蜀派古琴源流及藝術(shù)特色
20120508_001
蜀派古琴又稱川派古琴。從地理概念上講，上古時(shí)期在今川西有蜀國(guó)，川東有巴國(guó)，三國(guó)劉備建都成都，國(guó)號(hào)“蜀”，管轄的地域比現(xiàn)在的四川還大。“四川”的稱謂始于宋代，后人習(xí)慣以蜀代川，所以蜀派古琴也稱川派古琴。
古琴藝術(shù)在四川至少有二千年歷史了。史載西漢司馬相如在臨邛（今四川邛崍）富豪卓王孫府上，以優(yōu)美的琴聲獲取了卓文君的芳心，在四川綿陽(yáng)、資陽(yáng)的東漢墓中，出土了不少陪葬的撫琴俑，在四川雅安漢代高頤闕上也刻有“師曠鼓琴圖”，四川發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上也有彈琴鼓瑟的場(chǎng)面。由此可見，在那時(shí)，古琴在四川人的文化生活中已比較常見，并且受到人們的喜愛。
古琴音樂本質(zhì)上是文人音樂，文風(fēng)盛則琴樂興，蜀中古琴能夠發(fā)展成一個(gè)流派，是以文化的繁榮為基礎(chǔ)的。四川物產(chǎn)豐富、人杰地靈，涌現(xiàn)出不少文學(xué)家，如司馬相如、揚(yáng)雄、李白、陳子昂、薛濤、蘇軾等。他們不僅為文學(xué)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗麄兣c琴的不解之緣，在琴藝和琴學(xué)理論上都有較高造詣，成為蜀琴人的骨干。四川的古琴藝術(shù)借助于這些渂琗得以完善、提高，蜀中古琴也因他們的聲望在文化交流中引人注目。另一方面，我國(guó)許多文學(xué)家、詩(shī)人有在四川生活的經(jīng)歷，留下了流芳百世的詩(shī)章，他們也大多是善學(xué)之人，聽琴、撫琴是他們?cè)谑裰形幕畹囊徊糠郑裰泄徘僖惨驗(yàn)橛羞@樣一些才華不凡的知音而得到豐富。到唐代，蜀中琴風(fēng)最盛，詩(shī)人張蠙在《送友尉蜀中》告訴朋友蜀地“人家多種桔，風(fēng)土愛彈琴”。唐宰相房琯被貶在雒城（現(xiàn)四川廣漢市）任官時(shí)，曾大如琴客，以琴會(huì)友，甚至將著名琴家董庭蘭請(qǐng)到雒城，延為門客，時(shí)時(shí)聽他彈琴，后人詩(shī)中多有這段佳話，現(xiàn)在廣漢市仍留有房公西湖。唐代詩(shī)人李白、杜甫、岑參、劉禹錫、元稹、北宋詩(shī)人蘇軾、黃庶、南宋詩(shī)人陸游等都留有詩(shī)句描寫和贊美四川的古琴藝術(shù)。元朝政治家，詩(shī)人耶律楚材將他喜歡的琴風(fēng)比喻為“如蜀聲之峻急，快人耳目”。
四川的古琴藝術(shù)保留到今天，是歷代琴人綿延相傳的結(jié)果，期間他們?yōu)橹冻隽诵难怪粩嘭S富完善，形成自己獨(dú)有的藝術(shù)特色，在演奏、理論、斫琴方面為中國(guó)琴史留下了燦爛的篇章。四川的琴人往往與文人分不開，西漢司馬相如不僅是才華出眾的辭賦家，也是技藝高超的琴家，他以琴曲《鳳求凰》為媒，與卓文君喜結(jié)良緣，給后人留下了風(fēng)流千古的佳話。在他的《美人賦》中提到了《幽蘭》、《白雪》這些琴典，在著名的《長(zhǎng)門賦》中，他用這樣的辭句描寫古琴演奏：“授雅琴以變調(diào)兮，奏悉思之不可長(zhǎng)，察流徽以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自昂。”既講了指法，又講了音樂由弱到強(qiáng)的變化。他有一張上好琴，名叫“綠綺”，后人也常以此來作對(duì)琴的愛稱。東漢思想家揚(yáng)雄，四川郫縣人，對(duì)音樂和琴學(xué)頗有研究，撰有琴學(xué)專著《琴清英》，其中講到孫息為晉王鼓琴的故事，以這種形式，引導(dǎo)聽眾欣賞古琴音樂。至唐代，詩(shī)仙李白琴、棋、書、畫俱佳，關(guān)于琴的詩(shī)就有四十幾首，說他自己的有詩(shī)句“獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。”又說“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”在《聽蜀僧濬彈琴》時(shí)覺得“為我一揮手，如聽萬壑松。”他還為多首琴曲填寫歌詞，流傳至今，如《雉朝飛操》、《雙燕離》、《幽澗泉》等。詩(shī)人陳子昂亦愛琴，常借琴寓人，以琴明志，在《問宋參軍之問夢(mèng)趙六贈(zèng)盧陳二子之作》中有詩(shī)句“故人惜所尚，幽琴歌斷續(xù)。變化竟無常，人琴遂兩亡。”在《春夜別友人》中深情地寫道“離堂思琴瑟，別路繞山川。”在四川民間和寺院中還有一批琴藝高超的琴家，從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中能工到他們活動(dòng)的身影，可惜姓名身世無從考證了。
隋唐時(shí)期，四川的古琴藝術(shù)不僅演奏技藝和風(fēng)格令琴界矚目，斫琴術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。首先，四川有斫琴的優(yōu)質(zhì)良材，詩(shī)經(jīng)中說“倚梓桐漆，爰伐琴瑟。”梓木、桐木和漆，四川不僅有而且非常好，為斫好琴創(chuàng)造了物質(zhì)條件。史載隋文帝之子楊秀封為蜀王，曾“造琴千面，散在人間。”影響是很大的。以后四川斫琴名匠輩出，到唐代聲望最高的當(dāng)屬雷氏家族了，他們斫的琴后人稱為“雷琴”，雷氏琴當(dāng)時(shí)即被奉為琴中珍品，雷氏中的雷儼甚至被皇帝封為“待詔”，給予很高的榮譽(yù)。今天我們來看被故宮博物院收藏的雷琴“九霄環(huán)珮”，確實(shí)制式講究，制作精巧，對(duì)其音色，從琴背蘇軾、黃庭堅(jiān)的題款上足見一斑。斫琴術(shù)的高超，實(shí)際上也折射了當(dāng)時(shí)四川琴人多，琴藝高的狀況。宋代琴人，不能不說蘇軾，他不光善撫琴，在琴學(xué)方面修養(yǎng)亦深，著有《雜書琴事》十三則，從音樂學(xué)、美學(xué)和民間藝術(shù)的關(guān)系等方面發(fā)表了自己對(duì)古琴的研究心得。他曾多次給琴曲填詞，僅給琴曲《陽(yáng)關(guān)曲》就填了三種歌詞，他還為琴曲《醉翁吟》填了詞。曾有這樣一段佳話，太常博士沈遵依歐陽(yáng)修著名的散文《醉翁亭記》譜出琴曲《醉翁吟》，沈遵的琴友崔閑“常恨此曲無詞，乃譜其聲，請(qǐng)于東坡居士。”并且“閑為弦其聲，居士倚為詞，頃刻而就，無所點(diǎn)竄。”蘇軾一字不改即刻完成了這首琴歌的歌詞，使得琴曲大為增色。宋代還有一位琴家文同，今四川鹽亭人，也是詩(shī)人、畫家，從他留下的詩(shī)句中，可以了解到他的琴事活動(dòng)，如“攜琴秀野彈流水，設(shè)席芳州詠落*霞。”“盡日推琴默坐，有人池上亭中”。在《琴室》中詠到“將何寫幽意，有此古桐聲。為問好彈處，誰來聽蟹行。”明代琴家著名的有楊慎，字升庵，四川新都人，也是明代文學(xué)家、詩(shī)人，正德六年中狀元，官至經(jīng)筵講官，他修題名的古至今仍為故宮博物院收藏，還有一位四川琴家楊正經(jīng)，是崇禎皇帝的古琴老師，崇禎皇帝曾在他那里學(xué)習(xí)了三十多首琴曲，到了清代晚期，四川古琴的發(fā)展有了重大的突破，有了自己的譜本、自己的代表曲目和代表人物，加之清以前四川古琴藝術(shù)的千年積累，使蜀中古琴藝術(shù)真正成為琴壇的一個(gè)流派。在這當(dāng)中，四川青城山道士張孔山作出了重大貢獻(xiàn)。張孔山號(hào)半髯子，生活在清咸豐年間，本是浙江人，自幼出家當(dāng)?shù)朗浚朴嗡姆健Ｋ賹W(xué)音律，曾學(xué)琴于馮彤云，任西蜀青城山中皇觀留駐后，對(duì)蜀中古琴情有獨(dú)鐘，四處尋訪琴人，切磋交流，與當(dāng)?shù)厍偌覘钭蠔|、錢授詹等交情很深，深刻領(lǐng)會(huì)蜀琴風(fēng)韻。1876年，他與弟子葉介福一起，將唐彝銘搜集的幾百琴琴曲進(jìn)行改編、審定，編著了明清以來收錄琴曲最多的《天問閣琴譜》，其中《高山》、《流水》、《瀟湘夜雨》、《平沙落雁》、《孔子讀易》、《化蝶》、《醉漁唱晚》、《漁樵問答》八首琴曲是孔山新自整理的，與其他譜本有較大區(qū)別，加深了琴曲的審美意味，被認(rèn)為是蜀派的代表曲目。特別是張孔山譜的《流水》，運(yùn)用了獨(dú)特的演奏技法，加進(jìn)了“七十二滾拂”，寫景都非常有特色，成為后人學(xué)習(xí)的首選譜本。1977年，美國(guó)發(fā)射的“旅行者”號(hào)飛船上載的噴金唱片就錄有管平湖先生演奏的張孔山譜的《流水》，期望在星外找到“知音”。近現(xiàn)代蜀派琴家很多，《今虞琴刊》載有部分名錄，其中，顧雋、顧犖、顧梅羹的琴藝源于張孔山嫡傳弟子顧玉成，他們將傳譜輯為《百瓶齋琴譜》，還在長(zhǎng)沙組織了我國(guó)最早的“南熏社”進(jìn)行琴事活動(dòng)，雍葉婉貞、廖文甫、喻紹澤、喻紹唐的琴藝源于張孔山另一嫡傳弟子葉介福，我的琴藝也源于此。四川的琴家還有侯作吾、龍琴舫、裴鐵俠等。侯作吾先生是我國(guó)第一個(gè)將古琴減字譜譯成五線譜出版的人，裴鐵俠先生著有《沙堰琴編》。
現(xiàn)在四川琴人也很多，成才的琴人團(tuán)體就有兩個(gè)，一個(gè)“錦江琴社”，一個(gè)“東坡詩(shī)琴社”。1990年，95年在成都召開了兩屆古琴國(guó)際交流會(huì)，兩次開幕式上都有成都幾十位琴入同臺(tái)齊奏的壯觀。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流的增長(zhǎng)，蜀中古琴藝術(shù)也逐步在振興。
蜀中古琴不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，確實(shí)還有它獨(dú)到的藝術(shù)魅力。那么，蜀派古琴藝術(shù)的特色窨何在呢？下面，我僅從一個(gè)蜀中琴家的感受和體會(huì)來談這個(gè)問題。
我認(rèn)為蜀派古琴最本質(zhì)的特色就是八個(gè)字：穩(wěn)健豪放，樸實(shí)無華。這可能與前的提法不同，其實(shí)本質(zhì)上是一致的，這套《蜀中琴韻》各曲演繹出來的意蘊(yùn)或激浪奔雷，或飄逸灑脫，或恬淡幽遠(yuǎn)，或清麗婉轉(zhuǎn)，無不統(tǒng)領(lǐng)于這八個(gè)字之下。盡管琴家?guī)煶胁煌愿鳟悾珡椙贂r(shí)，無論心態(tài)還是，都不刻意花巧，注重再現(xiàn)琴曲本來面目，在琴曲的本來面目中“雪其躁氣，釋其競(jìng)心，指下掃盡炎囂，淵深在中，清光發(fā)外”（《谿山琴?zèng)r》作者徐谼先生語）。蜀琴樸實(shí)無華，不惠小巧的使很多聽眾進(jìn)入琴曲要表現(xiàn)的，不覺得晦澀深?yuàn)W，說白了，就是覺得好聽、耐聽。
我說蜀琴穩(wěn)健豪放，樸實(shí)無華，是否是對(duì)前人評(píng)價(jià)的的否定呢？不是這樣。一千多年前隋唐琴家趙耶利說：“蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。”還有元朝耶律楚材也將他喜歡的琴風(fēng)謂之為“如蜀聲之峻急，快人耳目。”后人一提“蜀聲”大多跳不出“躁急”、“峻急”的概念。我認(rèn)為“躁急”也罷，“峻急”也罷，實(shí)際上一些曲目在演奏中技法穩(wěn)健有力造成的一種聽覺感受。蜀琴承傳到現(xiàn)在，一些曲目那種富于激情、雄渾跌宕的氣勢(shì)仍然保留了下來，構(gòu)成蜀琴特色之一。最顯著的例子便是大家熟悉的《流水》一操了。
當(dāng)年張孔山先生有感于巴山蜀水險(xiǎn)峻奇麗，以其深厚的琴學(xué)功底，在加工整理《流水》時(shí)加進(jìn)了第六段，即“七十二滾拂”，使《流水》從具象到理念有了更深刻的表現(xiàn)，激浪奔雷之聲，直撞胸臆，常使彈者忘形，聽者神游四方；有人說“至滾拂起段，極騰沸澎湃之觀，具蛟龍之勢(shì)，息心靜斷，宛然坐危舟，過巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭(zhēng)流之際矣”。張譜《流水》受到各琴家喜愛，廣為流傳。這套《蜀中琴韻》俞老先生、王老先生和我都彈了《流水》，大家聽了會(huì)覺得各人處理自有心得。我的宗師張孔先生在《天問閣琴譜》《流水》前言中說“維此操之六段迴相懸絕，余細(xì)摩既久始能聆其神趣，即當(dāng)時(shí)師我者顧不乏人，惟葉子介福得其奧妙。”張孔山、葉介福這支的琴藝傳到我這輩，在初學(xué)《流水》時(shí)，我的老師喻紹澤先生告訴我這樣一件：1937年琴學(xué)大師查阜西先生在成都律和琴社專為他舉行的工作證集上聽了他演奏的《流水》后，撫掌嘆道：我有幸聽到了真正的西蜀之聲！后來，1953年查老在《幾個(gè)琴人的情況》一文中，又專門提及此事，他說：“其人（指喻紹澤）風(fēng)度嫻靜，依我個(gè)人印象在律和琴社中，技藝應(yīng)推第一，所彈《流水》正是張孔山派，就中滾拂一段運(yùn)指最為靈活，出音優(yōu)柔，今時(shí)彈張派《流水》無出其右者。”為使我能得張譜《流水》之奧妙，哈先生除口傳手授外，還幾次讓我到張孔山先生留駐過的青城山下、岷江水邊聽濤聲、觀水勢(shì)，也到長(zhǎng)江三峽去感受《流水》的氣魄，目的是要我準(zhǔn)確地把握流水形象，并使之人格化。我認(rèn)為《流水》的特色，集中體現(xiàn)在“七十二滾拂”上，要造成激浪奔雷的氣勢(shì)，關(guān)鍵是對(duì)其中幾個(gè)獨(dú)特技法的熟練運(yùn)用。有的琴家由于師承、傳譜或個(gè)人喜好的不同，在處理這一段時(shí)有的簡(jiǎn)化了，有的作了改動(dòng)，聽起來各有韻致，而我則忠實(shí)地用張譜中的技法按老師教的要領(lǐng)彈出來，那么，流水驚濤拍岸，卷起千堆雪的具象大家聽起來是否更突出呢？
蜀派古琴有“躁急”的特色，但并非涵蓋了所有的曲目，蜀琴具有深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力，寫景抒情非常生動(dòng)，感人至深。如《流水》、《醉漁唱晚》、《孔子讀易》等，用獨(dú)有的技法和對(duì)一些技法的巧妙運(yùn)用，傳神地描繪景物、人物最典型的形態(tài)。
蜀琴表現(xiàn)的多面性，先可從古詩(shī)中得到一些印證。詩(shī)仙李白在《聽蜀僧濬彈琴》中說：“為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余聲入霜鐘。”這里講了三層意思：首先道出蜀僧指法穩(wěn)健有力，從而造成使人置身于松濤迴應(yīng)之境，最后讓聽者得到蕩滌心垢、凈化心靈的暢快，反映蜀琴豪放雄渾的一路。唐詩(shī)人岑參在任嘉州（今四川樂山市）刺使時(shí)有詩(shī)作《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》，其中寫道：“此曲彈未半，高堂如空山。石林何颼颼，忽在窗戶間。繞指弄嗚咽，青絲激潺湲。演漾怨楚云，虛徐韻秋煙。疑兼陽(yáng)臺(tái)雨，似雜巫山猿。幽引鬼神聽，凈令耳目便。”岑參筆下的蜀琴既有空山石林之幽深，也有繞指嗚咽、青絲潺湲之衷情，令人思緒如秋煙虛徐繚繞，悵然揮之不去，顯示的是蜀琴低沉婉轉(zhuǎn)的一路。還有唐人韋莊在《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》中又有這番描寫：“一彈猛雨隨手來，再?gòu)棸籽┻B天起，凄凄清清松上風(fēng)，咽咽幽幽隴頭水。吟蜂繞樹去不來，別鶴引雛飛又止。錦麟動(dòng)惟側(cè)頭，白馬仰聽空豎耳。”猛雨、白云、松上風(fēng)、隴頭水這些不同的景物，李處士以他高超的技藝，演奏得那樣形象生動(dòng)，以致于飛禽走獸都受到感動(dòng)，佇立聆聽。唐詩(shī)人李宣吉在《聽蜀道上琴歌》中描寫更是奪人耳目：“初排*面躡輕響，細(xì)擲細(xì)珠鳴玉上，忽揮素爪劃七弦，蒼崖劈裂迸碎泉。憤聲高，怨聲咽，屈原叫天兩妃絕。朝雉飛，雙鶴離，屬玉夜啼獨(dú)驚悲，吹我神飛碧霄里，牽我心靈入秋水。”細(xì)珠跌落玉盤的清麗，崩山裂泉的金石之聲，屈子仰天長(zhǎng)嘆之憂患，兩妃慟哭之哀婉，乃至《雉朝飛》、《別鶴操》中的依依離情，表現(xiàn)得何等真切，帶給人無盡的神思遐想。剛才說了那么多，想指出的無非是“蜀聲”特色不能僅以“躁急”為定式。
先前我說蜀琴穩(wěn)健豪放、樸實(shí)無華，穩(wěn)健豪放交為突出的曲目在致有《流水》、《醉漁唱晚》等，較能體現(xiàn)樸實(shí)無華的曲目大致有《秋水》、《佩蘭》、《高山》。樸實(shí)無華，不等于平淡無味，是“黜俗而歸雅，捨媚而還淳，不著意于澹而澹之妙自臻。（《谿山琴?zèng)r》語）。在技法上不強(qiáng)調(diào)華麗、精致，相較之下，顯得簡(jiǎn)潔、古拙。為使大家對(duì)蜀琴樸實(shí)無華有一個(gè)具體感受，還是結(jié)合琴曲來談。廣陵派的《龍翔操》與蜀派的《秋水》實(shí)際上同為一曲，只不過《秋水》三到六段是《神化引》，廣陵琴家彈來跌宕有致，華麗耳，美在以奇勝，蜀派琴家的演奏相較之下節(jié)奏徐緩，飄逸祥和，妙在以正和，即中正平和一些，真可謂春蘭秋菊各有勝長(zhǎng)。
文章來源：華音網(wǎng)
