對長城研究中民族問題的認(rèn)識

董耀會(huì)
　　

　　形成中國這樣一個(gè)統(tǒng)一的、多民族國家是有一個(gè)歷史發(fā)展過程的，而長城的歷史大致伴隨其形成的整個(gè)過程。我們認(rèn)為在長城研究中，對如何處理我國歷史上的民族關(guān)系，是一個(gè)需要認(rèn)真研究和探討的重大課題。本文擬就長城研究中的民族戰(zhàn)爭、民族同化問題、中華民族大家庭的統(tǒng)一與分裂問題，作一初步探討。
　　長城研究中的民族戰(zhàn)爭
　　在歷史上萬里長城起作用的時(shí)代，基本上是民族斗爭比較尖銳復(fù)雜的時(shí)代，但又是我國歷史上有較大發(fā)展或轉(zhuǎn)折比較明顯的時(shí)代。在這樣的歷史時(shí)期中，長城是作為戰(zhàn)爭的防御工事而存在的。這是無可駁辯的事實(shí)。在長城的歷史中，攻守雙方常常是兩個(gè)或幾個(gè)不同的民族，這就決定了長城研究中不可避免地要經(jīng)常涉及民族之間的戰(zhàn)爭問題。有的同志主張要少講戰(zhàn)爭，多講各民族人民之間的友好往來，這樣考慮問題的良好愿望是可以理解的，但長城作為軍事防御體系，其主要的功能是戰(zhàn)爭的需要，如果不講或少講這個(gè)時(shí)期的民族矛盾、民族戰(zhàn)爭，則很難科學(xué)地認(rèn)識長城史。
　　長城產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)有三條最長的長城，也就是后來為秦始皇所利用的秦、趙、燕長城，都是用以防御北方游牧民族的。戰(zhàn)國秦長城是秦昭王時(shí)為防御義渠戎而修筑；［1］趙和燕長城則是為防御匈奴族東胡部而修筑的。隨后，秦漢時(shí)期中原王朝與匈奴的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了中國第一道萬里長城秦始皇長城和中國最長的一道萬里長城漢長城。再往后，北魏與柔然的戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了北魏長城；北齊與突厥、契丹的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了北齊長城；隋與突厥的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了隋長城；金與蒙古族的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了金長城；明與蒙古族各部的戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了中國長城史上工程技術(shù)最高、工程量最大的明長城。
　　關(guān)于如何認(rèn)識長城歷史研究中的民族矛盾與戰(zhàn)爭問題，有的史學(xué)家主張用階級分析的方法，將民族統(tǒng)治階級和廣大人民群眾區(qū)別開來認(rèn)識，民族戰(zhàn)爭的責(zé)任是統(tǒng)治階級的事，而各民族人民始終是反對民族戰(zhàn)爭的。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)有失偏頗。
　　民族戰(zhàn)爭是隨著階級和國家的產(chǎn)生而形成的。在階級社會(huì)中看待民族問題不能離開階級的觀點(diǎn)和階級分析的方法。如各民族的統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治階級的利益，往往用大民族主義或狹隘的地方民族主義的理論來離間本民族的人民，借以挑撥民族之間的仇恨、民族間的不合。我認(rèn)為除上述認(rèn)識外，我們更應(yīng)該注意的還是每一個(gè)民族自身及各民族間的區(qū)別這一客觀存在。
　　大量史料證明，長城內(nèi)的民族，為了使長城真正成為阻擋另一個(gè)民族的障礙，有統(tǒng)治階級中的人物為之奮斗，但真正建設(shè)守衛(wèi)長城的則是廣大人民群眾。無數(shù)的士兵和群眾為守衛(wèi)長城浴血奮戰(zhàn)，他們不僅保衛(wèi)了統(tǒng)治階級建立的政權(quán)，也保衛(wèi)了長城內(nèi)各民族人民不被掠奪和屠殺，保衛(wèi)了民族傳統(tǒng)文化不受干擾和破壞。同樣，為了推翻長城內(nèi)民族統(tǒng)治階級建立的政權(quán)，擴(kuò)大長城外民族統(tǒng)治階級建立的政權(quán)，不但其統(tǒng)治階級人物為攻打長城頑強(qiáng)奮斗，而廣大群眾也為此進(jìn)行了英勇斗爭，并為之作出了很大的犧牲。因?yàn)槊褡鍓浩�，對于被壓迫民族來說，是一個(gè)帶全民性的問題，而反抗民族壓迫的斗爭，對被壓迫民族來說也是一個(gè)全民族的任務(wù)。
　　長城研究過程中，我們承認(rèn)民族矛盾，講民族戰(zhàn)爭，首先應(yīng)該承認(rèn)，長城內(nèi)外雙方在當(dāng)時(shí)是對立的關(guān)系，只是有一點(diǎn)需認(rèn)真對待，即發(fā)生在長城上的民族戰(zhàn)爭，是中華民族大家庭中的內(nèi)部戰(zhàn)爭。歷史上，攻守長城的各方，都是中華民族的成員。當(dāng)時(shí)分別建立起來的政權(quán)，雖然彼此互為敵國，存在內(nèi)外之分，從整個(gè)中華民族來講，則都是中國的一個(gè)不可分割的組成部分，中國歷史上這種情況是經(jīng)常有的。商周時(shí)期，整個(gè)國家是統(tǒng)一的，卻有二百多諸侯在打仗；三國時(shí)期的魏、蜀、吳三分天下，同發(fā)生在長城內(nèi)外的戰(zhàn)爭性質(zhì)是一樣的。這一點(diǎn)在中國歷史上最后一道萬里長城—明長城上反映的最清楚。明長城的修筑主要是對付蒙古族的殘?jiān)獎(jiǎng)萘�，這在《明史•兵志》上是有明確記載：“元人北歸，屢謀興復(fù)。永樂遷都北平，三面近塞，正統(tǒng)以后，敵患日多。故終明之世，邊防甚重，東起鴨綠，西抵嘉峪，綿亙?nèi)f里，分地守御�！蔽覀冋J(rèn)為發(fā)生在長城上的漢蒙之間的民族戰(zhàn)爭是中華民族內(nèi)部戰(zhàn)爭。這是因?yàn)椋旱谝�，蒙古族是室韋族中的蒙古室韋部發(fā)展而形成的。蒙古室韋唐朝時(shí)便成為中國的一個(gè)民族。第二，明廷政權(quán)和蒙古族政權(quán)始終是在中國的領(lǐng)土之內(nèi)，即元王朝疆域之內(nèi)建立的。第三，明王朝政權(quán)和蒙古族政權(quán)都先后被滿族建立的清王朝政權(quán)所統(tǒng)一。第四，蒙古族至今仍是我們多民族國家中的一員。
　　總之，民族戰(zhàn)爭決不是歷史長河中的偶然事件，而是民族矛盾長期發(fā)展的必然結(jié)果，是民族矛盾集中激化的表現(xiàn)。我們研究長城時(shí)，如果過分地回避戰(zhàn)爭，就等于回避民族矛盾，而民族矛盾則是長城產(chǎn)生、發(fā)展過程中起著重要作用的一個(gè)不可回避的因素。
　　長城研究中的民族同化
　　兩千多年來，有數(shù)十個(gè)民族，由于社會(huì)變遷而聚攏于長城地區(qū)交錯(cuò)雜居。長城伴隨了這些民族長期的相互交往、相互影響、相互學(xué)習(xí)的歷史發(fā)展全過程，這就是中國各民族的同化過程。我們研究長城，有責(zé)任對長城地區(qū)民族同化問題進(jìn)行科學(xué)的探討。
　　除漢民族外，與長城歷史關(guān)系最密切的有匈奴、契丹、突厥、鮮卑、柔然、女真、蒙古等幾個(gè)主要民族。經(jīng)過兩千多年的同化過程，這些民族有的作為民族整體失去了本民族原有的特點(diǎn)和特征，變成另一個(gè)民族中的一個(gè)組成部分。有的同化了其它民族，在同化過程吸收了其它民族的特點(diǎn)，使本民族的特性也發(fā)生了變化。
　　漢民族古稱華夏，其民族基礎(chǔ)由黃帝、炎帝、蚩尤三大部落統(tǒng)一過程而奠定。華夏族大發(fā)展是夏、商、周三個(gè)時(shí)期。散布于黃河流域和長江流域的各民族，逐漸同化于華夏族中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯相互兼并，華夏族與周圍其他各民族交往越來越頻繁，到秦漢時(shí)期便已形成了以華夏族為主體的統(tǒng)一的多民族的封建國家。直到漢武帝以后，華夏族才漸漸稱為漢族。
　　最早在長城沿線與中原華夏族相聯(lián)系的是東胡族。春秋戰(zhàn)國時(shí)東胡族分布在趙、燕兩國的北部和東北部�！妒酚�•匈奴列傳》載，其曾向周成王納貢稱臣。后來周王室衰微，僅名義上保存著“天下宗主”的地位，中原列強(qiáng)迭起，東胡新興奴隸主貴族也伺機(jī)南下，大量搶掠奴隸和財(cái)物，所以才有趙、燕筑北長城以防東胡。漢初東胡族瓦解，大部分融合于匈奴，其余的后來發(fā)展成烏桓、鮮卑、契丹等其它民族。
　　匈奴族在戰(zhàn)國時(shí)期就游牧于黃河河套地區(qū)和陰山一帶。冒頓單于時(shí)期，匈奴先后同化了東胡、月氏、樓煩、白羊、丁零等民族，建立了強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)。漢武帝由元朔二年(前127)至太初元年(前104)先后四次較大規(guī)模地修筑長城，就是防御匈奴的。漢宣帝甘露二年(前52)由于匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生爭權(quán)奪位的斗爭，呼韓邪單于歸附漢王朝，由此以后，匈奴族大量入居漢朝長城沿線諸郡，與漢族人民雜居，至南北朝時(shí)更大量地入居中原，最后同化于漢族之中；匈奴族的另一部分遷到歐洲；還有約10萬戶于漢代同化于鮮卑族中。
　　鮮卑族是參與修筑長城的另一個(gè)重要民族。鮮卑源于東胡。最初分布在鮮卑山(今內(nèi)蒙哲盟科爾沁左翼中旗西部)。東漢建武三十年(54)，鮮卑大人仇賁、滿頭等到洛陽要求歸附漢朝，東漢王朝封仇賁為王，滿頭為侯。南北朝時(shí)期鮮卑拓跋氏建立的北魏政權(quán)，是中國歷史上第一個(gè)少數(shù)民族為統(tǒng)治民族的控制著北方全部領(lǐng)土的中原王朝，也是中國歷史上第一次大規(guī)模修筑長城的少數(shù)民族政權(quán)。
　　契丹族本是鮮卑族的一支與其它幾個(gè)民族同化、融合而形成的。約在公元七世紀(jì)初形成部落聯(lián)盟，主要活動(dòng)于潢水(今西拉木倫河)和土河(今老哈河)流域一帶。唐貞觀二年(628)部落聯(lián)盟首領(lǐng)率部歸附唐王朝。神冊元年(916)建立國號為“契丹”的奴隸制國家。大同元年(947)改稱為“遼”。契丹族在遼朝時(shí)，進(jìn)入燕云十六州和漢族雜處，遼朝滅亡以后，主要同化于漢族；在東北的部分同化于女真族；西遷建立西遼國的部分，國滅后，主要同化于漢族和蒙古族。
　　由以上歷史事實(shí)，我們可以得出這樣的結(jié)論：在長城地區(qū)體現(xiàn)出來的民族同化，既有自然同化，也有強(qiáng)迫同化。民族間的自然同化是主要的，這種同化是各民族間互相依存關(guān)系繼續(xù)發(fā)展所形成一種強(qiáng)大內(nèi)聚力的結(jié)果。長城沿線各民族人民，在長期的相互接觸，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系中，必然會(huì)互相影響，互相傳授、學(xué)習(xí)和吸收彼此優(yōu)秀和先進(jìn)的東西。這種相互作用，逐漸引起差別性的削弱、減少以至消失，共同性的形成、增長和發(fā)展，表現(xiàn)出自然的同化。這種同化符合各族人民利益和歷史發(fā)展規(guī)律，所以從來不以任何統(tǒng)治階級意志為轉(zhuǎn)移。既便在朝廷嚴(yán)加封鎖長城沿線，企圖以此來扼殺另一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)時(shí)，這種影響和交流，這種同化過程也是存在的。
　　強(qiáng)迫同化是憑借政治暴力與民族特權(quán)強(qiáng)制進(jìn)行的同化過程，它是民族壓迫制度的產(chǎn)物，也是民族壓迫的一種表現(xiàn)形式，長城幾乎伴隨了中國整個(gè)封建社會(huì)。封建社會(huì)是地主階級統(tǒng)治的社會(huì)。在剝削階級統(tǒng)治下，中國歷史上的民族關(guān)系是不平等的，而是壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。不論是漢族統(tǒng)治者，還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，都無例外地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各方面，對被壓迫民族實(shí)行岐視、壓制和迫害，把自己的語言、風(fēng)俗及生活方式等都強(qiáng)加于被壓迫民族。這種強(qiáng)迫同化，總體上來說是激化民族矛盾，破壞民族團(tuán)結(jié) ，阻礙社會(huì)進(jìn)步的。但從長城史上反映出來的這種強(qiáng)迫同化的過程，在某些時(shí)候也具有一定的積極意義。如漢武帝時(shí)期修筑漢長城，在少數(shù)民族地區(qū)雖然采取了很多民族岐視政策，但漢長城的修筑，使西域各民族人民擺脫了較為落后的匈奴人的奴役，使其民族免于陷入更悲慘的境遇，使西域人民加入了較為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體系，取得了與文化水平較高的漢民族人民接觸的機(jī)會(huì)。這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)西域各部族或種族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
　　長城研究中國家的統(tǒng)一與分裂問題
　　我國統(tǒng)一多民族國家的形成，是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，有一個(gè)由統(tǒng)一到分裂，又由分裂到統(tǒng)一多次反復(fù)的發(fā)展過程。單就統(tǒng)一而言，也決不是一個(gè)時(shí)期突然形成的，都是先由小統(tǒng)一，發(fā)展到大統(tǒng)一；由局部統(tǒng)一，發(fā)展到全國統(tǒng)一；由若干民族的統(tǒng)一；發(fā)展到幾十個(gè)民族的統(tǒng)一。長城經(jīng)歷了中華民族走向統(tǒng)一的整個(gè)發(fā)展過程，所以在研究長城時(shí)，我們要正確地認(rèn)識我國歷史發(fā)展中統(tǒng)一與分裂的辯證關(guān)系。否則就會(huì)產(chǎn)生不敢承認(rèn)我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多奴隸制或封建制國家政權(quán)，或者把某些少數(shù)民族所建立的國家政權(quán)看作是獨(dú)立于中國境外的外國。這樣兩種結(jié)論相反，但都是錯(cuò)誤的認(rèn)識。
　　認(rèn)識長城研究中的國家統(tǒng)一與分裂問題，首先還是要解決如何認(rèn)識當(dāng)時(shí)一些少數(shù)民族所建立的國有政權(quán)問題。前文已述，我國歷史上的少數(shù)民族及其國家都是屬于中國的民族和國家政權(quán)，他們與中原王朝盡管彼此互相對立，存在內(nèi)外之分，但雙方都是中國不可分割的組成部分，沒有中外之別。我們這樣說，是因?yàn)樵谧鎳�大地上，各民族人民共同�?chuàng)造了悠久的中華歷史，燦爛的中華文化，至今仍是維系著我國各民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)韌紐帶。歷史上不論采用中央集權(quán)的形式，還是采用地方分權(quán)的形式，我國各民族人民始終共同開拓、管理和保衛(wèi)著祖國的疆域。
　　在這問題上，就連少數(shù)民族統(tǒng)治者也不認(rèn)為自己建立的政權(quán)為“外國”政權(quán)。如十六國時(shí)，匈奴屠各人劉淵建立“漢國”并自稱“漢王”、“漢帝”。他還“立漢高祖以下三祖五宗神主祭之”。遼太祖耶律阿保機(jī)曾就奉祀一個(gè)在歷史上有大功大德者的人選問題命大臣討論。大臣們說：“要敬佛”。阿機(jī)保說：“佛非中國教”�；侍�子說：“孔子大王為世所尊，應(yīng)當(dāng)奉祀他”。阿保機(jī)大悅，批準(zhǔn)了修建孔廟。
　　解決了上述問題，我們才能對統(tǒng)一與分裂問題有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識。中國歷史上統(tǒng)一是主流。從秦漢時(shí)期，我國統(tǒng)一的多民族封建國家開始形成，至清初近代的統(tǒng)一多民族國家真正建立起來為止，約二千年。在這一歷史時(shí)期，有四次大的統(tǒng)一，即秦漢、隋唐、元明、清。這四次大統(tǒng)一，有一個(gè)本質(zhì)上的共同點(diǎn)，使我國統(tǒng)一的多民族封建國家向前發(fā)展一步。我們認(rèn)真研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除最后的清之外，每次大的統(tǒng)一時(shí)期，也正是中國，特別是中原統(tǒng)治者大修長城的時(shí)期。這是因?yàn)椋�在統(tǒng)一的過程中，仍有局部公開的分裂。只有公開的分裂存在，長城才會(huì)產(chǎn)生并起作用。
　　我們承認(rèn)長城的存在就意味著分裂的存在，但我們更注意到，即使在大分裂時(shí)期，我國局部地區(qū)的統(tǒng)一也從未間斷過。長城內(nèi)外少數(shù)民族建立的政權(quán)，同樣對結(jié)束分裂和創(chuàng)造祖國新的統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國開始由等級分封制走向統(tǒng)一的中央集權(quán)制。中國北部農(nóng)業(yè)區(qū)是秦統(tǒng)一的，而南部農(nóng)業(yè)區(qū)則基本是由楚國統(tǒng)一的。與秦楚統(tǒng)一南北農(nóng)業(yè)區(qū)同時(shí)，北部草原區(qū)則由東胡統(tǒng)一，而建立起國家政權(quán)。在這三大局部統(tǒng)一的政權(quán)中，楚和東胡為少數(shù)民族，占三分之二，可見其對全國統(tǒng)一的作用。
　　秦漢之際匈奴也在我國北部草原游牧區(qū)建立了國家政權(quán)。宋、遼、金對峙時(shí)期，由契丹人建立的遼王朝把長城以北各少數(shù)民族聚居地區(qū)同華北聯(lián)成一體。由女真人建立的金王朝，把東北黑龍江流域廣大地區(qū)同內(nèi)地淮河以北聯(lián)成一體。這些都為蒙古族建立的元朝最后統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。
　　總之，長城研究中不可避免地要涉及很多民族問題。由于這些問題“是由社會(huì)環(huán)境的條件，國家政權(quán)的性質(zhì)并且一般地講是由社會(huì)發(fā)展的全部過程決定的”，所以我們要辯證地、歷史地去認(rèn)識這些問題。
　�。ㄔ�載《長城學(xué)刊》1991年第1期）