《史詩之〈尚書〉》序
五、夏朝史遒巡方，開樂府先制；“圣賢史詩”遂以睿智殊眾
夏朝史巫承前美事，致有《夏書》，參觀蔡沈《集注》：“《堯典》雖紀(jì)唐堯之事，書本虞史所作，故曰《虞書》，其《舜典》以下，夏史所作?！?/p>
《夏書·胤征》：“遒人以木，鐸徇于路”，即謂巫酋杖木，鳴鐸巡方，遂執(zhí)杖佩鈴、播史布政采風(fēng)之景如睹。亦稱詩教也，而“教”字甲骨文之右半，即象形手執(zhí)權(quán)杖。又甲骨文“君”，亦手、杖、口三符合體，先時(shí)君與酋共也。遒人在官，執(zhí)事采歌、傳詩，后來周、漢樂府，是承古制。今則見納西族東巴以神杖、銅鈴為法器，兼而傳史、采歌，猶窺遒人遺貌?！澳尽敝复菊?，乃屬修辭“舉隅”，一如《左傳》：“又如是而嫁，則就木焉”；《莊子》：“為外刑者，金與木也”；其“木”即分別替稱棺木、刑具。而“鐸”之原始可能為腳鈴，如薩滿巫師之腳系鈴、手執(zhí)法杖，數(shù)數(shù)考見于中古北方墓壁畫及棺中物。又今之瓊島黎族存舊巫具，小圓鈴而系鏈；長者歌詩，則以足振鈴。及廣西左江壯族巫師唱詩，必赤足弄腳鈴。且印度、非洲之古風(fēng)舞，皆有見響鈴系于腳踝。古者巫、舞一體，朱自清已見說。想遒人鐸行鄉(xiāng)間，振響明聽，并且驅(qū)邪，乃蛇蟲聽覺過敏，厭響也。而今之黎族、壯族仍相傳腳鈴驅(qū)邪。尤而今三星堆神樹出土，參天枝上所掛銅鈴實(shí)即鐸也，以歌達(dá)天聽，用意一似天壇回音壁。該神樹或曰掛果，或曰掛鈴。余意，乃擬攀枝花苞，而取象雙關(guān)，借喻為鈴；猶彼神人既巨耳招聽天命，亦遂縱目通天望。又商之婦好墓也出玉件：鈴鐺系之象頸；并參溫庭筠《商山早行》言“征鐸”，馬頸小鈴鐺耳。
該腳鈴又宜系腰間或手腕，執(zhí)鈴可能因之而后有。如醫(yī)者源于巫，史載李時(shí)珍之父走方，稱“鈴醫(yī)”。又旁徵觀音手印有執(zhí)鈴等等。而今布達(dá)拉宮喇嘛依舊執(zhí)鈴，振聲悅耳。木、鐸關(guān)合，雖可集為一辭，然仍分指兩物，如《周禮·天官》簡言《胤征》所敘而謂“徇以木鐸”。但后人望文生義，解釋“木鐸”無準(zhǔn)，有牽強(qiáng)作“木鈴”或“銅鈴木舌”講，得無違其物理、功用乎?！吨芏Y·大司馬》：“群司馬振鐸”，晉傅玄《鐸舞歌詩》：“振鐸鳴金”，皆非木舌；上文醫(yī)鈴、喇嘛鈴，亦皆銅鈴。而《胤征》之木、鐸斷開，四言詩句亦于是成立。詩體既立，史詩坐實(shí)，往來關(guān)照，則《胤征》其言可據(jù)。（此篇又涉羲和，與《堯典》重名，向遭非議。實(shí)則權(quán)姓，前文已以此解難。既非分封而得，亦不“五世而斬”，權(quán)姓賴其族之強(qiáng)勢存而存焉。）
《胤征》古文有今文無，乃追記胤侯征羲和。參呂祖謙：“因《胤征》，可以考官名法度人物軍族之事?！比绱喂?jié)選其賦體備覽。
原文 意譯
告于眾曰 胤侯率軍誓師
嗟予有眾 啊你等眾將士
圣有謨訓(xùn) 圣祖謀略訓(xùn)戒
明征定?！ ∶魇疚鋫浒舶?br />
先王克謹(jǐn) 先王恭敬圣靈
天戒臣人 臣工敬戒天命
克有常規(guī) 天下遵循常規(guī)
百官修輔 百官修職輔主
厥后惟明明 王君明宣明德
每歲孟春 春暖傳詩布政
遒人以木 遒執(zhí)權(quán)杖巡方
鐸徇于路 振鈴攝聽沿途
官師相規(guī) 王官方酋賦誦相勸
工執(zhí)藝事以諫 勞工比事風(fēng)歌以諫
其或不恭 臣民若不守禮
邦有常刑 對治方國有律
而《大雅·常武》記周宣王率師伐徐，茲亦節(jié)錄以供比照，可見《書》、《詩》之主題、題材、體裁有類似。然二者畢竟功用不等，故由大局看，《書》質(zhì)實(shí)，《詩》多文采修辭。且《胤征》短小于《常武》，則畢竟前者去鴻蒙之世未遠(yuǎn)，味之事簡言賅。
原文 意譯
赫赫明明 宣王盛赫明德
王命卿士 率眾卿貴誓師
南仲大祖 祖廟南仲誓命
太師皇父 王師皇父在上
整我六師 整列我軍六師
以修我戎 修飭軍戎武備
既敬既戒 恭敬兼且肅戒
惠此南國 仁政將惠南國
王謂尹氏 王詔告尹吉甫
命程伯休父 傳令程伯休父
左右陳行 士兵左右列陣
戒我?guī)熉谩 ∮?xùn)戒我軍遵紀(jì)
率彼淮浦 行軍沿進(jìn)淮岸
省此徐土 細(xì)察徐國實(shí)情
不留不處 不留患不擾民
三事就緒 任卿貴三事畢
《左傳》有及三墳五典八索九丘。《孔序》說九丘：“九州之聚”，當(dāng)相關(guān)遒人采歌播詩。遒，巡方之史官，由酋、巫轉(zhuǎn)職者也。舜禹以來，史宦有“遒”，相襲其業(yè)，一貫“言志”。度巫宦奉祖事神、持杖執(zhí)禮、施教樂詩而署于寺；漢之九卿又謂九寺，想即衍自先制。而商周之“寺”，通假于“持”、“詩”，猶當(dāng)系此。遒既歸于政教，又自主采編演史。成王剪桐封弟故事，史官以“天子無戲言”制王，便窺史家職權(quán)?！渡虝分猩駲?quán)最高位者稱“太師”，方國巫長則稱“師長”。太師掌詩、樂，并諍言進(jìn)王，“箏”因此得名。嵇康琴曲《太師箏》緣此。遒人播史遠(yuǎn)邦，俾朝野暨宗室、方國俱得詩承，如后來《詩》之有魯頌、商頌，乃見諸侯不妨別有遺存。亦于是華語史詩之見遺《尚書》者，緣相關(guān)采編制度及后來孔子輯修，尤以紀(jì)實(shí)、明理、簡練為特徵。因有別于其他類型，余遂以“圣賢史詩”特稱之。參觀《漢書》：“古之王者，世有史官”。
《書》有典謨誓訓(xùn)命誥，示其題材多樣。比見草原史詩及神教史詩，二者之內(nèi)容幾乎無所不包，則《書》顯然偏重于政教。而如《呂刑》之通告律條，又與印度大史詩之雜陳法律有似?！秴涡獭匪难允夤ぃ藗魈煜拢梢婓w用相稱。西周之《呂刑》出《周書》，至戰(zhàn)國而散文成熟，《春秋》作而史詩亡，便再無此例。然若草原史詩，延世不絕其說唱，創(chuàng)世神話也便改作詩傳，后世之人情物事更見層累疊加，其宏編巨制自不待言。但雜糅新舊，先古實(shí)情難免便化于演繹虛構(gòu)。比較而言，華語史詩初誕未久，已由自發(fā)之集體創(chuàng)作進(jìn)而為高度自覺、專精之行為，并借以傳道、輔政。
圣賢史詩之高度理性、紀(jì)實(shí)尤關(guān)周官，其主題遂歸之于王道：本諸民、立于仁、戰(zhàn)于義，誠可讀如正史、信史。而往古口傳之占卜玄說之辭，有遭分離，或?yàn)椤兑住匪Y(jié)構(gòu)。而《周禮》原亦沿襲古訓(xùn)祖喻，但因禮數(shù)之亟趨繁縟，漸淹古典，唯依稀可辨痕跡爾耳。今之少數(shù)族歌師仍以記誦大量古諺世訓(xùn)為能事，或聯(lián)綴其成語即景歌賦。余參此口傳文化特性而度衡《易》、《禮》耳。又如《商頌》之類被別歸于《詩》，至于《國風(fēng)》吟誦戰(zhàn)爭者，原亦不外史詩之佳篇。若以“大史詩”相衡，凡典、丘口傳等，大可匯歸之也。故曰“圣賢史詩”為專稱，乃類屬于廣義之“華語史詩”。唯華語史詩之主體遺存，則非《尚書》莫屬，后文猶有及此。
六、初民無文，玄想別有載體；史詩曾借刻木傳梗概，《書序》見其遺
先古史所以得傳，功在巫唱史詩，憑樂詩程式，框格事象細(xì)節(jié)，而誦記恒傳，而免短缺更易，爾后詩詠或演為賦誦，然俱入禮樂。但古之學(xué)者曾未曉此理，或以為文籍早有，如《孔序》有謂，“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”此固誤解，相傳之伏羲“書契”，當(dāng)為圖符刻劃，能用于紀(jì)事，但不由生“文籍”，后文有詳。別者如《公羊傳·僖公廿九年》：“三皇設(shè)言民不違，五帝畫像世順機(jī)”，及《白虎通·五刑》：“傳曰三皇無文，五帝畫像”云云，則近是。
意外乃近人嘗機(jī)械接受西學(xué)實(shí)證論而一概疑古，虛無先王，遂于史詩傳唱，政教設(shè)言，便無意識(shí)。而《書》尤遭非議。至如康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》指“漢學(xué)”之經(jīng)書出劉歆為王莽偽造；復(fù)言孔子為“改制”已然編造六經(jīng)云云，更近世今文經(jīng)學(xué)之疑古奇論，唯彼說已可復(fù)瓿噫。
俟學(xué)者知曉殷商產(chǎn)生甲骨文，又仍有否認(rèn)此前之《虞夏書》，有謂該《書》乃戰(zhàn)國人“凈化”往古神話所得，亦不顧及其事原可憑詩傳又轉(zhuǎn)載冊而存。
其實(shí)刻木結(jié)繩得未早廢，且曾輔助詩史之承傳，及文字之產(chǎn)生。事則由來邈矣，比如今之少數(shù)族人說其傳統(tǒng)服飾，往往指某圖紋表某意，返推則原始民之紋身亦然指意。而契甲之“文”字，象形紋身，證尤確鑿。至彩陶盛起，紋身圖符隨即移借于陶繪，后者且與紋身比附、互進(jìn)，至于圖符益饒。后此有喻創(chuàng)字之際，古賢以“近取諸身”說字形，余意亦指紋身者是。彩陶碩型，供用群居，其后又有細(xì)泥灰陶、黑陶、白陶等呈小器型，用適家居。而該等古陶有具義符刻劃者，其跡尤屬符記華文之原始。此以大汶口文化所出東夷陶契者數(shù)最，西北柳灣遺址者亦顯。當(dāng)時(shí)之“刻木”應(yīng)類此，但木質(zhì)腐朽不得遺見。
陶片而外，原古符刻又見存于玉器，如玉琮，刻紋短長序次，余且視琮為爻具，存彼刻木之典式者，寓方位陰陽之變，乾道之望，合天地于一，徵萬物之孕體。古文學(xué)家以為卦爻源自伏羲，古之人果不我欺，琮者仿佛立體之八卦，四方體換位另向而有八面之用，“變卦”、“覆卦”之來歷可能系此。合觀安徽凌家灘新石器遺址出有玉版，刻畫稍似八卦方位。
更如玉璧，余將之比照古蜀國金器之眾鳥翔繞洞日，合鳥負(fù)日古說，始悟璧之中空亦為陽，為白日；實(shí)處則為陰，象大地，猶可綴“谷芽”；又徵月，月通肉，即“肉好”之謂?！稜栄拧め屍鳌分^璧之中孔曰“好”，邊曰“肉”。竊意“好”者，女生子，出生之孔門遂曰“好”。《說文》釋“好”：美也。女生子與羊大，一于功用爾耳。善之，高貴則如“婦好”，甲骨之有“婦好”、“好”百數(shù)見，非僅武丁妻之專稱也。抑或女祭司之謂，乃示先時(shí)女姓曾尊為陽，如紅山文化有筑女神壇祭天日，古希臘則祀農(nóng)神必以女祭司。此又與女私洞空，肉唇而月括之象關(guān)合?！墩f文》載篆字“月”，一作“肉，如六切”；一作“月，魚厥切”。江浙方言之月、肉或者音近。而月與地之關(guān)聯(lián)，則緣農(nóng)作物月夜萌芽拔節(jié)，是月、地皆主生殖，猶相應(yīng)女性“月事”。半坡彩陶之大圈紋中見有禾苗田畝紋與女私紋相間一式，恰谷芽玉璧之圖解版，并二者互證。日月、天地、陰陽、天人對應(yīng)相關(guān)爾耳。谷璧之初型待發(fā)現(xiàn)，唯老子“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”，乃宣玄機(jī)。璧之與牝，恰比音接意，原與天地、谷神同體。繼之男權(quán)，所殉小孔璧當(dāng)示少女；而女生子稱“好”，故環(huán)瑗“好倍肉”。又往往以璧之眾數(shù)夸張其性力，因性力等應(yīng)神力。比如印度古說之濕婆神即性力非凡、法力無邊。而遷變自女陰崇拜之玉璧，已然附屬男權(quán)矣。再其后，璧轉(zhuǎn)而徵陽，玦徵陰，猶與陽、陰爻象對應(yīng)。而《爾雅》之時(shí)男權(quán)歷代已久，璧之原義被堙，但存“肉、好”稱名。蓋初民崇拜生殖，直白其性識(shí)性趣，率真并無羞恥；混沌之世，尤其以性力強(qiáng)弱較人之優(yōu)劣。去先民遠(yuǎn)矣，唯考古家觀覽遺物既周，鏈接他證，貫達(dá)思維，遂得還原彼一一。
抑道統(tǒng)之發(fā)祥歟：璧，渾圓一體，道生一也；虛實(shí)天地兩分，則一生二；而陰陽圓通之態(tài)為三，三生萬物即緣此狀態(tài)，谷芽于是萌發(fā)。文字未有之世，其思辨之盛強(qiáng)，及載體之特殊，于此窺一斑。如先古之地中海文明往往藉石筑象征其宇宙模型，其一則見諸馬耳他島女神廟遺跡；吾祖則憑琢玉足以已，無勞巨石。惟心神欲求并無二致，東西方原始文明皆曾此態(tài)。尤其，先民確已高標(biāo)其境界，則堯舜伊始之思想深宏，更無庸置疑。夫道統(tǒng)自《易》，《易》出“八索”，與“五典”同源也。
玉璧之虛實(shí)陰陽關(guān)聯(lián)一體，又庶幾太極圖胚型。璧形也曾演為甲骨文，便圓圈中一點(diǎn)，天日也，唯此際已然以男權(quán)徵天。而周人以璧禮天，洵遺璧之天地一體原始義。要者，解構(gòu)璧紋之取象比類并交織指事會(huì)意之先思維，則刻痕紀(jì)存、簡符廣意之原態(tài)實(shí)情復(fù)可推類，及文字發(fā)明之前奏可聽。造字六法氤氳演化中也。
大凡先民所遺圖紋、符刻，及曾經(jīng)之刻木結(jié)繩，皆甲骨文先驅(qū)，也曾助益口傳文化之流播。推史詩積至夏朝，當(dāng)繁其數(shù)哉，記誦傳習(xí)，便須梗概提示之助，《書序》萌生暨也。類如今之苗寨歌師，傳史仍授以歌棒，習(xí)者憑棒上刻痕，得歌史大體之提示，此必襲自遠(yuǎn)世。更見文山壯族相傳之“坡芽歌書”，以每一象形或指事圖符，提示一首歌。此種圖符并見繡飾于衣裳。等等皆如刻符之“序”。
轉(zhuǎn)視古文《尚書》有序，而作意明確曉白，余遂度《書序》即蛻變于史詩概要記誦。事參王頊齡《書經(jīng)傳說匯纂》引諸家：“班固曰孔子纂《書》凡百篇而為之序。”又“孔安國雖云（序）得之壁中而未嘗以為孔子所作?！倍龜?shù)林光朝言中肯：“序乃歷代史官相傳以為書之總目，猶《詩》之有小序也?！狈堑榔湓暋对姟贰稌芬惑w，已接史詩說而近。又馬廷鸞主《書序》自為一編，亦善。該編集諸序，本屬史巫之“童子課”，想其原始便曾借助刻木。前文嘗及古印度之史詩頌唱，以各篇“楔子”連綴而為首演，是一事也。并佛經(jīng)之每有序，也因其口傳爾后載文。
或謂《序》出漢成帝時(shí)張霸偽造，則難達(dá)情理，既便閻若璩疑晚《書》，然仍認(rèn)：“百篇序原自為一篇，不分置各篇之首，其分置各篇之首者，自孔安國《傳》始也（《〈尚書〉古文疏證》）?！庇嘁獍倨虍?dāng)出夫子或其門生之整理，其根據(jù)則在此前之典、丘已有提示之方，而夫子刪修之。將小序分置各篇，則信由孔安國，以便導(dǎo)讀也，并闇合詩唱之開篇提示。古文《尚書》既存序，復(fù)篇章簡短，皆相應(yīng)元本之誦傳體，此蓋優(yōu)勝今文處。《書序》為古文家所主，復(fù)顯古文經(jīng)學(xué)考據(jù)得實(shí)，不虛其所擅勝。
