漢魏南北朝樂(lè)府清賞之二十四

北朝樂(lè)府·梁鼓角橫吹曲

紫騮馬歌

燒火燒野田，野鴨飛上天。
童男娶寡婦，壯女笑殺人。

　　南朝陳代的釋智匠《古今樂(lè)錄》收錄《紫騮馬歌》六首，皆屬于梁鼓角橫吹曲。其實(shí)，六首中的后四首是將《古詩(shī)十九首》中的《十五從軍征》十六句分作四章。只有這首和另一首“高高山頭樹(shù)”是真正的北朝民歌。“高高山頭樹(shù)”是反映當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的苦難。這首“燒火燒野田”反映的則是北朝的社會(huì)問(wèn)題和北方少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　北朝時(shí)代北方婦女的地位相對(duì)比較高。據(jù)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》記載：鄴下（鄴城在今河北臨漳縣西南鄴鎮(zhèn)、三臺(tái)村迤東一帶。魏晉南北朝時(shí)期，鄴城是中原地區(qū)富庶繁盛的大都市之一）一帶專(zhuān)門(mén)以婦女持門(mén)戶(hù)。平時(shí)送往迎來(lái)，娶婦嫁女，乃至“代子求官、為夫爭(zhēng)曲”都是由婦女一手承擔(dān)。甚至那些本來(lái)是由男子馳騁的領(lǐng)域如狩獵、征戰(zhàn)也有女子涉足。例如北朝時(shí)代后魏李波將軍的妹妹李雍容就精于騎射：“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。我們所熟悉的木蘭從軍故事也發(fā)生在北魏時(shí)代。但值得注意的是，婦女的這種相對(duì)較高的社會(huì)地位和活動(dòng)范圍不包括寡婦的。相反，寡婦的地位卻非常低，如北齊神武帝高歡曾以民間的寡婦配給俘虜（《北齊書(shū)·神武紀(jì)》）；又如北齊御史中尉崔亮曾拷打三個(gè)寡婦，逼她們誣陷河間太守壽興曾威逼他們作為婢女，“受暉旨，鞭撻三寡婦，令其職自誣，稱(chēng)壽興壓己為婢”。把寡婦配給俘虜為妻，可見(jiàn)地位連俘虜也不如；后者更說(shuō)明當(dāng)時(shí)寡婦在社會(huì)上毫無(wú)人身保障可言。這首《紫騮馬歌》這是反映了北朝社會(huì)寡婦的卑賤地位，讓我們從一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

　　這首少數(shù)民族歌謠，使用的則是儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中常用的起興手法：通過(guò)生活中不可能出現(xiàn)的情景來(lái)比喻將寡婦嫁給“童男”的荒唐做法：“燒火燒野田，野鴨飛上天”。在家中燒火，卻燒著了野外的田地，居然讓棲息在田中的笨重的野鴨飛上了天空。田野不可能因家中燒火而著火，野鴨棲息在水邊的蘆葦叢中而不是在田地中，現(xiàn)在居然因田野起火而飛上天空。在歌者的眼中，這一切都是世事的顛倒，都是不可思議的怪事。歌者之所以要以此起興，是為了表示對(duì)寡婦嫁“童男”的態(tài)度：“童男娶寡婦，壯女笑殺人”。“童男”，這里不是指年幼的男孩，而是指未婚的男性青年。童，是童貞之意，所謂“童男子”。“壯女”，這里指已經(jīng)到了乃至超過(guò)了婚齡的姑娘。歌者認(rèn)為，童男就應(yīng)該娶壯女，現(xiàn)在居然舍棄壯女而娶寡婦，這簡(jiǎn)直像或燒野田、野鴨上天一樣荒唐，讓人不可理解，讓人好笑。當(dāng)然，在這訕笑聲中也有那些待字閨中“壯女”的笑聲。是的，她們有著美好的青春，應(yīng)該有著美好的婚姻前程。但是且慢，其實(shí)，歌者創(chuàng)作此歌并不是要嘲弄寡婦，也不是為了好笑，因?yàn)楦枵叩倪@種態(tài)度固然反映了當(dāng)時(shí)鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣和婚姻觀念，但更是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)象的客觀反映。要知道，南北朝時(shí)期的中原大地正處于空前的戰(zhàn)亂之中。僅從公元384年慕容垂建立前燕，到公元433年北魏拓?fù)軤c統(tǒng)一中原，前后不到五十年時(shí)間，就更替了前燕、前秦、后燕、西燕、北魏、北燕、南燕、后秦等八個(gè)王朝，經(jīng)過(guò)上百次的攻伐吞并。長(zhǎng)期接連不斷的征戰(zhàn)，造成了“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的民生凋敝和民眾的死傷。死傷的民眾自然更多是已婚的“壯夫”和未婚的“童男”。況且，“|馬邊懸人頭”的同時(shí)也“馬后載婦女”。婚后的壯女很容易淪為寡婦或勝利者的奴婢。即使能脫逃劫難，也多會(huì)成為嫁不出去的“老女”。寡婦的不幸命運(yùn)，有一天也會(huì)輪到她的頭上，她也會(huì)被“笑煞人”的。不過(guò)，這不是詩(shī)中的歌者所要表達(dá)的，只是對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，則是從詩(shī)外得到的感受，更有種歷史的沉痛感罷了。

　　這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上，采用了漢族民歌傳統(tǒng)的起興和對(duì)照手法。我們從《詩(shī)經(jīng)》的“谷風(fēng)”、“氓”，兩漢樂(lè)府的“壙上行”、“隴西行”，南朝樂(lè)府的“子夜歌”、“讀曲歌”中，以無(wú)數(shù)次欣賞過(guò)這種表現(xiàn)手法的妙處。這也說(shuō)明中華文化中各民族文化是互相吸收、互相交融的。《紫騮馬歌》作為北方鮮卑族的民歌，他吸收了漢族民歌的表現(xiàn)手法。反過(guò)來(lái)，它又流傳到南朝，經(jīng)過(guò)梁代樂(lè)府機(jī)構(gòu)的記錄、整理而流傳千古，成為光輝燦爛的中華民族文化不可分割的一部分。