牟宗三關(guān)于“生命問(wèn)題”的思想淺探

　　【內(nèi)容摘要】牟宗三一生發(fā)憤從事文化生命之疏通，以開民族生命之途徑，促民族生命與文化生命的合一。其認(rèn)為中國(guó)文化的核心是生命的學(xué)問(wèn)，生命主要是由道德理性的邏輯構(gòu)成。中國(guó)哲學(xué)首要關(guān)注的是對(duì)生命的安頓，而西方則是自然，主張繼承中國(guó)文化生命的傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收西方的文化生命中的有益元素，特別是科學(xué)與民主。同時(shí)，牟宗三把個(gè)人生命的感受緊扣民族國(guó)家的生命，通過(guò)梳通文化生命，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了儒家文化在中國(guó)文化生命中的重要性。

　　【關(guān)鍵詞】生命；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；文化生命；國(guó)家

一、論“生命”

　　（一）關(guān)注生命的緣由

　　牟宗三自敘道“我之正視生命是由一種‘悲情’而引起。”[1]其認(rèn)為國(guó)家、時(shí)代精神、學(xué)術(shù)風(fēng)氣都是生命的表現(xiàn)，“生命本身有其自身的一套，好像一套機(jī)器，不由自主地要滾到底。它有它的限度，也有它的無(wú)可奈何處，這是可悲的。民族生命如此，個(gè)人生命亦如此。”[2]因此，“不能只看生命本身，這須透到那潤(rùn)澤生命的德性，那表現(xiàn)德性或不表現(xiàn)德性的心靈，這里便有學(xué)問(wèn)可講。”[3]

　　牟宗三思想的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的時(shí)代，想從 “完全是想從崩解墮落的時(shí)代，涌現(xiàn)出足以安定人生建立制度的思想系統(tǒng)上的根據(jù)。”[4]進(jìn)而“提高人的歷史文化意識(shí)，點(diǎn)醒人的真實(shí)生命，開啟人的真實(shí)理想。”[5]同時(shí)，牟宗三求生命抽象之域，也是為了能夠“指出時(shí)代癥結(jié)之所在，凸出一思想系統(tǒng)以再造。甘愿受此痛苦而不辭，則亦安之若命也。我們這一代在觀念中受痛苦，讓他們下一代再具體中生活。”[6]進(jìn)而貫通民族生命及文化生命。

　　因此，牟宗三認(rèn)為生命的學(xué)問(wèn)，“由真實(shí)生命之覺(jué)醒，向外開出建立事業(yè)與追求的知識(shí)之理想，向內(nèi)滲透此等理想之真實(shí)本源，以使理想真成其為理想，此是生命的學(xué)問(wèn)之全體大用。”[7]

　　（二）生命的內(nèi)涵

　　生命思想是牟宗三整個(gè)哲學(xué)思想體系的一種重要部份，“他總是從不尋常的角度給生命以關(guān)注與理解”。[8]牟宗三認(rèn)為“生命原是混沌的。只是每一個(gè)人沖破其混沌，透露其靈光，表露其性情，各有其特殊的途徑與形態(tài)。這在當(dāng)時(shí)是不自覺(jué)的。惟不自覺(jué)，乃見(jiàn)真情，事后反省，有足述焉。生命之秘，于此可窺。”[9]

　　“人類有了生命，生了根，不掛空，然后才有日常的人生生活。”[10]程志華認(rèn)為牟宗三的“生命”一詞有特定的指向，它不是指“生命的外部”（即生物學(xué)意義上的生命），而是指“生命的內(nèi)部”（道德政治層面即精神領(lǐng)域的生命）。同時(shí)，也認(rèn)為牟宗三的精神領(lǐng)域的“生命”也是分層次的：較低一個(gè)層次的生命，眼前的個(gè)體生命（即就如其為生命而觀之僅為生命的生命），生命會(huì)有許多麻煩；較高層次的生命（指諸如佛教所說(shuō)阿賴耶識(shí)、涅盤法身等層次的生命）生命的麻煩都已經(jīng)解決了。生物學(xué)意義上的生命可以安頓好，但“生命的內(nèi)部”的麻煩卻很難安排妥當(dāng)。[11]

　　（三）生命與德性

　　牟宗三的認(rèn)為生命是與德性相聯(lián)系的。“何為仁？就此簡(jiǎn)單言之，即是生命之不滯。”[12]鄭志明認(rèn)為牟宗三是“從康德的《純理批判》中體會(huì)到中國(guó)學(xué)問(wèn)不是以理智來(lái)把握自然，而是以德性來(lái)潤(rùn)澤生命。”[13]黃冠閔也認(rèn)為牟宗三“在堅(jiān)持儒家學(xué)術(shù)的價(jià)值安立、生命安頓作用時(shí)，卻同時(shí)也著眼于道德實(shí)踐與生命的內(nèi)在關(guān)系，不僅僅個(gè)人有生命，文化與歷史也有生命，個(gè)人生命需要潤(rùn)澤，文化生命也需要潤(rùn)澤。”[14]

　　因此，牟宗三主張通過(guò)道德理性來(lái)潤(rùn)澤、調(diào)護(hù)生命。“理學(xué)家就是看到自然生命的缺點(diǎn)而往上翻，念茲在在茲以理性來(lái)調(diào)護(hù)也即潤(rùn)澤我們的生命，生命是需要理性來(lái)調(diào)節(jié)潤(rùn)澤的，否則一旦生命干枯就一無(wú)所有，就會(huì)爆炸，而理性就能潤(rùn)澤我們的生命，這樣生命就可以綿延不斷地連續(xù)下去，這一代不行可以由下一代再來(lái)。”[15]

二、論哲學(xué)的“文化生命”

　　（一）中國(guó)的文化生命

　　“文化生命的疏隔與暢通。現(xiàn)在大家的生命都隔了，不能與民族生命、文化生命相通。……文化生命上下不通氣，怎能吸收西洋文化，又怎能現(xiàn)代化？……所以，了解了中華民族過(guò)去的精神生命和文化生命，了解了古人，也就了解了康德。先讓自己的文化生命通氣，才能了解西方的文化生命。”[16]牟宗三認(rèn)為中國(guó)文化的核心就是“生命的學(xué)問(wèn)”，“故我們疏通中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)果其重點(diǎn)就落在生命，其代代傳下來(lái)的為性理、玄理、空理，也即儒釋道三教。”[17]為什么這么說(shuō)呢？牟宗三進(jìn)一步論說(shuō)道 “性理、玄理、空理這一方面的學(xué)問(wèn)，是屬于道德宗教方面的，是屬于生命的學(xué)問(wèn)，故中國(guó)文化一開始就重視生命。”[18]

　　牟宗三認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在源頭方面就開始關(guān)注“生命”問(wèn)題，“中國(guó)文化生命，則自始即首先把握‘生命’，以生命為對(duì)象而期有以潤(rùn)澤調(diào)獲安頓之。”認(rèn)為中華民族首先是向生命處用心，對(duì)自己正德。“《尚書·大禹謨》說(shuō)：‘正德利用厚生。’這當(dāng)是中國(guó)文化生命里最根源的一個(gè)觀念形態(tài)。這一個(gè)觀念形態(tài)即表示中華民族首先是向生命處用心。因?yàn)橄蛏幱眯模詫?duì)自己就要正德，對(duì)人民就要利用厚生。正德、利用、厚生這三事實(shí)在就是修己以安百姓兩事。”[19]

　　“‘征服世界易，征服自己難。’征服自己就是對(duì)付自己的生命。這個(gè)最深刻最根源的智慧動(dòng)處，實(shí)是首先表現(xiàn)在中國(guó)的文化生命里。……中國(guó)文化里之主義生命、把握生命不是生物學(xué)的把握或了解，乃是一個(gè)道德政治的把握。……在如何調(diào)護(hù)安頓我們的生命這一點(diǎn)上，中國(guó)的文化生命里遂開辟出精神領(lǐng)域：心靈世界，或價(jià)值世界。道德政治就是屬于心靈世界或價(jià)值世界的事。”[20]

　　面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，牟宗三認(rèn)為傳統(tǒng)的文化生命核心是“德性”，“這里所謂理性當(dāng)該就是人格中的德性，而其運(yùn)用表現(xiàn)就是此德性之感召，或德性之智慧妙用。說(shuō)感召或智慧妙用就表示一種作用，必然牽連著事，所以是運(yùn)用表現(xiàn)。”[21]對(duì)此，程志華認(rèn)為可以從三個(gè)方面來(lái)理解，即人格方面、政治方面、知識(shí)方面。[22]牟宗三所說(shuō)的“圣賢人格之感召是理性之運(yùn)用表現(xiàn)”，[23]也就是人格方面；“理性之運(yùn)用表現(xiàn)便是儒家德化的治道”[24]是政治方面；“理性之作用表現(xiàn)便要道德心靈之‘智’一方面收攝于仁而成為道心之觀照或寂照”。[25]是知識(shí)方面。

　　因此，牟宗三認(rèn)為 “人類內(nèi)心深處的那種超越的親和力（亦就是正面的積極精神），最易于從歷史貫通的發(fā)展之體貼中蕩漾出來(lái)。民族生命，文化生命，統(tǒng)在這種貫通發(fā)展之體點(diǎn)中復(fù)活。”[26]而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，“如不能本儒家的智慧以暢通中國(guó)文化生命之道路，則其民族生命是無(wú)法健康地站立起來(lái)的。”[27]

　　（二）中西方哲學(xué)比較

　　牟宗三認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展處出來(lái)的主要課題是生命的學(xué)問(wèn)，是以生命為它的對(duì)象的，“主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命，來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命。這就不同于希臘那些自然哲學(xué)家，他們的對(duì)象時(shí)自然，是以自然界作為主要課題。”[28]“中國(guó)文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在于生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是“生命”，而西方文化的重點(diǎn)，其所關(guān)心的是“自然”或“外在的對(duì)象”（nature or external object），這是領(lǐng)導(dǎo)線索。”[29]“中國(guó)的文化生命在以前其理性的表現(xiàn)是‘運(yùn)用的表現(xiàn)’（functional presentation）。西方文化的精神，其理性的表現(xiàn)則是‘架構(gòu)的表現(xiàn)’(constructive presentation)。”[30]

　　牟宗三認(rèn)為，“讀西方哲學(xué)而接近生命的，不外兩條路：一是文學(xué)的，一是生物學(xué)的。然這都不是正宗的。文學(xué)的進(jìn)路是感性的、浪漫的，生物學(xué)的進(jìn)路是科學(xué)的、自然主義的，都不能進(jìn)入生命學(xué)問(wèn)之堂奧。”[31]同時(shí)認(rèn)為西方人雖然有宗教信仰，但也不能就其宗教的信仰開出生命的學(xué)問(wèn)，由亞里士多德的哲學(xué)和《新約》、《舊約》的宗教意識(shí)所凝結(jié)成的宗教神話所構(gòu)成的神學(xué)，“此可說(shuō)是盡了生命學(xué)問(wèn)的外在面與形式面，與真正的生命學(xué)問(wèn)尚有間。”[32]

　　什么是生命的學(xué)問(wèn)呢？牟宗三認(rèn)為“‘明明德’的學(xué)問(wèn)，才是真正“生命”的學(xué)問(wèn)。”[33]生命的學(xué)問(wèn)，主要包括主觀方面（個(gè)人修養(yǎng)之事）和客觀的集團(tuán)方面（一切人文世界的事）。而這兩個(gè)方面照儒家“明明德”的學(xué)問(wèn)講，是溝通而為一的，“個(gè)人的盡性，民族的盡性，與參天地贊化育，是連屬在一起的。這是儒圣的仁教所必然涵到的。”[34]并且認(rèn)為“有這樣的生命學(xué)問(wèn)，始能立起并貞定吾人之生命，而且真能開出生命的途徑，個(gè)人的與民族的，甚至全人類的。”[35]

　　因此，牟宗三認(rèn)為生命的學(xué)問(wèn)就是落在存在的領(lǐng)域，從外在化提升起來(lái)而向內(nèi)轉(zhuǎn)以正視生命。并且認(rèn)為存在的領(lǐng)域包括個(gè)人的和民族的，都是生命的事。 “西方的學(xué)問(wèn)以‘自然’為首出，以‘理智’把握自然；中國(guó)的學(xué)問(wèn)以‘生命’為首出，以‘德性’潤(rùn)澤生命，從自然到生命，既須內(nèi)轉(zhuǎn)，又須向上。因?yàn)檫@樣才能由‘存在的’現(xiàn)實(shí)而契悟關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。”[36]對(duì)于中西哲學(xué)的差異，牟宗三采取包容態(tài)度，“在我們文化傳統(tǒng)中，儒家學(xué)術(shù)里里，沒(méi)有科學(xué)，也沒(méi)有西方那種表現(xiàn)“智“的思考路數(shù)。因此盡量學(xué)習(xí)這一套，并不算錯(cuò)。”[37]同時(shí)，牟宗三也強(qiáng)調(diào)除學(xué)習(xí)西方那一套外，始終不能忘記中國(guó)這一面，繼承中國(guó)文化生命所結(jié)晶成的那套實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。

三、論文化生命的生命力問(wèn)題

　　牟宗三關(guān)于“生命”的思想，“就時(shí)代問(wèn)題來(lái)看，牟宗三所面臨的主要問(wèn)題是：儒家哲學(xué)能否容受民主與科學(xué)思潮？換言之，儒家哲學(xué)能否開出中國(guó)的現(xiàn)代化？從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為儒學(xué)在現(xiàn)代是否還具有生命力的問(wèn)題。”[38]

　　牟宗三說(shuō)道“中國(guó)哲學(xué)，古人重視生命問(wèn)題，現(xiàn)在沒(méi)有人重視這個(gè)生命問(wèn)題。現(xiàn)在人把生命首先變成心理學(xué)，然后由心理學(xué)變成生理學(xué)，由生理學(xué)再變成物理學(xué)，在轉(zhuǎn)成人類學(xué)及其它種種的科學(xué)。”[39]于此同時(shí)，牟宗三認(rèn)為“凡是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家，民族生命與文化生命不能得到諧和的統(tǒng)一，這時(shí)代一定是惡劣的時(shí)代、悲劇的時(shí)代。”[40]因此，牟宗三對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)進(jìn)行了分析，認(rèn)為“目前的中國(guó)人意識(shí)上的觀念橫撐豎架，而把生命撕成四分五裂。”[41]主要是因?yàn)槲鞣饺藢W(xué)術(shù)上的主張，或是政治上的個(gè)人見(jiàn)解的許多觀念，許多主義，在西方社會(huì)是司空見(jiàn)慣的不會(huì)引起什么騷動(dòng)。然而，到中國(guó)時(shí)這些觀念與主義“每一個(gè)主義就成了一個(gè)宗教，都想以之治國(guó)平天下。就這樣地生命固結(jié)在某些觀念上，而排斥其它的觀念，終于對(duì)我們的生命造成騷亂。”[42]于此同時(shí)，“中國(guó)有五千年的長(zhǎng)久歷史，一個(gè)人若有存在的呼應(yīng)，即在現(xiàn)在就與歷史生命不隔。而現(xiàn)在的中國(guó)人就受西方文化的影響，對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)無(wú)存在的呼應(yīng)。故與歷史生命相隔，不能存在地呼應(yīng)。”[43]

　　“中國(guó)人以前幾千年學(xué)問(wèn)的精華就集中在性理、玄理、空理，加上事理與情理。”[44]牟宗三中肯地說(shuō)道，“當(dāng)然一個(gè)文化只有性理、玄理、空理是不夠的，可是只有邏輯、數(shù)學(xué)與科學(xué)也是不夠的。所以我們檢討中國(guó)的文化，沒(méi)有的如何使它開出來(lái)。”[45]需要傳承文化精華的同時(shí)“自發(fā)地發(fā)出這些學(xué)問(wèn)須自覺(jué)地自我調(diào)整”。[46]

四、結(jié)論

　　牟宗三對(duì)生命問(wèn)題的關(guān)注，落腳點(diǎn)在于文化的生命，通過(guò)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的歷史梳理，以及對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)消化。牟宗三認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)核心是生命哲學(xué)，這是中國(guó)的根，發(fā)憤從事文化生命之疏通，以開民族生命之途徑。牟宗三把個(gè)人生命的感受緊扣民族國(guó)家的生命，“我的生命的途徑必須暢達(dá)，民族生命的途徑必須暢達(dá)。”[47]

　　面對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，牟宗三判斷道“整個(gè)時(shí)代在破裂，吾之個(gè)體生命亦在破裂。此時(shí)時(shí)代之悲劇，亦是吾之悲劇。”[48]“則國(guó)運(yùn)之有今日，亦并非偶然。此種悲慘命運(yùn)的總原因，是在“生命學(xué)問(wèn)”的喪失。”[49]因此，牟宗三認(rèn)為要重視生命的學(xué)問(wèn)，個(gè)人的盡性與民族的盡性。“個(gè)人的盡性與民族的盡性，皆是‘生命’上的事。如果‘生命’胡涂了，‘生命’的途徑迷失了，則未有不陷于顛倒錯(cuò)亂者。生命途徑的豁朗是在生命的清醒中。這需要我們隨時(shí)注意于警覺(jué)來(lái)重視生命的學(xué)問(wèn)。如果我們的意識(shí)不向這里貫注，則生命領(lǐng)域便愈荒涼闇淡。久之，便成漆黑一團(tuán)了。”[50]

注釋：

[1] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第109頁(yè)。

[2] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第109—110頁(yè)。

[3] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第110頁(yè)。

[4] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第4頁(yè)。

[5] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)·自序》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第1頁(yè)。

[6] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第6頁(yè)。

[7] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)·自序》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第1頁(yè)。

[8] 陶悅.《道德形而上學(xué)—牟宗三與康德之間》，[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年11月第1版，第17頁(yè)。

[9] 牟宗三.《牟宗三先生全集》，《五十自述》（32）分冊(cè)，[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版，第1頁(yè)。

[10] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第5頁(yè)。

[11] 參見(jiàn)程志華.《牟宗三哲學(xué)研究—道德的形而上學(xué)之可能，[M].北京：人民出版社，2009年9月第1版，第404-405頁(yè)。

[12] 牟宗三.《道德理想主義》，[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年7月第1版，第11頁(yè)。

[13] 鄭志明.《牟宗三<圓善論>的生命關(guān)懷》,[J].《揭諦》（臺(tái)灣）2006年6月，第十一期，第323-348頁(yè)。

[14] 黃冠閔.《感通與感觸—牟宗三與昂希的生命論》，[J]. “中研院文哲所”“跨文化哲學(xué)中的當(dāng)代儒學(xué)”，第二次小型研討會(huì)──跨文化哲學(xué)中的工夫論與內(nèi)在超越性，“中研院文哲所”（臺(tái)灣），2010年9月30日。

[15] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第19頁(yè)。

[16] 牟宗三.《牟宗三先生全集》，《時(shí)代與感受續(xù)集》（24）分冊(cè)，[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版，第403—404頁(yè)。

[17] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第24頁(yè)。

[18] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第23頁(yè)。

[19] 牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，[M].上海：上海古籍出版社，2007年7月第1版，第148頁(yè)。

[20] 牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，[M].上海：上海古籍出版社，2007年7月第1版，第148-149頁(yè)。

[21] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年7月第1版，第40頁(yè)。

[22] 程志華.《牟宗三哲學(xué)研究—道德的形而上學(xué)之可能，[M].北京：人民出版社，2009年9月第1版，第270頁(yè)。

[23] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年7月第1版，第41頁(yè)。

[24] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年7月第1版，第41頁(yè)。

[25] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年7月第1版，第43頁(yè)。

[26] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第161頁(yè)。

[27] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第82頁(yè)。

[28] 牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)十九講》，[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年4月第1版，2006年12月第3次印刷，第12頁(yè)。

[29] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第11頁(yè)。

[30] 牟宗三主講 蔡仁厚輯錄.《人文講習(xí)錄》，[M].臺(tái)灣學(xué)生書局，中華民國(guó)八十五年二月初版，第124—125頁(yè)。

[31] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第31頁(yè)。

[32] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第32頁(yè)。

[33] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第33頁(yè)。

[34] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第34頁(yè)。

[35] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第34頁(yè)。

[36] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第109頁(yè)。

[37] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第19頁(yè)。

[38] 程志華.《牟宗三哲學(xué)研究—道德的形而上學(xué)之可能》，[M].北京：人民出版社，2009年9月第1版，第266頁(yè)。

[39] 牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)十九講》，[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年4月第1版，2006年12月第3次印刷，第12頁(yè)。

[40] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第20頁(yè)。

[41] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第21頁(yè)。

[42] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第21頁(yè)。

[43] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第21頁(yè)。

[44] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第23頁(yè)。

[45] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第23頁(yè)。

[46] 牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第23頁(yè)。

[47] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第116頁(yè)。

[48] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第118頁(yè)。

[49] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第30頁(yè)。

[50] 牟宗三.《生命的學(xué)問(wèn)》，[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第30頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]牟宗三.《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》,上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版版。

[5]牟宗三.《牟宗三先生全集》，《時(shí)代與感受續(xù)集》（24）分冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版。

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[7]牟宗三.《政道與治道》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年7月第1版。

[8]牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)十九講》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年4月第1版，2006年12月第3次印刷。

[9]牟宗三主講 蔡仁厚輯錄.《人文講習(xí)錄》，臺(tái)灣學(xué)生書局，中華民國(guó)八十五年二月初版。

[10]程志華.《牟宗三哲學(xué)研究—道德的形而上學(xué)之可能，北京：人民出版社，2009年9月第1版，第404-405頁(yè)。

[11]陶悅.《道德形而上學(xué)—牟宗三與康德之間》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年11月第1版。