港臺(tái)主要漢學(xué)雜志近期目錄（十）
31、沈昌煥日記：戰(zhàn)后第一年1946
出版時(shí)間：2013年8月
作 者：周琇環(huán)等 合編
出版單位：臺(tái)北：國(guó)史館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
沈昌煥先生抗戰(zhàn)期間，擔(dān)任政府部門的秘書與英文翻譯工作。抗戰(zhàn)勝利后，入軍事委員會(huì)侍從室擔(dān)任侍從秘書。此日記系他于民國(guó)35年隨侍國(guó)民政府主席蔣中正時(shí)的紀(jì)錄。日記內(nèi)容以工作歷程為主軸，談及對(duì)國(guó)家、公共事務(wù)的看法，也記錄與親友、同事、同學(xué)之間的互動(dòng)。日記中重要的內(nèi)容包含當(dāng)時(shí)接待馬歇爾將軍、美國(guó)駐華大使司徒雷登等的情況及沈昌煥翻譯的幾份重要文件，國(guó)史館依照其日記內(nèi)容查對(duì)相關(guān)檔案加以左證，針對(duì)日記中所提及相關(guān)人物字、號(hào)、稱謂及學(xué)經(jīng)歷等一一查證；并對(duì)重要事件加批注說明，以方便讀者解讀。另為增加日記的豐富性，亦從國(guó)史館《國(guó)民政府檔案》及《蔣中正總統(tǒng)文物》檔案，選載相關(guān)呈文、譯稿及照片等，俾便讀者更了解其歷史背景。
32、中國(guó)中古時(shí)期《法華經(jīng)》注本研究──以授記主題為中心
出版時(shí)間：2013年8月
作 者：李幸玲 著
出版單位：臺(tái)北：文津出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
本書以縱向歷史文獻(xiàn)察考為研究起點(diǎn)，建構(gòu)中國(guó)南北朝至隋唐時(shí)期《法華經(jīng)》注疏之詮釋史，藉由分析歷代注本之書寫策略及隱藏其背后的各種「前見」，呈顯《法華》注本由般若學(xué)、涅盤學(xué)至唯識(shí)學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移歷程。并透過與當(dāng)代西方詮釋學(xué)的對(duì)話，重審經(jīng)典文本性、詮釋主體與詮釋方法之間內(nèi)在循環(huán)的困境與可能出路，試圖為中國(guó)當(dāng)代佛典詮釋方法提供一種新的研究視域。
作者簡(jiǎn)介：
李幸玲，國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系副教授。專業(yè)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)佛學(xué)、中國(guó)哲學(xué)及佛教藝術(shù)。著有《廬山慧遠(yuǎn)研究》、《六朝神滅不滅論與佛教輪回主體之研究》等專書，及〈燃燈佛授記本生敘事與圖像之互文性研究〉、〈語(yǔ)默之間：戲論、卮言以及默然〉、〈人類胚胎干細(xì)胞醫(yī)學(xué)應(yīng)用之生命倫理省思〉等論文二十余篇，研究興趣為佛學(xué)、佛教藝術(shù)、及當(dāng)代跨文化研究。
33、道家的人文精神
出版時(shí)間：2013年8月
作 者：陳鼓應(yīng) 著
出版單位：臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
序言
一、道家的社會(huì)關(guān)懷
道家的社會(huì)關(guān)懷
道家的和諧觀
先秦道家之禮觀
沖突世界中的和諧對(duì)話–老子和諧觀給世人的提示
老子的哲學(xué)智慧對(duì)當(dāng)前文化危機(jī)的啟發(fā)
道法自然與道通為一
二、老莊的人文思想
道–精神家園
中國(guó)哲學(xué)中的道家精神
道家的人文精神–從諸子人文思潮及其淵源說起
從老莊談宗教的人文精神
異質(zhì)文化的對(duì)話
跋：我讀《莊子》的心路歷程
34、中西方文學(xué)藝術(shù)原理探秘——隱秀說和顯隱說的比較研究及其抽象統(tǒng)一性的發(fā)現(xiàn)
出版時(shí)間：2013年7月
作 者 楊繼勇 著
出版單位：臺(tái)北：文津出版社
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
中西比較發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)美學(xué)中以珠含—水媚等喻示道之顯—隱同構(gòu)互動(dòng)，這被劉勰納入《文心雕龍》以釋隱—秀思想，但這思想不限于魏晉而從漢至唐宋然后融入意境說；創(chuàng)設(shè)了釋秀的系統(tǒng)，可證相關(guān)隱—秀的文—道、言—意、風(fēng)—骨、意—象、內(nèi)—外……諸多同構(gòu)互動(dòng)的美學(xué)范疇也可歸結(jié)為有—無、顯—隱。將理論元素較之于當(dāng)代西方存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)澄明—遮蔽雙重對(duì)立互動(dòng)的顯隱說，發(fā)現(xiàn)兩者都是天人合一、以無為本而異于主觀—客觀式藝術(shù)反映論：詩(shī)性、超越的人文之秀和澄明、綻放、在場(chǎng)、啟蔽等藝術(shù)真理性的內(nèi)涵相當(dāng)，而隱、源奧、無、幽、玄又和西方遮蔽、深淵、不在場(chǎng)等相似而都系之本源……兩者都和老莊之道、佛等具重要關(guān)系，如隱以復(fù)意為工、文外之重旨……相似于顯隱說強(qiáng)調(diào)去畫外尋真理、真理即非真理的、在白天看星星，兩者依于「道動(dòng)之于反」……基于兩個(gè)學(xué)說的共性，發(fā)現(xiàn)了具普適性的依于顯—隱的范疇同構(gòu)律、嬗變互動(dòng)律、隱匿生成律等，具有現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域理論價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
楊繼勇，曾用名楊霽雍、驥勇等，籍貫中國(guó)大陸山東省莒縣長(zhǎng)嶺鎮(zhèn)，山東大學(xué)文藝美學(xué)中心2005級(jí)博士研究生畢業(yè)；副高級(jí)職稱，2012年獲碩士研究生導(dǎo)師資格，從事美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)教學(xué)研究，在重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表相關(guān)論文十余篇。
資料來源：臺(tái)北《漢學(xué)研究通訊》等 陳友冰輯
