港澳臺(tái)2008—2010年新出漢學(xué)著作簡(jiǎn)介（二）
1、中國(guó)學(xué)術(shù)思想論叢：何佑森先生紀(jì)念論文集
何佑森先生紀(jì)念論文集編輯委員會(huì) 臺(tái)北：大安出版社 2009·3
本書為何佑森先生逝世周年紀(jì)念論文集。何于1952年畢業(yè)于臺(tái)大中文系，后赴香港新亞書院攻讀碩士，后訪臺(tái)在臺(tái)大執(zhí)教四十余年，開設(shè)“中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史”。
本書收錄門生弟子與學(xué)界同好文章共十八篇。其中鄭吉雄的《何佑森先生學(xué)術(shù)思想的發(fā)展》將其學(xué)術(shù)思想的進(jìn)展分為四個(gè)階段、三個(gè)轉(zhuǎn)變。闡明其為學(xué)首重“勢(shì)”、“器”、“實(shí)學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“經(jīng)世”、“體用”、“形而上、形而下”、“氣質(zhì)”、“反權(quán)威”、“清議”、“一體”、“生命”等重要觀念。
2、儒學(xué)與思想：何佑森先生學(xué)術(shù)論文集（上）
清代學(xué)術(shù)思潮：何佑森先生學(xué)術(shù)論文集（下）
何佑森著 臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心 2009·4
兩集收錄何佑森學(xué)術(shù)論文46篇。上冊(cè)為“儒學(xué)與思想”。內(nèi)容涵蓋先秦儒學(xué)、秦漢思想、近世儒學(xué)、朱熹思想以及文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面，共十八篇，依次是：
孔子的生平及弟子；中國(guó)2500年來的“清議”；歷史思想中一個(gè)重要觀念：“勢(shì)”；中國(guó)歷史上的尊孔與反孔；論“大一統(tǒng)”；秦漢的“大一統(tǒng)”思想；論“變化氣質(zhì)”；近代思想史上關(guān)于“體用”的爭(zhēng)論；近世儒學(xué)中有關(guān)生命的幾個(gè)故事；朱子的實(shí)際人生磨練；朱子學(xué)與近世思想；兩周文學(xué)——上篇：《詩(shī)經(jīng)》部分；周代散文的發(fā)展；兩宋學(xué)風(fēng)的地理分布；元代學(xué)術(shù)的地理分布；元代書院的地理分布；《元史·藝文志》補(bǔ)注（經(jīng)部）；《元史·藝文志》補(bǔ)注（史部）。
下冊(cè)包括朱子學(xué)及其影響、明清之際的學(xué)風(fēng)、清代學(xué)術(shù)、民初思想等共二十八篇，依次是：
近三百年朱子學(xué)的反對(duì)派；論“形而上”與“形而下”：兼論朱子與戴東原；朱子學(xué)與清代學(xué)術(shù)；明清之際學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展；明末清初的實(shí)學(xué)；中國(guó)近三百年“經(jīng)世思想”中的一個(gè)基本觀念：“器”；清代反權(quán)威思想；清代經(jīng)學(xué)思潮；清代經(jīng)世思潮；清代漢宋之爭(zhēng)平議；清初學(xué)者對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展；清初的學(xué)風(fēng)；清初三大儒思想；黃梨洲與浙東學(xué)術(shù)；黃梨洲晚年思想的轉(zhuǎn)變；顧亭林與黃梨洲：兼述清初朱子學(xué)；顧亭林的經(jīng)學(xué)；《日知錄》札記；顏習(xí)齋與李恕谷的學(xué)術(shù)異同；清代中葉學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)；論戴震“以禮殺人”說的歷史意義；錢大昕的學(xué)術(shù)淵源與要旨；阮元的經(jīng)學(xué)及治學(xué)方法；龔定庵思想；陳蘭甫的學(xué)術(shù)及其淵源；朱一新對(duì)清代學(xué)術(shù)人物的批評(píng)；胡適論史學(xué)運(yùn)動(dòng)；錢賓四先生的學(xué)術(shù)。
3、傅鐘回響：許倬云先生臺(tái)大講學(xué)集
許倬云著 臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心 2008·12
作者于2006年應(yīng)邀至臺(tái)大歷史系開設(shè)中國(guó)文化教研專題，并在臺(tái)大做過兩次公開講演。本書即是兩次講演和九次上課內(nèi)容的結(jié)集。
講演中對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子作一評(píng)述，并基于文化承繼者的使命感，期許未來的知識(shí)分子承續(xù)張載的四項(xiàng)志業(yè)；界定“現(xiàn)代”的歷史性，表明未來世界各地文化的多元性，社會(huì)將重組成沒有中心的未來世界。
九次講課的內(nèi)容是：提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)人應(yīng)該思考何者是個(gè)人和全人類的目標(biāo)以及必須堅(jiān)守的信念價(jià)值。接著以清末的中國(guó)民族主義與日本的亞洲主義進(jìn)行討論，思考救亡與覺醒下的中國(guó)和日本的啟蒙時(shí)代。接下來討論唐宋間的轉(zhuǎn)變來自孟子、佛教與道教思想；商代北方式青銅器的起源問題與二里崗商城遺址墓葬分析；荀學(xué)的明分思想與道教宗教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展融合；情、理、法的兼顧與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧；知識(shí)分子的生命關(guān)懷與近代中國(guó)醫(yī)療文化；民間力量的發(fā)展與五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意的問題；“文”的境界剖析、中國(guó)私材料的局限與中國(guó)中心思想。
許倬云，美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究所人文科學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)北中央研究院院士，歷史研究所兼任通訊研究員。
4、范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》與王質(zhì)《詩(shī)總聞》比較研究
黃忠慎著 臺(tái)北：文津出版社 2009·2
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上有幾個(gè)重要議題，其中之一就是“詩(shī)序”的價(jià)值之爭(zhēng)，有所謂“尊序”和“廢序”兩大派。本書選擇南宋初兩派的代表人物范處義與王質(zhì)，比較其《詩(shī)補(bǔ)傳》與《詩(shī)總聞》之異同，析論二家的解經(jīng)方法、詮釋結(jié)果及遭遇困境，以彰范、王二家詩(shī)經(jīng)學(xué)之價(jià)值和地位。另外范、王相較，王質(zhì)《詩(shī)總聞》在兩岸三地皆較受重視，研究的論著相對(duì)較多，而范處義的《詩(shī)補(bǔ)傳》則少人問聞。因此此書不僅可厘清詩(shī)序之爭(zhēng)，也可不范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》研究之不足。
黃忠慎，政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)所博士，現(xiàn)任彰化師范大學(xué)國(guó)文系教授，專研《詩(shī)》、《書》及經(jīng)學(xué)史。著有：《尚書洪范研究》、《惠周惕詩(shī)說析評(píng)》、《詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)釋》、《四書引論》、《朱子詩(shī)學(xué)新探》、《嚴(yán)燦詩(shī)學(xué)新探》、《詩(shī)經(jīng)全注》等。
5、詮釋與工夫：宋明理學(xué)的超越蘄向與內(nèi)在辨證
林月惠著 臺(tái)北：中央研究院文哲所 2008·12
作者認(rèn)為宋明理學(xué)家的諸多論述，皆隱含工夫論上的超越蘄向與義理講明的內(nèi)在辨證，并在此雙向回旋中，動(dòng)態(tài)地創(chuàng)發(fā)豐盈的意義世界。本書蒐集作者此方面的論文八篇，以宋明理學(xué)家“一本”、“一體”、“仁”、“體/用”、“見在良知”、“ 天命流行之體”等重要概念為主，深化其哲學(xué)內(nèi)涵；并側(cè)重學(xué)界較少處理的理學(xué)家文本與論點(diǎn)。依次是：
一本與一體：儒家一體觀的意涵及現(xiàn)代意義；宋儒對(duì)“仁”的詮釋：以《論語》“觀過，斯知仁矣”為例；非《傳習(xí)錄》：馮柯《求是編》析評(píng)；王陽明的體用觀；王龍溪“見在良知”釋疑；陽明后學(xué)的“克己復(fù)禮”解及其工夫論意涵；朱子與劉蕺山對(duì)《中庸》首章的詮釋；附錄：牟宗三先生對(duì)宋明儒學(xué)的詮釋與衡定：從《黃宗羲對(duì)于“天命流行之體”之誤解》談起。
6、觀念字解讀與思想史探索
鄭吉雄主編 臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局 2009·2
鄭吉雄教授推廣“經(jīng)典詮釋中的語文分析”的研究計(jì)劃有年，力圖藉由分析“觀念字”（即“哲學(xué)范疇”）的方法，尋繹古代經(jīng)典內(nèi)涵，重新探索傳統(tǒng)思想之精蘊(yùn)。在臺(tái)灣大學(xué)東亞文明中心的支持下，于2004年11月19日、20日舉辦了“東亞語文學(xué)經(jīng)典詮釋國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2005年8月26、27日又舉辦“觀念字解讀與思想史探索國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，。本書及兩次會(huì)議的學(xué)術(shù)論文集，共11篇，依次是：
魏培泉：從道路名詞看先秦的“道”；
菅本大二：中國(guó)古代當(dāng)中“天”概念的形成與開展；
姥悅強(qiáng)：善惡觀以外的孔子性論：一個(gè)思想史的探索；
王 博：早期儒家仁義說研究；
林啟屏：古代文獻(xiàn)中的“德”及其分化：以先秦儒學(xué)為討論中心；
佐藤將之：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“誠(chéng)”的概念形成與意義：以《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》為中心
朱淵清：“時(shí)”：儒家運(yùn)命論思想的核心概念；
曾春海：元?dú)飧拍钤趦蓾h思想史中的流變；
羅 因：從言意之辯再論智顗《金剛般若經(jīng)疏》的四相注釋；
鄭吉雄：戴東原“群”、“欲”觀念思想史回顧；
丁原植：中國(guó)古典哲學(xué)觀念的思辨性征。?
7、自然與人為互動(dòng)：環(huán)境史研究的視角
劉翠溶主編 臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司 2008·12
本書收錄的是臺(tái)北中央研究院臺(tái)灣研究所第二次環(huán)境史研討會(huì)的部分論文。學(xué)者來自地質(zhì)學(xué)、地球科學(xué)、大氣學(xué)、海洋學(xué)、環(huán)境科學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、歷史地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境政策研究和社會(huì)資訊研究等各個(gè)領(lǐng)域。全書分為四個(gè)主題：
1、氣候與環(huán)境：5篇論文，主要利用海洋巖芯記錄、植被苞粉記錄以及現(xiàn)代觀察記錄探討氣候之變遷；
2、人與環(huán)境：11篇論文，運(yùn)用各種歷史文獻(xiàn)、文物探討自然意識(shí)、生態(tài)破壞、自然災(zāi)害、技術(shù)傳播、土地利用與資源利用等；
3、疾病與環(huán)境：3篇論文，涉及鼠疫和寄生蟲病；
4、環(huán)境政策：2篇論文。分別以二十世紀(jì)以來臺(tái)灣和日本為探討對(duì)象。
全書附有多張圖表、地圖及照片。書前有劉翠溶主編寫的導(dǎo)論：《自然與人為互動(dòng)：環(huán)境史研究的視角。
劉翠溶，臺(tái)灣大學(xué)碩士，哈佛大學(xué)碩士、博士。現(xiàn)任中央研究院臺(tái)灣史研究所特聘研究員及副院長(zhǎng)，研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)史、人口史與環(huán)境史。
8、人倫鑒識(shí)起源的學(xué)術(shù)史考察
王仁祥著 臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心 2008·11
本書主要探討分析中國(guó)歷史上各學(xué)派對(duì)人物分類與品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，并以歷史上的實(shí)例為參照，嘗試建構(gòu)其理論體系。從時(shí)代的演進(jìn)中探索其流變的過程，籍以勾勒出人倫鑒識(shí)之學(xué)在先秦兩漢時(shí)期的原始樣貌。再與漢晉間真正的人倫鑒識(shí)之學(xué)接軌，以期描繪出此門學(xué)問在歷史上的深度。全書分為五章，依次是：
1、探討人倫鑒識(shí)學(xué)起源、論列先秦兩漢以來各學(xué)派的觀人法；
2、討論先秦儒家的觀人法，以《左傳》、《國(guó)語》為例；
3、繼續(xù)討論先秦儒家的觀人法，以孟子、荀子的觀點(diǎn)說明之；
4、討論道家、兵家、法家與黃老之學(xué)的觀人法；
5、討論兩漢時(shí)期的觀人法。
王仁祥，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任中興大學(xué)歷史系助教，著有《先秦兩漢的隱逸》。
9、臺(tái)灣佛教史
江燦騰著 臺(tái)北：五南圖書公司 2009·3
本書系統(tǒng)描述了近三百年（1662—2008）來臺(tái)灣本土佛教的發(fā)展與變革的歷史。其中對(duì)不同時(shí)期政權(quán)鼎革的佛教史變化，戰(zhàn)前日本佛教和戰(zhàn)后大陸漢傳佛教的巨大沖擊也有詳述。
全書22章，分為三卷。
上卷：臺(tái)灣早期佛教史（1662—1894），從明鄭時(shí)期到清朝統(tǒng)治結(jié)束。討論明清時(shí)期出家佛教的制度變革、發(fā)展，與在家佛教的齋教三派問題；
中卷：日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣佛教史（1895—1945），是全書重點(diǎn)所在，幾占一半篇幅。分別陳述日僧來臺(tái)之發(fā)展及其教勢(shì)的變革歷程，日據(jù)初期官方對(duì)宗教行政法的建構(gòu)與解讀，“兒玉、后藤體制”下日臺(tái)佛教的平行發(fā)展，西來庵事件后的宗教調(diào)查與組織變革。此外，尚涉及靈泉、凌云、法云三禪寺派的崛起和轉(zhuǎn)型情況，對(duì)大正后期僧侶首次參與東亞國(guó)際佛教交流，以及兩岸佛教的互動(dòng)也有所敘述。其后，再論述張妙禪與金剛禪寺派的崩裂，呈現(xiàn)林德林新佛教正信傳播和儒釋知識(shí)社群的沖突，以及高雄大崗山派的被迫轉(zhuǎn)型。
下卷：戰(zhàn)后臺(tái)灣佛教現(xiàn)代史（1945—2008），包括：威權(quán)陰影下臺(tái)灣佛教及其變革，東北天臺(tái)宗佛教來臺(tái)發(fā)展的歷程，慈濟(jì)等四大道場(chǎng)的崛起與轉(zhuǎn)型。詳述了胡適與鈴木大拙對(duì)臺(tái)灣禪學(xué)界的沖擊，解嚴(yán)后臺(tái)灣佛教與政治的新變革，以及當(dāng)代佛教關(guān)于人間凈土思想的諸多爭(zhēng)論。
江燦騰，臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士，現(xiàn)任臺(tái)灣科技學(xué)院通識(shí)教育中心副教授，專攻臺(tái)灣佛教文化史、中國(guó)近代佛教思想史、東亞近代佛教史等領(lǐng)域。著有《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教文化發(fā)展史》等。
10、東亞文化交流與經(jīng)典詮釋
徐興慶著 臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心 2008·12
臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院與日本關(guān)西大學(xué)亞洲文化交流研究中心，于2007年10月26—27日共同舉辦“東亞經(jīng)典與文化”國(guó)際研討會(huì)，探討東亞文化的互動(dòng)與交流，涉及海洋、政治、文學(xué)、宗教、思想等諸多方面。該書就是這次研討會(huì)的論文結(jié)集。內(nèi)容分成“文化交流”和“內(nèi)容詮釋”兩大部分。前者收文10篇，后者收文9篇，依次是：
文化交流
松浦章：清代帆船與日中文化交流
甘懷真：東亞古代冊(cè)封體制中的將軍號(hào)
曹景惠：從《徒然草》的《老子河上公》章句受容看中日文學(xué)交流
奧村佳代子：日本江戶時(shí)代唐話的傳播：公開的唐話和內(nèi)通事
徐興慶：獨(dú)立禪師與朱舜水：文化傳播者的不同論述
薄培林：明治日本的興亞論與漢學(xué)：以中村正直為探討中心
張寶三：久保天隋與康有為筆談稿論考
二階堂善弘：華光信仰在東亞地域的流傳
中谷伸生：近代的日本畫與臺(tái)灣的膠彩畫：以殖民地統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)為中心
山田明廣：臺(tái)灣道教儀式文書之差異：臺(tái)南與高屏地區(qū)比較
內(nèi)容詮釋
黃俊杰：十八世紀(jì)中日儒學(xué)異同試論
虞萬里：《倭名類聚鈔》引《方言》參證
吾妻重二：《性理大全》的成立與黃端節(jié)《朱子成書》：宋代道學(xué)家著作經(jīng)典化的重要側(cè)面
莊文達(dá)：論《蘭陵王》舞樂與日本雅樂《陵王》的關(guān)系
張伯偉：廓門貫徹《注石門文字禪》譾論
安田純也：朝鮮半島對(duì)占察法的吸收和發(fā)展：以《宋高僧傳·真表傳》的敘述為主線
沈慶昊：十七到十九世紀(jì)朝鮮《大學(xué)》說的新傾向
張崑將：日本幕末陽明學(xué)者與陽明后學(xué)的思想交流關(guān)系
藤田高夫：日本“東洋史”的形成：如何看待近代日本的東亞研究?
11、游牧者的抉擇：面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧民族
王明珂著 臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司 2009·1
本書主要從人類學(xué)角度，對(duì)中國(guó)早期游牧社會(huì)：漢代的匈奴、西羌以及鮮卑、烏桓作出新的考察。主要目的有三：1、提倡一種結(jié)合人類學(xué)游牧社會(huì)知識(shí)的游牧民族史研究；2、藉著中國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)，增進(jìn)讀者對(duì)人類早期游牧社會(huì)的認(rèn)識(shí)；3、促進(jìn)游牧和定居農(nóng)業(yè)文化人對(duì)彼此的了解。全書分為六章：
第一章《游牧經(jīng)濟(jì)與游牧社會(huì)》詳舉世界上多種游牧民族各個(gè)不同形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，及其與周邊非游牧民族的互動(dòng)關(guān)系。其后各章為《中國(guó)北方游牧社會(huì)的形成》、《草原游牧的匈奴》、《高遠(yuǎn)河谷游牧的西羌》、《森林草原游牧的烏桓和鮮卑》、《游牧部族與中原北疆的歷史》。指出西羌的“部落”，匈奴的“國(guó)家”，烏桓和鮮卑的“部落聯(lián)盟”與漢帝國(guó)的互動(dòng)，形成不同的北方華夏邊緣。這三種形態(tài)，又以不同程度延續(xù)到中國(guó)的明清時(shí)期。最后結(jié)語分為“邊界”、“移動(dòng)”、“抉擇”三個(gè)部分，以說明漢代北亞游牧人群與漢帝國(guó)之間的互動(dòng)新詮釋可能帶來的啟示。
王明珂，美國(guó)哈佛大學(xué)博士，現(xiàn)為臺(tái)北中央研究院歷史語言研究所研究員，著有《華夏邊緣》、《羌在漢藏之間》、《英雄祖先與兄弟民族》等。
12、熟番社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體意識(shí)：臺(tái)灣中部平埔族群歷史變遷
洪麗完著 臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司 2009·1
“熟番”是清初對(duì)歸化的臺(tái)灣土族稱呼，和未歸化的“生番”相對(duì)。本書以臺(tái)灣中部平埔族群作為個(gè)案，解析熟番社會(huì)關(guān)系與集體意識(shí)的生成和展現(xiàn)方式。作者在緒論部分，說明平埔族群研究的意義，何謂熟番、平埔仔、平埔族。接下各章，探討清代的邊疆統(tǒng)治，漢人入殖與熟番生活領(lǐng)域的變動(dòng)，文獻(xiàn)記載的平埔跨社群遷徙活動(dòng)，呈現(xiàn)平埔族群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)方式，，外在因素對(duì)內(nèi)在變遷造成的明顯影響。更透過生、熟番人群的政治分類，窺視清廷對(duì)族群關(guān)系的操控，如何影響平埔社群關(guān)系的發(fā)展，以及如何影響熟番的族群命脈。藉由平埔社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體意識(shí)的發(fā)展過程，了解平埔族群現(xiàn)實(shí)生活的困境和復(fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn)。
洪麗完，臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所博士，現(xiàn)任職于臺(tái)北中央研究院臺(tái)灣史研究所。著有《臺(tái)灣中部平埔族群古文書研究與導(dǎo)讀》、《臺(tái)灣中部平埔族：沙轆社與岸里大社之研究》等。
13、民國(guó)教育學(xué)術(shù)史論集
陶英惠著 臺(tái)北：秀威資訊科技公司 2008·12
本書分兩個(gè)部分。
第一部分三篇，探討自民國(guó)成立至抗戰(zhàn)前在教育方面的發(fā)展。主要敘述民國(guó)建立后教育文化的創(chuàng)新，蔡元培出任教育總長(zhǎng)的經(jīng)過，蔡提出的國(guó)民教育的一些重要措施，并從事社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)等。特別是國(guó)民政府成立初期試行大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制。失敗后仍不斷探討原因，實(shí)行新法，在教育政策上進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。
第二部分三篇，討論學(xué)術(shù)研究方面情形，分別為民國(guó)初期的學(xué)術(shù)研究（1912—1927）；統(tǒng)一與建設(shè)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究（1927—1937）；遷臺(tái)以后的學(xué)術(shù)研究。
陶英惠，山東凌縣人，臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，進(jìn)入臺(tái)北中央研究院近代史研究所工作，以民國(guó)以來教育、學(xué)術(shù)作為研究范疇。著有《孫中山·蔡元培》，《雪泥鴻爪：近代史工作者的回憶》等。
14、南海諸島主權(quán)爭(zhēng)議述評(píng)
沈克勤著 臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局 2009·4
本書主要評(píng)述南海諸島主權(quán)爭(zhēng)議問題。首先闡明國(guó)家主權(quán)的意義及演變。繼而概述南海諸島地理概況及中國(guó)擁有南海諸島主權(quán)之史實(shí)。因?yàn)槎兰o(jì)七十年代，發(fā)現(xiàn)中國(guó)南海海域擁有豐富的石油和天然氣，鄰近國(guó)家雖有窺視侵奪之心。現(xiàn)在越南、菲律賓、馬來西亞和文萊相繼侵占南沙群島中若干島嶼，宣示主權(quán)，各不相讓，甚至戰(zhàn)火。書中對(duì)其進(jìn)行評(píng)析并探求解決之道。終結(jié)到今日在全球化驅(qū)使下，各國(guó)均謀求區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合，化解主權(quán)爭(zhēng)議，共同合作開發(fā)資源。
沈克勤，政治大學(xué)畢業(yè)，曾任臺(tái)灣防衛(wèi)司令部宣傳科長(zhǎng)，外交部科長(zhǎng)、副司長(zhǎng)等職務(wù)。?
15、文學(xué)視域
殷善培主編 臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局 2009·3
2008年5月，淡江大學(xué)中文系召開第十二屆“社會(huì)與文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以“文學(xué)的社會(huì)文化解讀”為主題，討論文學(xué)與佛經(jīng)、經(jīng)典智慧、雕刻、書法、政治思潮、原型神話、西洋文學(xué)批評(píng)等其它專業(yè)領(lǐng)域的關(guān)系。本書共收錄論文25篇，依次如下：
陳貞竹：論朱熹之詩(shī)學(xué)及其禮樂論的總體關(guān)系
高婉瑜：《觀世音菩薩普門品》的譯經(jīng)語言初探
趙衛(wèi)民：《人世間》：生活的智慧——莊子的風(fēng)神
上原一明：美術(shù)表現(xiàn)之文學(xué)性：從雕刻作品看文學(xué)世界
王 青：漢唐之際海上歷險(xiǎn)故事的宗教文化功能
馬銘浩：重估王鐸在中國(guó)書法史的意義和價(jià)值
胡月霞：情感支撐的詩(shī)意世界:東南亞華文詩(shī)歌中的聲情
林中明：從薛地到矽谷：地理、歷史對(duì)文化、文學(xué)的影響
張雙英：“文學(xué)世界”的深化與開拓：綜論二十世紀(jì)西洋文學(xué)批評(píng)的特色與貢獻(xiàn)
黃麗卿：論《聊齋志異》中女性的主體意識(shí)
岡崎由美：唐代豪俠小說與散樂
陳瑞秀：《紅樓夢(mèng)》的神話美學(xué)：以神話描寫涵攝美學(xué)思想與藝術(shù)構(gòu)思的美學(xué)功能
翁圣峰：日治時(shí)期臺(tái)灣孔教宗教辯：以臺(tái)灣文社和崇文社為論述中心
陳大道：風(fēng)雨斷腸人：試析《儒林外史》王惠以降明朝寧王案衍生情節(jié)為中心
李康范：由王國(guó)維之死看陳寅恪的“文化本土論”
洪瑀欽：理學(xué)家退溪詠物詩(shī)所呈現(xiàn)物我觀和目前的環(huán)境問題
陳冠甫：李白詩(shī)論
鄭幸雅：論劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說新語》的文化意蘊(yùn)
林明昌：狡獪的演奏家：談閱讀前的心理準(zhǔn)備
連清吉：日本近代的文化維新主義
陶玉濮：書體演進(jìn)與不同場(chǎng)合的書體運(yùn)用
林素玫：折翼的天使：賈寶玉的心理創(chuàng)傷與自我療愈
陳旻志：原型與召喚：神圣性作者觀與文化人格的文學(xué)祭儀?
16、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史的典律生成與裂變
陳大為著 臺(tái)北：萬卷樓圖書公司 2009·2
這是部臺(tái)灣學(xué)者討論大陸當(dāng)代詩(shī)史的專著。作者以歷時(shí)性的宏觀視野來論述當(dāng)今大陸詩(shī)壇的流變，探討其中的美學(xué)變革、典律生成等。并以文革地下詩(shī)歌、食指、北島、楊煉、江河等詩(shī)人的分析來貫穿詩(shī)歌史。全書分為七個(gè)部分：
1、裂變與斷代思維：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史的版圖焦慮（1949—2008）；2、小歷史寫作—文革地下詩(shī)歌的史料建構(gòu)與編織；3、京畿攻略：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖上的北京；4、回到“四點(diǎn)零八分”：食指詩(shī)歌的典律化與再詮釋；5、“苦難”與“英雄”：北島早期詩(shī)歌的詮釋向度；6、知識(shí)迷宮的考掘與破譯：對(duì)楊煉“民族文化組詩(shī)”的問題探討；7、現(xiàn)代神話史詩(shī)的先鋒實(shí)驗(yàn)：江河詩(shī)歌的“英雄轉(zhuǎn)化”與敘事思維。
陳大為，1969年出生于馬來西亞，臺(tái)灣師大文學(xué)博士，現(xiàn)任教于臺(tái)北大學(xué)中文系。著有詩(shī)集《治洪前書》、《再鴻門》；人物傳記《靈鷲山外山：心道法師傳》；論文集《存在的斷層掃描：羅門都市詩(shī)論》；主編《馬華當(dāng)代詩(shī)選》。
17、二十世紀(jì)十大家詞選
黃兆漢、林立主編著 臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局 2009·3
此為黃兆漢主編的《歷代十大家詞》系列叢書的最后一部。評(píng)選生活在或大半生活在二十世紀(jì)的十位詞人：陳恂、張爾田、陳曾壽、葉恭綽、呂碧城、夏承燾、丁寧、沈祖芬、饒宗頤、羅忼烈。每人選詞十首，加以注解和評(píng)語。后附有關(guān)二十世紀(jì)詞人、詞壇資料和參考書目。
黃兆漢，澳洲國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士（道教史）現(xiàn)旅居澳洲，有關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)等方面專著二十多種。
18、臺(tái)灣新文學(xué)理論批評(píng)史
古繼堂著 臺(tái)北：秀威資訊科技公司 2009·3
該書論述臺(tái)灣新文學(xué)理論發(fā)展歷程。分為六編：
第一編：臺(tái)灣現(xiàn)代的歷史沿革和基本內(nèi)涵，包括五四的影響，重要人物、思潮和論爭(zhēng)等；第二編，介紹臺(tái)灣新文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展概況和走向，以年代區(qū)分的方式作介紹，以及各個(gè)時(shí)段重要的文藝?yán)碚摷遥坏谌帲攀雠_(tái)灣文學(xué)史的研究，著名文學(xué)史家及作品；第四編概述臺(tái)灣的小說理論批評(píng)特色和成就，將“女性小說”別立一章介紹；第五編概述臺(tái)灣的新詩(shī)理論批評(píng)，包括歷史演變、理論家和詩(shī)人的不同觀點(diǎn)；第六編概述臺(tái)灣的散文理論批評(píng)，列舉代表性的散文理論批評(píng)家。本書也論述了臺(tái)灣與外來文化的關(guān)系。
古繼堂，武漢大學(xué)中文系畢業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員。
19、百年臺(tái)灣文學(xué)散點(diǎn)透視
朱雙一著 臺(tái)北：海峽學(xué)術(shù)出版社 2009·3
全書分為上中下三編。
上編：殖民與現(xiàn)代性：臺(tái)灣新文學(xué)受五四新文學(xué)的影響遠(yuǎn)大于日本文學(xué)的影響的原因探討；彰化文人、作家旅日和赴大陸的經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)書寫，構(gòu)成日據(jù)時(shí)代彰化文學(xué)重要組成部分。時(shí)代環(huán)境的變化使虛谷詩(shī)風(fēng)從感時(shí)憂國(guó)轉(zhuǎn)向清響淡遠(yuǎn)。但這只是嚴(yán)峻時(shí)局下的隱忍，詩(shī)人并未泯滅救濟(jì)蒼生的心愿，洪棄生、施梅樵、莊太岳、賴紹堯、楊樹徳等通過自己或親友的大陸行擴(kuò)大了視野，增強(qiáng)了民族自豪感；
中編，文化匯流與：揭示臺(tái)灣“二二八”事件的發(fā)生原因在于民眾與遷臺(tái)的國(guó)民黨官僚統(tǒng)治的階級(jí)矛盾，證明矛頭所指乃是作威作福的官僚統(tǒng)治階層，而非一般的外省籍民眾；
下編，中華文化底色中的當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)：批判現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土文學(xué)在六十年代中后期出現(xiàn)，與臺(tái)灣社會(huì)進(jìn)程中農(nóng)村問題的嚴(yán)重化有直接聯(lián)系，其代表人物是黃春明、王禎和、七等生等人。近來臺(tái)灣海洋文學(xué)的發(fā)展是自然生態(tài)理念的融入，其代表作家是達(dá)悟族的夏曼·藍(lán)波安和花蓮的廖鴻基。
朱雙一廈門大學(xué)臺(tái)灣研究中心、臺(tái)灣研究院教授，著有《彼岸的繆斯：臺(tái)灣詩(shī)歌論》（與劉登瀚合作）、《近二十年臺(tái)灣文學(xué)流派》、《閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣》、《臺(tái)灣文學(xué)思潮與淵源》、《海峽兩岸新文學(xué)思潮的淵源與比較、《臺(tái)灣文學(xué)與中華地域文化》等。
20、金瓶梅到紅樓夢(mèng)：明清長(zhǎng)篇世情小說研究
胡衍南著 臺(tái)北：里仁書局 2009·2
本書主要討論《金瓶梅》以后長(zhǎng)篇小說的發(fā)展情況。分析《金瓶梅》詞話本和繡像本可能分別引領(lǐng)出兩種不同的世情小說書寫模式。
全書分為緒論和上中下三編。
緒論：《明清長(zhǎng)篇世情小說的軌跡——《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》及其他；
上篇：《金瓶梅》的世情小說屬性：非淫書；無微言大義；為“世情小說”論；
中篇：論世情小說“金瓶梅模式”與“紅樓夢(mèng)模式”。作者拿《續(xù)金瓶梅》、《醒世因緣傳》、《林蘭香》來比照《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》兩本書的模式；
下編探討《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》以外的世情小說，以《歧路燈》為例來談《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》建立的世情小說新模式。
胡衍南，新竹清華大學(xué)中文博士，任教于臺(tái)灣師大國(guó)文系，專研明清小說、現(xiàn)代小說。著有《知識(shí)的推手》、《飲食情色金瓶梅》、《現(xiàn)代文學(xué)》等。
21、由申報(bào)戲劇廣告看上海京劇發(fā)展
林幸慧著 臺(tái)北：里仁書局 2008·9
本書透過《申報(bào)》戲曲廣告討論十九世紀(jì)后期（1872—1899）上海劇壇面貌，以京劇為觀察重點(diǎn)。京劇形成于十九世紀(jì)的北京。在京劇發(fā)展史上，唯一與北京抗衡的京劇重鎮(zhèn)即是上海。
全書采用縱向論述，首先以劇場(chǎng)為主軸，探討京劇進(jìn)入上海以后在劇壇引發(fā)的效應(yīng)，包含劇院設(shè)施、劇院與劇團(tuán)及演員的關(guān)系，劇院對(duì)劇目的影響，劇院的行銷方式等。第三章始以劇目為核心，論述滬上京劇如何在穩(wěn)定中發(fā)展；在以“京劇與社會(huì)互動(dòng)”為線索，剖析京劇在世紀(jì)末的上海如何銳意求變，從而奠定上海京劇之特征；第五章探討上海京劇之形成在京劇史上有何意義，并厘清”時(shí)事新戲“的價(jià)值。
林幸慧，新竹清華大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為成功大學(xué)中文系助教，著有《京劇發(fā)展V.S.流派藝術(shù)》。
22、臺(tái)灣歌仔四論
曾子良著 臺(tái)北：國(guó)家出版社 2009·3
本書收入作者論臺(tái)灣歌仔戲的四篇論文：
1、臺(tái)灣閩南語說唱文學(xué)：歌仔的內(nèi)容及其所反映的思想。旨在介紹“臺(tái)灣歌仔“的定義、收藏歌仔的情形，學(xué)者對(duì)歌仔內(nèi)容的分類以及它反映的思想；
2、臺(tái)省民主歌之研究：以光緒二十三年上海點(diǎn)石齋出版的石印本《臺(tái)省民主歌》為依據(jù)，參酌其它版本和文獻(xiàn)史料，進(jìn)行校勘、辨證和注釋，并說明其所反映的思想和情感；
3、《臺(tái)灣朱一貴歌》考釋：作者不同意《閩臺(tái)歌冊(cè)目錄》將《臺(tái)灣朱一貴歌》與《臺(tái)灣陳辦歌》并列，以為皆是閩南語俗文學(xué)作品。作者從其詞匯、押韻、地緣關(guān)系和寫作動(dòng)機(jī)幾個(gè)方面，論證它不同于《臺(tái)灣陳辦歌》，應(yīng)是福州儒士歌頌總督平亂有功。一方面宣揚(yáng)清廷聲威，以朱一貴的下場(chǎng)，告誡臺(tái)灣同胞不可造反，并譴責(zé)派任臺(tái)灣的官吏失職無能。應(yīng)屬福州方言文學(xué)作品，與福州話有密切關(guān)系。
4、臺(tái)灣地震歌之探討：兼懷民族說唱藝人吳天羅先生。
曾子良，臺(tái)灣東吳大學(xué)文學(xué)博士，曾任北一女中國(guó)文教師，海洋大學(xué)副教授，中華民俗基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)。曾主持臺(tái)灣說唱歌仔、基隆民間文學(xué)之蒐集和研究。著有《寶卷之研究》、《臺(tái)灣閩南語說唱文學(xué)“歌仔”之研究及閩臺(tái)歌仔敘錄與存目》等。
23、馬華文學(xué)史與浪漫傳統(tǒng)
鐘怡雯著 臺(tái)北：萬卷樓圖書公司 2009·2
本書收錄馬來西亞華文文學(xué)研究的論文八篇：
1、歷史的方面反面與裂縫：馬共書寫及其問題研究；2、遮蔽的抒情：論馬華詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)；3、馬華散文的浪漫傳統(tǒng)；4、馬華校園散文的文學(xué)史意義；5、赤道的匕首與投槍：從大系的編選視野論馬華雜文的接受與問題；6、砂華自然寫作的在地視野與美學(xué)將建構(gòu)；7、論方路的感傷主義風(fēng)格；8、國(guó)家文學(xué)與馬華文學(xué)
1989年，以陳平為首的馬共黨中央與當(dāng)局簽訂和平協(xié)議，放下武器走出叢林。作者認(rèn)為馬共書寫與浪漫主義原屬一派，革命是浪漫情懷的實(shí)踐。作者追索這段被歷史也被政府遺忘的史實(shí)認(rèn)為砂（砂勞越）華文學(xué)是馬華文學(xué)的重要組成部分。砂華自然寫及雜文研究，填補(bǔ)了馬華散文史的空白。
鐘怡雯，1969年出生于馬來西亞，臺(tái)灣師大文學(xué)博士，現(xiàn)任教于元智大學(xué)中語系。著有《莫言小說：“歷史”的重構(gòu)》、《無盡的追尋：當(dāng)代散文詮釋與批評(píng)》、《內(nèi)斂的抒情：華文文學(xué)評(píng)論》等論文集。
摘自臺(tái)北學(xué)生書局《書目季刊》四十三卷一期，2009年6月 陳友冰摘編
