活。甚至在富裕舒適的生活中喪失了人性和價(jià)值。物質(zhì)生活提升，精神生活下降；科學(xué)知識(shí)增多，道德素養(yǎng)欠缺……這是一種價(jià)值危機(jī)，它成為了當(dāng)今人類進(jìn)步的重大障礙，也成了人類社會(huì)諸多問(wèn)題的根源之一。”而佛教對(duì)于人在世界中的地位、人的本質(zhì)、價(jià)值、理想等等都有系統(tǒng)的論述，對(duì)于世人自我觀念的轉(zhuǎn)化，心理的調(diào)節(jié)，心靈的完善，都具有重要的參照、借鑒的意義。尤其是在當(dāng)今世界宗教沖突、霸權(quán)主義、恐怖主義、領(lǐng)土爭(zhēng)端、資源掠奪以及邪教等等而引發(fā)的種種人類苦難當(dāng)中，佛教的一些理念，如緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等都有其不可替代的化解作用。在一些重要的論文中，他充分挖掘佛教對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值和意義，以求發(fā)揮出更大的現(xiàn)實(shí)作用。“佛教道德規(guī)范，也不限于信徒必須遵守，對(duì)于非信徒同樣有實(shí)踐意義。基于眾生平等的原則，佛教還不排斥其它宗教信徒實(shí)踐道德規(guī)范，成就崇高人格……這些都為建立和完善社會(huì)道德奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。”
方立天先生認(rèn)為“宗教問(wèn)題特別重要，千萬(wàn)不能等閑視之。”他重視宗教與社會(huì)的關(guān)系，并對(duì)中國(guó)宗教觀進(jìn)行了理論的探索，撰寫(xiě)了《論中國(guó)化馬克思主義宗教觀》。歸納、總結(jié)了中國(guó)化馬克思主義宗教觀的十個(gè)創(chuàng)新觀點(diǎn)。方立天先生是教育部重大攻關(guān)課題“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的理論與實(shí)踐問(wèn)題”的首席專家，正在為推動(dòng)宗教研究在中國(guó)的發(fā)展，為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
讓世俗披上務(wù)實(shí)的外衣，讓熟悉恢復(fù)到探求的尊嚴(yán)，讓有限回歸到無(wú)限的疆域。方立天先生堅(jiān)定地倡導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)應(yīng)從佛教中吸取精神財(cái)富。然而，他并不是一位盲目的信仰者，而是理性的研究者。對(duì)于宗教信仰與研究的關(guān)系，他曾多次發(fā)揮了他的老師湯用彤先生提出的思想，即研究者必須有“同情之默應(yīng)”與“心性之體會(huì)”。因?yàn)樽诮淌且环N精神現(xiàn)象，包括了理論與實(shí)踐。宗教中的“史實(shí)”與神話雖無(wú)據(jù)可考，卻可發(fā)揮神奇的妙用。所以一定要有同情的默應(yīng)，即與著經(jīng)者心靈相通，與信仰者心靈相通。體會(huì)與感受信徒的宗教心理。這樣才能體會(huì)到宗教的本質(zhì)，而這些決不僅僅是通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本或是經(jīng)典可以得到的，反過(guò)來(lái)卻可以增進(jìn)我們對(duì)經(jīng)典的理解。“同情之默應(yīng)”就是不要對(duì)佛教有先入為主的排斥心里，這是研究的前提。盲目信仰與敵視信仰都是要不得的。“我們研究的態(tài)度應(yīng)該是既反對(duì)盲目信仰，又尊重信仰。”而“心性之體會(huì)”是要求不能對(duì)佛教思想做表面文章，必須要求研究者有心性的磨練和體認(rèn)。也就是說(shuō)“通過(guò)內(nèi)在心性的修養(yǎng)，生命智慧的升華，精神品格的凈化，去體會(huì)佛教哲學(xué)，感悟人生的真實(shí)。只有這樣才能探驪得珠，真正得到佛教哲學(xué)的精華，提升人生境界和生命品質(zhì)。否則只做文字考證，舍本逐末，徒得其表。”這段話可以說(shuō)道出了方立天先生研究佛學(xué)幾十年的體悟。把佛教思想與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，融入到生命之中，在學(xué)術(shù)與生活上都嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己，這正是方立天先生一生的寫(xiě)照。
佛教追求的精神境界，比如徹底的利他主義，對(duì)外在物欲的超脫，對(duì)內(nèi)在精神的反思，這些不僅具有宗教的價(jià)值，也是具有普世的意義。在經(jīng)過(guò)“同情之默應(yīng)”與“心性之體會(huì)”之后，方立天先生也在實(shí)踐著自己的佛學(xué)人生。學(xué)術(shù)研究枯燥而繁瑣，在完成了《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》之后，方立天先生形容“猶如參加一場(chǎng)馬拉松賽跑”。這不僅需要投入巨大的精力，更需要一種獻(xiàn)身精神的支撐，一種對(duì)名利的淡泊，對(duì)學(xué)術(shù)的熱忱。當(dāng)我們贊嘆于他的勤奮與豐碩的研究成果時(shí)，他謙虛地認(rèn)為，自己是農(nóng)民的兒子，又是新中國(guó)培養(yǎng)的知識(shí)分子，必要以最大的努力回報(bào)黨和人民。當(dāng)被問(wèn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)方先生的影響時(shí)，他說(shuō)：“儒釋道三家的思想在我身上都能體現(xiàn)出來(lái)。我的工作、事業(yè)取儒家的態(tài)度——?jiǎng)偨∮袨椋詮?qiáng)不息；生活、名利上則受道家、佛家思想的影響——順其自然、淡然處之。”與方立天先生在學(xué)術(shù)上一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度不同，他在生活上從來(lái)沒(méi)有高的追求。一年前，方立天先生一家還住在校內(nèi)80多平米、住了幾十年的房子。很多在房間放不下的書(shū)，都擺在走廊。不過(guò)，對(duì)此他不以為然。他的房子正如他心目中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不因陳舊而失去價(jià)值，也不因時(shí)代的變遷、思想的變幻而改變。然而，正是這不變的生活和不變的執(zhí)著，成就了我國(guó)佛學(xué)研究、宗教發(fā)展的巨變。他的人生價(jià)值也由這變與不變得到了體現(xiàn)。
克里爾曾說(shuō)，做一個(gè)思想者，意味著要完成雙重的轉(zhuǎn)換，一是將陷入歷史迷霧中的大地轉(zhuǎn)換成思想的大地；一是將可見(jiàn)的東西轉(zhuǎn)換成不可見(jiàn)的東西。方先生在此顯示了他的價(jià)值。人跡浩浩，他獨(dú)自從神秘的宇宙、從顫然未語(yǔ)的世界換到思想的根基。他不追求對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，而旨在追求這個(gè)世界上應(yīng)該有而沒(méi)有的東西，從而讓我們理解了：思想不是放蕩的靈魂，不是生存的奴仆，而是對(duì)具體生存狀態(tài)的超越，是向未知世界的探求。
原載《大地》2007年5月1日第九期 |
