意大利著名漢學(xué)家史華羅——海外漢學(xué)家見知錄之十八

　　史華羅（Paolo Santangelo，1943—）。意大利羅馬大學(xué)東方學(xué)院東亞史教授，國際著名漢學(xué)家。曾任意大利那不勒斯東方大學(xué)漢學(xué)系主任，現(xiàn)為歐洲漢學(xué)學(xué)會理事，《明清研究》雜志創(chuàng)辦人及主編。意大利漢學(xué)學(xué)會、歐洲漢學(xué)學(xué)會理事。長期致力于中國歷史，尤其是明清史研究。共出版學(xué)術(shù)專著近60部，發(fā)表各類學(xué)術(shù)文章120余篇。主要代表作有《生態(tài)主義與道德主義：明清文學(xué)中的自然觀》、《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》、《孔子與儒家學(xué)派》《中國思想通史》等。

　　一、漢學(xué)道路

　　史華羅曾就讀于意大利北部的古典式高等中學(xué)，后進(jìn)入羅馬大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。在此期間，他一直在意大利中遠(yuǎn)東研究院學(xué)習(xí)漢語及中國文化。1966年獲羅馬大學(xué)博士學(xué)位，1974年，他開始在那不勒斯東方大學(xué)擔(dān)任研究員助教，隨后成為研究員。東方大學(xué)是意大利在東方學(xué)研究方面歷史最長、規(guī)模最大的研究機(jī)構(gòu)。他由研究中國和朝鮮社會史開始，寫了數(shù)篇討論中國近代社會史的文章，隨后興趣進(jìn)而擴(kuò)展到明清時代中國的文化史，以及同一時期的道德表現(xiàn)、民俗和心理狀態(tài)。

　　意大利是西方漢學(xué)研究開展較早的國家之一，但在二戰(zhàn)之后瀕臨崩潰，學(xué)習(xí)漢語，成為一個漢學(xué)家，這在1960前后的意大利，是一個近乎荒誕的玩笑。以至于社會上流傳著一個關(guān)于漢學(xué)教授的笑話：有人問：“什么是漢學(xué)教授？”答案是：“一個只有兩個學(xué)生的教授。其中一個繼承他的教授職位，另一個可憐人，他自殺了”。而史華羅恰恰在上個世紀(jì)六十年代開始他的漢學(xué)學(xué)習(xí)和研究生涯。他曾向《光明日報》記者談及他學(xué)習(xí)漢語和熱愛中國傳統(tǒng)文化的兩個原因：一是從前讀書時，常從老師那里零星地聽到中國的文化、歷史，后來又接觸到中國畫，種種富有美感的線條和色彩吸引了我。其二，我最初對俄羅斯文學(xué)很有興趣，閱讀陀思妥耶夫斯基和契訶夫時，常能找到共鳴。相比之下，閱讀中國文學(xué)則是一種嶄新的體驗，我便反問自己：這種全然不同的文化對我的生活到底意味著什么？它有一種難以言喻的“魔力”，與之前閱讀西方的宗教、文學(xué)或哲學(xué)的感覺不同，“請容許我打個比方：德國哲學(xué)家尼采將希臘文化精神區(qū)分為日神精神和酒神精神，如果說西方文化觀念于我像是酒神精神，那么東方文化，尤其是中國文化對我來說如同日神精神的感召。我一直很好奇，中國文化如何能沿著這種與眾不同的軌跡前進(jìn)，并且維持了這么長的歷史，所以想從基礎(chǔ)的學(xué)問開始，更多地了解中國”。（陳曉晨《尋找中國文學(xué)的“魔力”——訪意大利漢學(xué)家史華羅》《光明日報》2013-08-12）。此時的史華羅一方面遵從父母的意愿，在羅馬大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，“但是我在學(xué)習(xí)法律專業(yè)的同時還在學(xué)習(xí)中文，這個愛好越來越強烈。因為我滿腦子都是中國，后來我就干脆選擇了那不勒斯東方大學(xué)研究漢學(xué)，一直到今天”。（金煜《史華羅：轉(zhuǎn)型中國迎接文藝復(fù)興》《新京報》2009-11-26）。1974年，那不勒斯東方大學(xué)聘請他擔(dān)任研究員助教，隨后成為研究員。也是他漢學(xué)生涯的一個轉(zhuǎn)折點，這年，史華羅三十一歲。那不勒斯東方大學(xué)是全意大利在東方學(xué)研究方面歷史最長、規(guī)模最大的研究機(jī)構(gòu)。在那里，史華羅從研究中國和朝鮮社會史開始，寫了數(shù)篇討論中國近代社會史的文章，隨后興趣進(jìn)而擴(kuò)展到明清時代中國的文化史，以及同一時期的道德表現(xiàn)、民俗和心理狀態(tài)。1974年，那不勒斯東方大學(xué)亞洲研究所委派他出訪北京、漢城、臺北、東京、新加坡和香港。這一年，史華羅第一次來中國，去了北京、西安、上海、蘇州、廣州。當(dāng)時中國正在進(jìn)行“文化大革命”。（陳曉晨《尋找中國文學(xué)的“魔力”——訪意大利漢學(xué)家史華羅》《光明日報》2013-08-12）

　　從上個世紀(jì)七十年代開始，史華羅頻繁地參加世界各地的漢學(xué)會議：1973年，巴黎東方學(xué)專家大會；1979年在奧蒂塞伊；1984年在蒂賓根，1988年在魏瑪，1990年在萊頓，1992年在巴黎，1996年在巴塞羅那參加歷屆全歐中國研究協(xié)會大會；1979年在漢城參加第一屆朝鮮研究國際會議；1981年在施洛斯的萊森伯格舉行的第二屆“中國狀況：觀念與現(xiàn)實”研討會；1985年參加筑波舉行的理學(xué)研討會；1986年4月在那不勒斯出席“中國歷史與文化百科全書：進(jìn)展中的工作”國際討論會；1990年10月在佛羅倫薩由約翰斯·霍普金斯大學(xué)主辦的關(guān)于蘇州的講座；1991年4月參加香港大學(xué)舉辦的“孫逸仙專題討論會”；1993年3月18日由威尼斯大學(xué)主辦的“中國思想史”討論會；1993年4月7日出席比薩大學(xué)現(xiàn)代史系主辦的“司法檔案：原始資料和疑難個案”研討會，并發(fā)表論文《道義上的責(zé)任》；1993年12月11—18日參加香港大嶼銀礦灣舉行的“中國環(huán)境史討論會”，并發(fā)表論文《生態(tài)主義與道德主義：明清小說中的自然觀》；1994年11月在威尼斯出席威尼塔學(xué)術(shù)界舉辦的“關(guān)于理學(xué)中‘惡’這一概念的討論會；1995年2月出席羅馬圖書館協(xié)會的儒學(xué)研討會；1996年10月出席在布拉格舉行的布魯克教授紀(jì)念慶祝會；出席1996年11月在香港，1997年、1998年、1999年2月在巴黎伊那柯舉辦的漢學(xué)討論會；2013年8月出席在北京大學(xué)舉辦的第二屆“世界漢學(xué)大會”。參加這些漢學(xué)會議和發(fā)表論文，無疑擴(kuò)大了史華羅的學(xué)術(shù)視野，也加深了他漢學(xué)研究的情趣，提高了他的漢學(xué)水平。從2000年開始，史華羅負(fù)責(zé)主持大型國際研究項目“中國明清文學(xué)與非文學(xué)資料中情感詞語的文本分析”。

　　除了進(jìn)行漢學(xué)教學(xué)和研究外，史華羅還在1992年創(chuàng)辦了漢學(xué)雜志《明清研究》并擔(dān)任其主編。第一期以意大利語的形式出版，但在學(xué)界影響不大，于是從第二期開始至今改為英語。出于資金等原因，僅限于高校交流之用，對外不作公開發(fā)行。研究對象是14、15世紀(jì)到20世紀(jì)的中國，關(guān)注的不僅是單一的歷史或文化問題，而是中國在這一時期各方面的問題，包括物質(zhì)、意識等，同時，也涉及中國和東亞鄰國的交流和關(guān)系等。2007年起在那不勒斯東方大學(xué)和羅馬大學(xué)的共同資助下運行，和中國、日本等國高校也有一些合作項目。

　　史華羅熱愛傳統(tǒng)漢學(xué)，也熱愛改革開放的中國，他認(rèn)為轉(zhuǎn)型期的中國，堪比文藝復(fù)興。2013年8月，他又一次來到北京，參加第二屆“世界漢學(xué)大會”。他對采訪他的記者說：“我現(xiàn)在重回中國，再去這些地方，又是另一種面貌了。我一直在思考，我何以能在這么短的時間之內(nèi)，就見證了中國翻天覆地的變化”；“今天的中國在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的發(fā)展，其背后隱藏的，應(yīng)該是中國對于外部世界態(tài)度的變化，這種態(tài)度的變化更是一種傾聽的，理解外部意見的能力，它體現(xiàn)了中國社會最為開放的側(cè)面。這種態(tài)度也反映了中國社會的一種理想理念——求同存異，在爭議中求得和諧，即歡迎外來的人士提出不同的意見，這是一種非常智慧的態(tài)度，一種對于儒家思想的新解”。他認(rèn)為：“今天的中國社會有著與時俱進(jìn)的愿望，這具有十分深遠(yuǎn)的意義。人類是有一種安于現(xiàn)狀的惰性的，因此，不斷地變革并不容易。中國之所以能夠不斷取得新的發(fā)展成就，正是由于中國具有不斷改變過去，不斷適應(yīng)現(xiàn)狀的態(tài)度和能力。我想，這也是中國飛速發(fā)展的秘訣之一”。

　　為此，史華羅把在意大利復(fù)興漢學(xué)當(dāng)做自己的畢生使命。他認(rèn)為在資源極度匱乏的年代，意大利惟一的中文教授德禮賢只有兩個學(xué)生，白佐良和蘭喬蒂，師徒戮力與共，志在復(fù)興意大利漢學(xué)。現(xiàn)在更有理由繼承漢學(xué)前輩的遺志，在意大利復(fù)興漢學(xué)。他認(rèn)為這是“出于對超越歐洲中心主義的渴望……并非僅僅出于好奇或是一種奢侈的異國主義，而是真實的文化需求”（同上）他對意大利的漢學(xué)教學(xué)和研究現(xiàn)狀和自己采取的舉措有著極其清醒的認(rèn)識，他告訴記者：今天的漢學(xué)研究與十年前相比發(fā)生了巨大的變化，越來越多的學(xué)生開始對這一專業(yè)產(chǎn)生興趣，并逐漸走上了漢學(xué)研究的道路。在我開始學(xué)習(xí)漢學(xué)的時代，大概只有7、8名同學(xué)，而現(xiàn)在，僅僅我的學(xué)生就已經(jīng)有300人。漢學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)劃分也更為細(xì)化，僅以意大利為例，意大利各大學(xué)里和中國文化相關(guān)的課程有許多，涉及到中國歷史、哲學(xué)、文學(xué)等許多方面。這些都體現(xiàn)了漢學(xué)研究領(lǐng)域的不斷向前發(fā)展。但是，在“全球化浪潮也蔓延到語言學(xué)習(xí)中，相比從前，信息傳遞更便捷，有很多直觀的學(xué)習(xí)方法，使不少學(xué)生以為只要會講漢語就能理解中國，這是一個誤區(qū)。我常常會舉一個例子來告訴我的學(xué)生們，如果給你們一本很好的詞典，里面有諸如宗教、自由等詞的發(fā)音和翻譯，你們就能理解漢語語境下的宗教和自由的內(nèi)涵嗎？我想，很多詞畢竟有幾千年的文化積淀，而我們的學(xué)生僅僅從表面的學(xué)習(xí)中是無法理解漢語的本義和在歷史語境下的不同衍義的。必須讓學(xué)生明白，他們不僅是學(xué)習(xí)一種語言那么簡單，而是在理解一個遙遠(yuǎn)的國度，因此必須扎實地從基礎(chǔ)知識學(xué)起”。（金煜《史華羅：轉(zhuǎn)型中國迎接文藝復(fù)興》《新京報》2009-11-26）

　　二、漢學(xué)成果

　　意大利著名的中國文學(xué)研究專家威尼斯大學(xué)教授蘭喬蒂（L.Lanciotti）認(rèn)為：意大利漢學(xué)最有代表性的領(lǐng)域是中國歷史、中國宗教和哲學(xué)，而史華羅在這兩個領(lǐng)域都成就卓著。而這兩個方面的成果，主要是通過中國明清史的研究而獲得的。這方面的代表論著有《生態(tài)主義與道德主義：明清文學(xué)中的自然觀》、《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》、《中華帝國晚期蘇州的城市社會》、《中華帝國晚期的情感表達(dá)——明清時期激情觀念衍變的連續(xù)性》、《明清中國的人類良知和責(zé)任》等，以及他所負(fù)責(zé)主持大型國際研究項目“中國明清文學(xué)與非文學(xué)資料中情感詞語的文本分析”。

　　至于為什么要選擇明清史作為研究中國歷史、哲學(xué)和宗教的切入點，史華羅說“這是有原因的”，因為他認(rèn)為“明末清初是中國尚未被西方影響的時代，又是一個文化成熟期。這個時期正好是在中西文化沖撞之前，是非常豐富、甚至很現(xiàn)代的時期，比如當(dāng)時的蘇州，相當(dāng)現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，當(dāng)然我不能說比現(xiàn)在的上海更現(xiàn)代，但當(dāng)時江南的政治力量很弱，沒法控制人的意識形態(tài)，民間有著很多的商業(yè)自由”；“到了清代，傳統(tǒng)儒家又開始全面控制社會，明末清初產(chǎn)生的自由萌芽又被扼殺了。當(dāng)然在明末，個人主義更加強盛，在那個時候，倫理這個東西更多是內(nèi)心存在，而非外界強加的，這是很有趣的時期。還有很多東西，比如情感價值的表達(dá)，都很不一樣，我覺得中國應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)這個階段”。也就是說，他認(rèn)為明代是中國封建文化的成熟期，而且又在西方文化侵入之前，因此能純粹又完整地代表中國封建文化的整體特征，尤其是中國傳統(tǒng)的深入內(nèi)心的倫理道德；研究清代則可以了解傳統(tǒng)儒家思想如何扼殺明末清初產(chǎn)生的自由萌芽。他認(rèn)為學(xué)者們對這兩個時期重要性還認(rèn)識不夠，“應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)這個階段”。史華羅認(rèn)為這種發(fā)掘和研究更有著現(xiàn)實意義。他告訴記者：他曾經(jīng)用比較研究的方法研究過文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩和中國明代的蘇州，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的蘇州無論是文化藝術(shù)還是工藝水平都不比文藝復(fù)興的代表佛羅倫薩低。但現(xiàn)在，明代蘇州的一切都成了歷史的記憶，“從某些角度說，過去的記憶沒法抹去。但是，這種記憶基本上還是少數(shù)人的特權(quán)，大部分的民眾都已經(jīng)丟失了這段記憶。我沒法說這種影響有多大，但我知道，只要人們能夠反省過去的教訓(xùn)和成就，就同樣可以重新挖掘歷史，重拾可貴的東西。過去的記憶是一種遺產(chǎn)，只影響那些想知道它的人。我現(xiàn)在正在做的研究計劃，就是去重新挖掘明清的豐富性，向中國人展示，你們有一個巨大的財富遺產(chǎn)，在幾個世紀(jì)前曾經(jīng)有著一個相當(dāng)活躍、自由的社會形態(tài)”。但是“我覺得很多東西在過去的幾十年中丟失了，比如“文革”就抹去了很多過去的記憶，重新勾畫了一個現(xiàn)實，但這個過程中就出現(xiàn)了一個文化斷層。過去的方式并非是保守的，重拾過去的記憶有時候也是一種進(jìn)步。如果要重新學(xué)習(xí)，過去會是很好的樣板”。（陳曉晨《尋找中國文學(xué)的“魔力”——訪意大利漢學(xué)家史華羅》《光明日報》2013-08-12）。

　　圍繞明清史研究，其方法取向則有兩個：一個是從“情感”變化研究入手，探究更為深層的核心“文化”意識，并力求論證明清時期中國社會意識的變化及其在中國社會發(fā)展中的地位和意義。通過對中國傳統(tǒng)文化中道德觀的研究，他發(fā)現(xiàn)對情緒和感情的評價具有至關(guān)重要的意義。他認(rèn)為即使是在正統(tǒng)思想統(tǒng)治下的清朝，還是有許多文人關(guān)注“情感”這一要素。他承認(rèn)：在研究蒲松齡的《聊齋志異》及其他明清言情世情小說時，當(dāng)觸及中華帝國晚期文化中的道德責(zé)任感和原罪的概念時，自己的確為“已發(fā)之情”和“未發(fā)之情”所感動。他認(rèn)為當(dāng)代中國人應(yīng)該為擁有如此豐富的情感生活表達(dá)方式感到自豪，他們的再發(fā)現(xiàn)在改進(jìn)其歷史遺產(chǎn)觀的同時，也會對他們今天的生活有所裨益。這是他研究的主要課題。在他的專著《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》中，作者運用了兩類研究方法，一是中西比較研究，二是多學(xué)科交叉研究。他以比較研究的方法，對比中西方不同時期對“情感”觀念的看法和態(tài)度的差異與類同；他對西方“情感”的內(nèi)涵的界定和激情在情感中地位等的介紹，尤令讀者耳目一新。對明清文學(xué)中的“情感”詞匯如此密集、深入地研究，這在西方漢學(xué)家中還是第一人。由于“情感”研究已經(jīng)無法局限在純文學(xué)領(lǐng)域，因而作者從詞義學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等多角度探討了“情感”的分類、生理基礎(chǔ)、社會意識及其在文化建構(gòu)中的地位。嚴(yán)格地說來，這部著作的學(xué)科歸屬已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)史和辭典學(xué)領(lǐng)域，而是借助于文學(xué)資料調(diào)查、詞義學(xué)分析，探討文化核心之一“情感”在明清時期的發(fā)展變化及其社會意義。這方面的論著有《部分明清文學(xué)作品中表示“勾引”的詞匯》、《傳統(tǒng)中國里“罪”的概念》、《中國傳統(tǒng)社會中的“妒”》、《傳統(tǒng)中國的激情》、《中華帝國晚期的情感表達(dá)——明清時期激情觀念衍變的連續(xù)性》等。1993年12月11—18日在香港大嶼銀礦灣舉行的中國環(huán)境史討論會上，作者發(fā)表的論文《生態(tài)主義與道德主義：明清小說中的自然觀》；1993年4月7日在比薩大學(xué)現(xiàn)代史系主辦的“司法檔案：原始資料和疑難個案”研討會上發(fā)表論文《道義上的責(zé)任》也都是從社會道德這個角度探討中國人的傳統(tǒng)情感特征。

　　史華羅說自己研究漢學(xué)的經(jīng)歷和演變過程是：“通過對‘情’的關(guān)注，我逐漸將研究重點從社會領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了人文領(lǐng)域，在接下來的二十年里，我更加關(guān)注中國人的思維，從‘情感’變化研究入手，進(jìn)而研究更為豐富而深刻的核心‘文化’意識，由小見大，以情鑒史，通過情感表達(dá)的變化來觀察社會價值系統(tǒng)的歷史演變進(jìn)程”（同上）。

　　從上個世紀(jì)九十年代起，史華羅的興趣從歷史、社會史向思想史、文化史過渡，繼而將目光聚焦于明清時代的文化核心－民俗、道德和情感，以欣賞而非批判的立場看待中國前現(xiàn)代社會的文化構(gòu)架。在1993年發(fā)表的《中華帝國晚期蘇州的城市社會》中，作者探討了這個城市依靠什么優(yōu)勢雄踞江南？又如何在絲織業(yè)危機(jī)之后順利地完成向棉紡業(yè)的轉(zhuǎn)化？在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，勢必有相應(yīng)的文化貢獻(xiàn)；顧炎武作為明清之交富庶之地的知識分子代表，率先進(jìn)入了史華羅的視野，成為他的第一個集中研究對象。在1988年發(fā)表的《顧炎武思想中的“華”與“夷”》中，史華羅以好奇而關(guān)切的目光打量這個處在大轉(zhuǎn)折時刻的古典文人，探討顧炎武如何忠于兩個朝廷，如何容忍自己民族的文化被另一個民族改寫。這一思路也影響著史華羅的另一個同步研究——朝鮮社會史研究。在這個被中國文化影響的國度里，社會結(jié)構(gòu)和倫理觀念固然與中國有所差異，但知識分子安身立命的方式，卻與顧炎武們有著千絲萬縷的聯(lián)系。他在1990年發(fā)表的《朝鮮16世紀(jì)的理學(xué)大辯論及其對倫理和社會的影響》集中探討了這個問題。

　　史華羅漢學(xué)研究的另一個取向則是對中國文化中的文學(xué)資料和非文學(xué)性資料（歷史的和哲學(xué)的）作文本分析。其研究范圍亦是劃定在中國歷史的最后兩個朝代，特別是15世紀(jì)至18世紀(jì)。為何要從中國文化中文學(xué)資料入手，作者說：“研究蘇州與江蘇時，我接觸了顧炎武、李贄及其他思想家的一些想法，由此注意到不僅只有史學(xué)資料才有助于理解時代氛圍，很多種其他的資料，比如哲學(xué)、文學(xué)作品，也可能提供不同的觀點。小說是作者的想象力創(chuàng)造的產(chǎn)物，但他們的創(chuàng)造與其他資料一樣具有歷史性，因為他們描述了時代的經(jīng)歷和環(huán)境，折射了作者以及他所處社會的價值觀和精神狀態(tài)。”作者在對明清小說作文本分析時，往往得出與我們不同的結(jié)論：當(dāng)我們以中國式的含蓄矜持詮釋祖先的情感方式時，史華羅卻拋出了自己的洞見，他在《中華帝國晚期的情感表達(dá)——明清時期激情觀念衍變的連續(xù)性》一文中指出：在明清小說中，所“展現(xiàn)的激情通常是充滿著強度和力量，人物也不像儒家的圣人君子所應(yīng)有的那樣自我克制”，他認(rèn)為“壓抑說”只是一個倉促的概括，明清時期中國人的情感方式更傾向于“馴化”和“協(xié)調(diào)”，并進(jìn)而為我們提出了一個近乎批評的使命：“當(dāng)代中國人應(yīng)該為擁有如此豐富的情感生活表達(dá)方式感到自豪，他們的再發(fā)現(xiàn)在改進(jìn)其歷史遺產(chǎn)觀的同時，也會對他們今天的生活有所裨益。”在《明清中國的夢》中，通過對蒲松齡《聊齋志異》等明清小說的文本分析，史華羅從最初關(guān)注歷史現(xiàn)實轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神世界。論文中，他將蒲松齡《聊齋志異》所描寫的人物分為三種：平常人，被欲望俘虜而墮落的人，以及被癡心激勵而成功的智者。他認(rèn)為蒲松齡筆下的人物體現(xiàn)了當(dāng)時人們的種種潛意識。《聊齋志異》中時常寫到夢，這是一個可以自由表達(dá)欲望的通道，在這條通道中，醉鬼、狐仙等不同人物的不同形象體現(xiàn)了當(dāng)時人們在儒學(xué)傳統(tǒng)表象下的潛意識，非常值得深入分析。史華羅負(fù)責(zé)主持大規(guī)模的國際研究項目《中國明清文學(xué)與非文學(xué)資料中情感詞語的文本分析》以及其專著《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》都是在做這類文本分析。

　　史華羅的漢學(xué)研究無論是研究對象：明清史，還是兩個研究取向：從“情感”變化研究入手，探究更為深層的核心“文化”意識；對中國文化中的文學(xué)資料和非文學(xué)性資料作文本分析。皆出自一個出發(fā)點，從自己的興趣出發(fā)，研究人的天性，這方面并沒有東西方研究對象和方法論上的差別。他不止一次向采訪者坦誠：“我的興趣在于人的天性”，“興趣”是史華羅學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵詞。他認(rèn)為，必須做自己最喜歡的事情，才能做到最好，才能勇敢克服每個人或多或少都會遇到的困難和挫折，這是他成功的原因。他的明清史研究是從研究蘇州開始的，同樣是出于“喜愛”和興趣，他告訴《新京報》記者：“我喜歡明清時期的蘇州社會，它是大都市社會的代表，充滿各種各樣精致優(yōu)雅的文化和與眾不同的生活理念，從泰州學(xué)派到公安派，從東林書院到傳教士社區(qū)，很多種不同的社會階層，從商人到工匠，從貴族到宦官，以及來自中華帝國各處的移民。”（金煜《史華羅：轉(zhuǎn)型中國迎接文藝復(fù)興》《新京報》2009-11-26）他在《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》一書的前言中，史華羅引用了勞埃德（G.E.R.Lloyd）的觀點：“重新建立某個時代情感生活的目標(biāo)確是極具魅力，但同時也很艱難。然而，我們別無選擇，歷史學(xué)者無權(quán)對此視而不見”。他認(rèn)為研究歷史有很多種方法，可以對事件和現(xiàn)象進(jìn)行復(fù)述，也可以對社會和經(jīng)濟(jì)等方面提出質(zhì)疑。我的興趣在于人的天性，以及人為了理解自身的內(nèi)在和外在的真實而創(chuàng)造出的種種象征和概念。在眾多的方法中，較為明確的一種就是深入某種文化的精神結(jié)構(gòu)。如何進(jìn)入這些結(jié)構(gòu)？我認(rèn)為有兩點很重要，一是審慎地觀察，二是嘗試重構(gòu)情感和心理狀態(tài)在當(dāng)時社會中有代表性的表述方式，而后者意味著理解某一群體所處時代的價值觀和無意識的趨勢。情感不僅僅是自發(fā)和盲目的個體反應(yīng)，更直接折射了社會環(huán)境和一種文明的精妙工具，以及人們應(yīng)對改變與現(xiàn)實的方式，因此，這種研究對于理解過去以及現(xiàn)在的理想演變和經(jīng)濟(jì)趨勢而言，就顯得極為重要了。

　　最近十年來，史華羅的漢學(xué)研究從社會學(xué)轉(zhuǎn)入了心理學(xué)，研究明清時期人的精神力問題以及種種隱藏著精神力元素的對象，從而探求那個時代人們的情感和思想通過什么途徑被表達(dá)出來。當(dāng)然，我們可以說，人畢竟是人，有很多共同點，但事實上，身處不同文化環(huán)境下，即便有相同的遭遇，應(yīng)對也會有全然不同的時刻，因而觀念、感受也會全然不同。事實上，我們學(xué)著如何去愛與恨，學(xué)著如何去感受，我們都是生成的，而非天生如此。不同的文化使一些神話保持神話的面貌，而我對這些基本的、原初的面貌很有興趣。

　　三、著作年表

• 1、《對拿破侖中國史觀的新闡釋》（Some recent interpretations of Napoleon in Chinese Historiography），見《中國》，1979年，第15期。
• 2、《柳壽垣（1694—1755）論立國基礎(chǔ)》（The Fundamentals of the State according to Yu Suwon（1694—1755），1980年該文在第一屆朝鮮研究國際大會上提交。
• 3、《顧炎武對史學(xué)的貢獻(xiàn)：歷史學(xué)家的方法和任務(wù)》（Gu Yanwu’s Contribution to Hiztory：the Historian’s Method and Tasks），見《東方和西方》（East and West），總第32卷，1982年。
• 4、《中國文化影響下的朝鮮政府與朝鮮國民性》（The Korean State and National Identity in the Ambit of Chinese Civilization），見《東亞文明》（East Asian Civilization），1982年，第1期，維也納。
• 5、《蘇州織造廠：明清兩朝間政府干預(yù)形成的局限與特色》（The Imperial of Suzhou：Limits and Characteristics of State Intervention during the Ming and Qing Dynasties），見《中國政權(quán)的勢力范圍》，香港，1985年。
• 6、《顧炎武思想中的“華”與“夷”》（The Chinese and Barbarians in Gu Yanwu’s Thought），《第二十九屆中國研究大會論文集》，1988年，蒂賓根。
• 7、《善與惡的觀念，試論中華帝國晚期的積極力量和消極力量》（The Concept of Good an Evil，Positive and Negative Forces in Late Imperial China．A Preliminary Approach），見《東方和西方》，1987年。
• 8、《雜議理學(xué)的人性善惡起源論》（The Origin of Good and Evil in Human Nature According to Neo-Confucian ism. Some Aspects of the Question），見《東方和西方》，總第40卷，1990年。
• 9、《朝鮮16世紀(jì)的理學(xué)大辯論及其對倫理和社會的影響》（A Neo-Confucian Debate in 16th Century Korea．Its ethical and social im-plications），見《通報》總第76期，1990年。
• 10、《中華帝國晚期的宿命論和報應(yīng)觀》（Destiny and Retribution in Late Imperial China），見《東方和西方》，總第42卷，1992年。
• 11、《中華帝國晚期蘇州的城市社會》（Urban Society in Late lmperial Suzhou），見琳達(dá)·庫克·約翰遜所編《中華帝國晚期的江南城市》（Cities of Jiangnan in Late Imperial China），紐約，1993年。
• 12、書評《獻(xiàn)給赫伯特·芬格勒特的隨筆，開放的王朝》（M．Bockover，ed，Rules，Rituals and Responsibility），評M·博克奧沃所編的《法則、禮制和責(zé)任》，見《東方和西方》，總第43卷，1993年。
• 13、《明清中國的人類良知和責(zé)任》（Human Conscience and Responsibility in Ming-Qing China），見《東亞歷史》，1993年。
• 14、《是騎手在騎馬，還是御者在駕馭雙駿?》（Is the Horseman Riding the Horse，or the Charioteer Driving the Two Steeds），見《明清研究》，1993年，1994年。
• 15、《明清文學(xué)中的自然》（Nature in Ming and Qing Literature），見《當(dāng)代》，1994年12月號，總第104期。
• 16、《中華帝國晚期的情感表達(dá)——明清時期激情觀念衍變的連續(xù)性》（Emotions in Late Imperial China——Evolution and Continuity in Ming-Qing Perception of Passions），見V·艾勒頓與A·沃爾科夫所編《中國某些概念與觀念的衍變》（Notions et perceptions du changement en China），全歐中國研究協(xié)會第九屆大會提交的論文集，巴黎：法蘭西學(xué)院，1994年。
• 17、《〈盲目的激情和虛幻的夢想〉，評發(fā)表的一篇關(guān)于明清時期文化的隨筆》（“Blind Passions and Unreal Dreams”，Notes on a Recent Essay on the Culture of the Ming and Qing Dynasties），見《東方和西方》，總第44卷，1994年。
• 18、《生態(tài)主義與道德主義：明清小說中的自然觀》，見《積漸所至：中國環(huán)境史論文集》，臺北，中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所，1995年。
• 19、《對中華帝國晚期的情感與思想傾向的考察，一個初步的結(jié)果》（A Research on Emotions and States of Mind in Late Imperial China， Preliminary Results），見《明清研究》1995年。
• 20、《如何同古代中國進(jìn)行對話?對一篇發(fā)表的討論中國古代思想的文章的評論和注釋》（How to Establish Dialogue with the Ancient Chinese Notes and Observations Based on a Recent Essay on Classical Chinese Thought），見《東方和西方》，總第46卷，1996年。
• 21、《部分明清文學(xué)作品中表示“勾引”的詞匯》（The Languages of Seduction in Some Ming-Qing Literary Works），見《明清研究》，1996年。
• 22、《生態(tài)主義與道德主義：明清小說中的自然觀》（Ecologism versus moralism：Conceptions of Nature in Ming-Qing fiction），見馬克·艾爾文和劉翠溶編《時代的沉淀——中國歷史上的環(huán)境與社會》，紐約：劍橋大學(xué)出版社，1997年。
• 23、《中國的心理學(xué)研究》（The study of Psychology in China），《漢學(xué)書目提要》，1977年。
• 24、《論中華帝國與高麗王朝之間傳統(tǒng)關(guān)系的性質(zhì)》（Sulla naturedei rapporti fra Cina e Corea．Impero cinese e regno coreano：analisi di un rapporto nell’ambito del cosiddetto sistema sino-centrico，[On the nature of traditional relations between the Chinese Empire and the kingdom of Korea]），拿坡里，東方大學(xué)。
• 25、《朝鮮思想家柳壽垣的生平與思想》（La vita e l’opera di Yu suwon， pensatore coreano del XVIII secolo Napoli[Life and thought of the korean thinker Yu suwon]），東方大學(xué)，1981年。
• 26、《明清的蘇州織造廠》（Le manifatture tessili imperiali durante le dinastie Ming e Qing Con particolare attenzione quelle di Suzhou，[IM- perial Textile Factories of Suzhou]），拿坡里，東方大學(xué)，1984年。
• 27、《孔子和儒家學(xué)派》（Confucio e le scuole confuciane[Confucius and Confucian schools]），羅馬，牛頓·肯普頓，1986年。
• 28、《中國通史》（Storia della Cina. Dalle origini alla fondazione della Repubblica[History of China]），巴里，拉泰爾扎，1986、1994年（與馬里奧·薩巴蒂尼合著）。
• 29、《明清社會的幾個要素》（Alcuni elementi della societ cinese nel periodo Ming e Qing[Some elements of Ming-Qing society]），拿坡里，東方大學(xué)，1987年。
• 30、《傳統(tǒng)中國里“罪”的概念》（LL“peccato”in Cina．Bene e male nel neoconfucianesimo dalla met del XIV alla met del XIX secolo[the concept of “sin” in traditional China]），巴里，拉泰爾扎，1991年。
• 31、《理學(xué)倫理與哲學(xué)中的“情”和“欲”》（Emozioni e desideri in Cina， La riflessione neoconfuciana dalla met del XIV alla met del XIX secolo[Emotions and desires in the Neo-Confucian ethics and philosophy]，巴里，拉泰爾扎，1992年。
• 32、《猴子的夢》（Dong Yue，I l sogno delloscimmiotto [the dream of the Ape]），史華羅編，威尼斯，馬西里奧，1992年。
• 33、《素女妙論》（Il meraviglioso discorso della fanciulla pura[The wonderful prescriptions of the Pure Girl]），史華羅編，米蘭，SE，1993年。
• 34、《論語》（Confucio，Le massime[Lunyu]），史華羅編注，羅馬，牛頓·肯普頓，1995年。
• 35、《中國思想通史》（Storia del pensiero cinese[History of Chinese thought]），羅馬，牛頓·肯普頓，1995年。
• 36、《中國傳統(tǒng)社會中的“妒”》（Gelosia nella Cina inperiale[jealousy in Imperial China]），巴勒莫，新森圖，1996年。
• 37、《明朝至20世紀(jì)末的中國小說》（I l pennello di lacca． La narrativa cinese dalla dinastia Ming ai giorni nostri．[Chinese fiction from Ming dynasty to the end of the 20th century]），史華羅與M·薩巴蒂尼合編，羅馬—巴里，拉泰爾扎，1997年。
• 38、《傳統(tǒng)中國的激情》（le passioni nella Cina Imperiale[passions in imperial China]），威尼斯，馬西里奧，1997年。
• 39、《明清中國的夢》（I l sogno in Cina， L’immaginario collettivo attraverso la narrativa Ming e Qins[Dream in Ming and Qing China]），米蘭，拉法埃洛·柯蒂那編，1998年。
• 40、《明清研究》，史華羅主編，拿坡里—羅馬，東方大學(xué)—亞非研究院，1992年，1993年，1994年，1995年，1996年，1997年，1998年，1999年。
• 41、《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》（意）史華羅著，莊國土、丁雋譯，中國大百科全書出版社，2000·3