港臺(tái)主要漢學(xué)出版物近期目錄（三十八）
32、日治臺(tái)灣生活事情：寫真、修學(xué)、案內(nèi)
時(shí) 間：2016年3月
作 者：徐佑驊、林雅慧、齊藤啟介 著
出版單位：臺(tái)北：翰蘆圖書出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
日治時(shí)期被殖民的臺(tái)灣先民們，在舊昔的某時(shí)間點(diǎn)，也踏在與我們同樣生活著的鄉(xiāng)土街道，頭上也頂著和我們一樣的朗朗青天，鼻息之間更呼吸著和我們所聞到的相同氣味，在大歷史、大敘事之外的臺(tái)灣生活事情細(xì)瑣，都應(yīng)該被記憶著。
本書從攝影寫真、修學(xué)旅行、鐵道案內(nèi)，由三部碩士論文改寫，共構(gòu)成很鮮明的日治臺(tái)灣生活事情；書里的文字圖像光影，從甲午戰(zhàn)后、初期殖民、大正時(shí)代的內(nèi)地延長(zhǎng)主義、以至于昭和時(shí)代現(xiàn)代化到戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的時(shí)間脈絡(luò)里，臺(tái)灣先民生活的一角，一幕幕地躍然而出。
作者簡(jiǎn)介：
徐佑驊，臺(tái)灣臺(tái)北人，國(guó)立政治大學(xué)臺(tái)灣史研究所碩士。因?yàn)檠褐械膽偃涨榻Y(jié)，且著迷于老照片迷離又遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空，研究主題圍繞著日治時(shí)期的寫真帖，作品曾發(fā)表于攝影雜志及相關(guān)研討會(huì)。目前任職于出版社。
齊藤啟介，日本東京人，2005年來(lái)臺(tái)居留。國(guó)立政治大學(xué)臺(tái)灣史研究所碩士。擔(dān)任日本僑報(bào)的駐臺(tái)記者后，2013年迄今擔(dān)任臺(tái)灣媒體編譯，并以自由撰稿人的身份撰寫專題或?qū)凇?ài)吃鹵肉飯。鐵路迷。座右銘：船到橋頭自然直。
林雅慧，臺(tái)灣臺(tái)北人，國(guó)立政治大學(xué)臺(tái)灣史研究所碩士，業(yè)余貓奴。當(dāng)過(guò)小學(xué)老師，現(xiàn)在把歷史當(dāng)成本業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，目前為出版社編輯。對(duì)于老舊事物有著無(wú)可救藥的迷戀，偶爾展現(xiàn)出女子特有的「韌性」與「任性」。
33、原住民族運(yùn)動(dòng)·媒體·記憶：后殖民進(jìn)路
時(shí) 間：2016年3月
作 者：艾薩克克·阿復(fù)（Isak·Afo） 著
出版單位：臺(tái)北：翰蘆圖書出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
原住民族電視臺(tái)vs. 公廣價(jià)值？！——原視法與原住民族獨(dú)立自主電視臺(tái)之建構(gòu)
壹、前言：原住民族電視臺(tái)的設(shè)置和相關(guān)議題
貳、公廣集團(tuán)原住民電視臺(tái)：原住民族傳播權(quán)的邊陲化
參、 媒體所有權(quán)：建構(gòu)民族自決、自治的原住民族傳播權(quán)
肆、公廣集團(tuán) vs. 原住民族傳媒權(quán)？
伍、多元文化主義與原住民族傳播權(quán)
陸、結(jié)語(yǔ)：傳播權(quán)的深化：原住民族電視法之立法
參考書目
后殖民·自主書寫·解放——多重層傳播帝國(guó)主義宰制下的原住民族傳播論述
壹、前言
貳、多元主義傳播權(quán)和原住民族傳播論述
參、多重層傳播帝國(guó)主義的宰制
肆、建構(gòu)原住民族自主性的傳播論述
參考書目
紀(jì)念作為文化抵抗——大港口事件作為「危險(xiǎn)記憶」的解放意涵
壹、前言
貳、阿美族人自我書寫的「大港口事件」
參、「鴉片記憶」vs.「危險(xiǎn)記憶」
肆、文化抵抗的紀(jì)念：大港口事件作為民族解放的危險(xiǎn)記憶
參考書目
原住民族正名運(yùn)動(dòng)vs. 象征暴力——象征抗?fàn)庍M(jìn)路下的正名運(yùn)動(dòng)及其衍生性社會(huì)實(shí)踐
壹、前言
貳、正名運(yùn)動(dòng)與非均質(zhì)性文化自治
參、官方語(yǔ)言與象征暴力
肆、象征斗爭(zhēng)進(jìn)路的正名運(yùn)動(dòng)
參考書目
現(xiàn)代國(guó)家對(duì)原住民族自治主體的侵害——88災(zāi)后重建、五都對(duì)原住民族社會(huì)的沖擊與挑戰(zhàn)
壹、前言：災(zāi)難資本主義與現(xiàn)代國(guó)家的侵奪性格
貳、現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)原住民族的壓迫和同化
參、乞丐趕廟公？入侵原住民族土地領(lǐng)域的移民政策
肆、分而化之的集團(tuán)移住、行政區(qū)域劃分
伍、訂定官方語(yǔ)言與原住民族語(yǔ)言的流失
陸、同化——國(guó)家對(duì)原住民族政策的意向與結(jié)局
柒、結(jié)語(yǔ)：建構(gòu)后五都時(shí)代的臺(tái)灣原住民族自治
參考書目
34、臺(tái)灣糖業(yè)寫真照片
時(shí) 間：2016年2月
作 者：闞正宗 導(dǎo)讀
出版單位：臺(tái)北：博揚(yáng)文化事業(yè)公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
本書主要由幾個(gè)部分組成，分別是日治時(shí)期與臺(tái)灣糖業(yè)發(fā)展相關(guān)的書籍紀(jì)錄《臺(tái)灣制糖株式會(huì)社沿革概要》、《臺(tái)灣制糖會(huì)社寫真帖》、《糖業(yè)を強(qiáng)化せよ》等，以及楊蓮福社長(zhǎng)所收藏之糖業(yè)珍貴明信片、史料文件、圖片等。對(duì)于后人了解日治時(shí)期臺(tái)灣糖業(yè)的發(fā)展與面貌有非常大的幫助。
35、漢傳佛教、宗教儀式與經(jīng)典文獻(xiàn)之研究：侯沖自選集
時(shí) 間：2016年1月
作 者：侯沖 著
出版單位：臺(tái)北：博揚(yáng)文化事業(yè)公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
走進(jìn)齋供——我的學(xué)思?xì)v程(1984－2009)
經(jīng)典軌跡
密教中國(guó)化的經(jīng)典分析——以敦煌本《金剛頂迎請(qǐng)儀》、《金剛頂修習(xí)瑜伽儀》和《壇法儀則》為切入點(diǎn)
從《諸經(jīng)日誦集要》到《禪門日誦》——以雞足山大覺(jué)寺乾隆刊本《禪林課誦集要》等為中心
《地母經(jīng)》的演變——以經(jīng)眼刊印本為中心
佛教儀式
漢地佛教的論義——以敦煌遺書為中心
禪門的「開堂」——以其儀式程序?yàn)橹行?/p>
什么是水陸法會(huì)？——兼論梁武帝創(chuàng)《水陸儀》
宗教實(shí)踐
敦煌變文——佛教齋供儀式角度的解讀
回歸佛教儀式舊有時(shí)空——三論大足寶頂為佛教水陸道場(chǎng)
早期寶卷并非白蓮教經(jīng)卷——以《五部六冊(cè)》征引寶卷為中心的考察
空谷傳聲
宋代眉州中巖山德云庵主祖覺(jué)行實(shí)、著作及貢獻(xiàn)
眉山水陸考
《佛門請(qǐng)經(jīng)科》：《西游記》研究的新資料
36、現(xiàn)代口承神話的民族志研究：以四個(gè)漢族小區(qū)為個(gè)案
時(shí) 間：2015年11月
作 者：楊利慧、張霞、徐芳, 李紅武, 仝云麗
出版單位：臺(tái)北：秀威信息公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
【神話信仰──敘事是人的本原的存在（代序）／呂微】
【第一章 總論】
第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代口承神話的搜集與研究
第二節(jié) 本書的目的、主要理論與方法及寫作過(guò)程
第三節(jié) 本書的一些主要結(jié)論及反思
結(jié)尾的話
【第二章 講述者與現(xiàn)代口承神話的變異──重慶市司鼓村的個(gè)案】
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 司鼓村的歷史地理及當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)人群的日常生活
第三節(jié) 重復(fù)講述中的變異因素──同一講述者對(duì)同一類型神話的不同講述
第四節(jié) 個(gè)人講述傾向與神話的變異──不同講述者對(duì)同一類型神話的講述
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
【第三章 現(xiàn)代口承神話演述人及其神話觀研究──陜西安康市伏羲山、女媧山的個(gè)案】
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 伏羲山、女媧山區(qū)的歷史地理和人文概況
第三節(jié) 黃鎮(zhèn)山：「神話是人們對(duì)歷史的曲解」
第四節(jié) 陳貴友：「神話是真實(shí)的事件」
第五節(jié) 柯尊來(lái)：「神話是神乎其神的故事」
第六節(jié) 結(jié)語(yǔ)
【第四章 民間傳統(tǒng)的當(dāng)代重建──山西洪洞縣侯村女媧神話及其信仰的個(gè)案】
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 侯村的歷史地理與民俗文化
第三節(jié) 女媧信仰的恢復(fù)與重建
第四節(jié) 女媧神話的傳承與再創(chuàng)造
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
【第五章 神話、廟會(huì)與社會(huì)的變遷（一九三○－二○○五）──河南淮陽(yáng)縣人祖神話與廟會(huì)的個(gè)案】
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 「羲皇故都」的歷史地理與文化生活
第三節(jié) 自在地傳承：一九三○年代的人祖廟會(huì)與人祖神話講述活動(dòng)
第四節(jié) 從小區(qū)公共生活空間中退隱：一九四九至一九七六年的人祖廟會(huì)與神話講述活動(dòng)
第五節(jié) 傳統(tǒng)的復(fù)興與重構(gòu)：一九七○年代末以來(lái)的人祖廟會(huì)與神話講述活動(dòng)
第六節(jié) 社會(huì)變遷與一個(gè)講述人的個(gè)人故事
第七節(jié) 結(jié)語(yǔ)
【附錄 民間敘事的表演──以兄妹婚神話的口頭表演為例，兼談中國(guó)民間敘事研究的方法問(wèn)題】
37、中國(guó)與中國(guó)人影像：英國(guó)著名皇家攝影師記錄的晚清帝國(guó)
時(shí) 間：2016年5月
作 者：John Thomson 著，徐家寧 翻譯
出版單位：香港：香港中和出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
1.中國(guó)最早的全景式影像記錄，真實(shí)再現(xiàn)近150年前的晚清帝國(guó)；作者曾在香港生活五年，留下本地珍貴照片。
2.世界紀(jì)實(shí)攝影先驅(qū)、維多利亞女王御用攝影師約翰·湯姆生的經(jīng)典之作；入選世界攝影史100部最重要的畫冊(cè)。
3.一本攝影人必讀之書，中國(guó)攝影界人士無(wú)不肅然起敬的經(jīng)典作品；出版一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，知名度和影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆。
4.第一次完整呈現(xiàn)英文版四冊(cè)原著，第一次擁有準(zhǔn)確、認(rèn)真的中文譯本。
本書是紀(jì)實(shí)攝影先驅(qū)約翰·湯姆生的經(jīng)典之作，是第一部通過(guò)照片多層面介紹中國(guó)的全景式影像記錄，鏡頭下既有逹官顥貴與販夫走卒，也有山川河流和民生時(shí)局，視角獨(dú)特嚴(yán)謹(jǐn)，真實(shí)再現(xiàn)150年前的晚清帝國(guó)，極富史料價(jià)值和收藏價(jià)值。譯者對(duì)老照片深有研究，翻譯功底扎實(shí)，對(duì)文中的地點(diǎn)、人物作了詳細(xì)考證，文中多附有譯注，足見其嚴(yán)謹(jǐn)。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·湯姆生（John Thomson，1837—1921），蘇格蘭攝影家、地理學(xué)家、旅行家，紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域的先驅(qū)，是最早來(lái)遠(yuǎn)東旅行、并用照片記錄各地人文風(fēng)俗和自然景觀的攝影師之一。1862年，他成為皇家蘇格蘭藝術(shù)學(xué)會(huì)的會(huì)員，于1866年入選皇家人種學(xué)會(huì)和皇家地理學(xué)會(huì)。1867年10月移居香港，開始了他攝影生涯中至關(guān)重要的幾年。1881年他被維多利亞女王指定為御用攝影師。
38、西藏與西藏人影像——一個(gè)漢人攝影記者的駐藏歲月（1950-70年代）
時(shí) 間：2016年3月
作 者：陳宗烈 著
出版單位：香港：香港中和出版公司
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
從20世紀(jì)50年代到70年代，從江南水鄉(xiāng)到雪域高原，他在藏地生活二十五載。
從布達(dá)拉宮到地球之巔，他走遍西藏大地（除阿里），用鏡頭記錄下壯美的雪域風(fēng)光和民族風(fēng)情。
從農(nóng)奴制到和平解放，他親歷了西藏的風(fēng)云劇變，并以新聞?dòng)浾咛赜械拿翡J，捕捉著那些不應(yīng)被遺忘的人和事。
一張張老照片，彷佛在敘述著一樁樁西藏往事；一樁樁西藏往事，都將引領(lǐng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的雪域高原。
作者簡(jiǎn)介：
1932年生于江蘇常州，漢族，高級(jí)記者，著名新聞攝影家。1954年入北京電影學(xué)院學(xué)習(xí)新聞紀(jì)錄電影攝影，1956年8月入藏任《西藏日?qǐng)?bào)》攝影記者，1980年調(diào)回北京，任《北京周報(bào)》攝影記者，1998年退休。其攝影作品多次入選全國(guó)和國(guó)際影展，并出版了多本以西藏為題材的畫冊(cè)、圖書。
資料來(lái)源：臺(tái)北《漢學(xué)研究通訊》、臺(tái)北《國(guó)家圖書館電子報(bào)》等 陳友冰輯
