姜亮夫:

�牐� 今天講講楚辭的源流及歷代研究楚辭的情況。
　　 關(guān)于這個(gè)問題，可以從內(nèi)容和形式兩方面來講。這樣講，可以看出楚辭在中國(guó)文學(xué)史上的特點(diǎn)，也可以同其它文學(xué)樣式作比較。
　　 楚辭作家中，屈原是核心人物，宋玉次之。
　　 楚辭這個(gè)名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現(xiàn)的學(xué)術(shù)上的名稱。然而楚人的文化、風(fēng)俗、歌謠和社會(huì)制度等，春秋以來的著作都曾提及。從這些著作中可以發(fā)現(xiàn)一些楚人的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗。洪亮吉寫的文章值得參考①，指出楚文化、制度、歷史等與其它諸侯國(guó)不同 。劉師培亦有文章說中國(guó)文化有南北兩個(gè)系統(tǒng)②。他用《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》對(duì)比著講，認(rèn)為楚辭屬于南方文化系統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》屬于北方文化系統(tǒng)。從文學(xué)發(fā)展角度來研究是很重要的。漢代在很多方面延續(xù)著楚文化，如郊祀就襲用了楚的許多特點(diǎn)。《漢書》、《郊祀志》很多是借鑒楚的《九歌》③，但在政治制度方面又是抄襲秦代的④，所謂“漢承秦制”是也。關(guān)于這個(gè)問題，我有篇論述三楚文化的文章，基本上用了他們的材料，但有所補(bǔ)充。
　　 孟子也看出楚文化與齊魯三晉不同。楚冠亦稱南冠。孟子、韓非子都輕視過南楚，甚至說：“南蠻鴂舌之人。”在北人看來，南人是野蠻的。北方的儒者很輕視楚人，比之為蠻夷。盡管如此，秦統(tǒng)一中國(guó)后，沒有多久就滅亡了。漢高祖統(tǒng)一中國(guó)后很重視楚文化。高祖喜歡江南，很重視自己的民族傳統(tǒng)，因而把許多楚文化傳統(tǒng)繼承下來了⑤。如果不是劉漢統(tǒng)一中國(guó)，而是秦的繼續(xù)統(tǒng)治，那么楚文化很可能就不存在了。
　　 唐山夫人的《郊祀歌》完全是楚調(diào)，高祖《大風(fēng)》、武帝《秋風(fēng)》、《瓠子》也是楚聲。在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，有許多南方人。《漢書朱買臣傳》說：“會(huì)邑子嚴(yán)助貴幸，薦買臣，召見說《春秋》，言《楚辭》。”楚辭即楚國(guó)的文辭，楚國(guó)的調(diào)兒。據(jù)此可以看出，楚辭，這個(gè)名稱出現(xiàn)于漢代建國(guó)以后。假使不是漢高祖做皇帝，楚辭的流傳很可能就受到不利的影響。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)看到，文學(xué)的發(fā)展，主要從民間來的。漢樂府的變化是一個(gè)特殊的變化。《詩(shī)經(jīng)》是北方文化系統(tǒng)，四言體為主，大體是兩句一層意思；漢樂府大體五言一句、一個(gè)意思，是從楚辭來的。
　　 民族之間的接觸，主要媒介有二：首先是音樂；第二步是語(yǔ)言。中國(guó)傳到外國(guó)的東西有音樂，最早是月琴，是忽必烈?guī)С鋈サ摹Ｖ袊?guó)出去的人教音樂的人也最多⑥。
　　 高祖最寵信的戚夫人就是會(huì)舞楚舞的。漢高祖會(huì)楚調(diào)，《大風(fēng)歌》就是楚辭。武帝也長(zhǎng)于楚調(diào)。文景時(shí)代，京城的人對(duì)楚歌就聽不太懂，所以請(qǐng)了南方人到京城說楚辭。朱買臣是蘇州人，會(huì)楚語(yǔ)。
　　 楚辭是楚國(guó)的文辭，楚國(guó)的調(diào)調(diào)，這是漢以后形成的概念。漢樂府變?yōu)槲逖跃洌�是由楚辭脫變而來的。楚辭以五言為基礎(chǔ)，加“兮”字。《詩(shī)經(jīng)》以四言為基礎(chǔ)，兩句話才是一個(gè)句子，但是樂府就沒有了，很大的原因得力于楚辭。楚辭每句有動(dòng)詞，不象《詩(shī)經(jīng)》兩句才有一個(gè)動(dòng)詞⑦。從漢語(yǔ)發(fā)展規(guī)律看，五、七言最方便。從語(yǔ)言學(xué)的角度、文學(xué)的意味、修辭學(xué)等方面看，楚辭要比《詩(shī)經(jīng)》講究得多、活潑得多，情感也濃厚得多，因此它成為文學(xué)的主干。
　　 漢樂府繼承楚辭傳統(tǒng)演變而來。中國(guó)文學(xué)史自從有了楚辭，特別到了漢代，得到漢高祖的提倡，可以說，整個(gè)中國(guó)文學(xué)都楚化了，因?yàn)樗�適用于整個(gè)民族的語(yǔ)調(diào)⑧。
　　 楚辭中有很多雙音節(jié)語(yǔ)言，這與漢語(yǔ)音素有關(guān)系。據(jù)《廣韻》統(tǒng)計(jì)，單音素的不過三百多個(gè)，有字頭字尾的雙音素最多，三個(gè)音素的也有⑨。
　　 王光祈先生有篇文章把中國(guó)音樂與西洋音樂拿來作比較，談到中西樂間的差別：中國(guó)音樂韻味很深，西洋音樂節(jié)奏強(qiáng)。原因是漢語(yǔ)的陰陽(yáng)上去入的長(zhǎng)短有差別，陰聲字可以延長(zhǎng)，音的高低長(zhǎng)短決定于字的讀音的高低長(zhǎng)短。（法國(guó)的歌曲，上句的音可與下句聯(lián)在一起，而漢樂府就不能。）昆曲的調(diào)子很講究陰聲字的運(yùn)用，可以長(zhǎng)到八個(gè)拍子。西洋音樂就不一樣，節(jié)奏強(qiáng)、干脆、利爽 。中國(guó)字雙音節(jié)、單音節(jié)都有，五言詩(shī)可以是兩個(gè)字一節(jié)，也可以一個(gè)字或三個(gè)字一節(jié)。發(fā)展到唐詩(shī)，就成了平仄。唐詩(shī)中的律詩(shī)就很講究聲律。一、三、五不論，二、四、六分明，這是因?yàn)槎�、四、六是音�?jié)停頓處，一、三、五不是音節(jié)停頓處，故可以不論。
　　 文學(xué)的發(fā)展與語(yǔ)言的發(fā)展關(guān)系十分密切。劉大白說中國(guó)字有“音步”。昆曲很少用三拍，多用四拍。世界各國(guó)的詩(shī)歌，大致以四拍為基礎(chǔ)，漢語(yǔ)大致三個(gè)節(jié)拍就可以了，因?yàn)闈h語(yǔ)結(jié)構(gòu)無非是主謂賓，主語(yǔ)前又有主語(yǔ)，謂語(yǔ)中又有謂語(yǔ)，邏輯的發(fā)展就是如此。
　　 我們的文學(xué)是很固定的，雖然口語(yǔ)不一致，但一看書，都看得懂，這是因?yàn)橛泄餐�的文字、語(yǔ)言把整個(gè)民族統(tǒng)一在一起了。
從語(yǔ)言的角度看，楚辭的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭方法要比《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)步得多，成為中國(guó)文學(xué)的主干。《詩(shī)經(jīng)》適于唱，但語(yǔ)法不一致。楚辭與人們的合理語(yǔ)言比較接近。楚辭擔(dān)任著兩個(gè)任務(wù)：合理語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言。
　　 漢文學(xué)的基礎(chǔ)與漢文字是非常合拍的，盡管方言很多，但看起文章來都能一樣看懂。因?yàn)槲膶W(xué)的書面語(yǔ)言是一樣的。元太祖進(jìn)入中國(guó)后，想用元曲來統(tǒng)治全國(guó)文壇，而元曲中反映的感情與漢人是不協(xié)調(diào)的。漢語(yǔ)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，經(jīng)過千錘百煉后，一直成為中國(guó)的語(yǔ)言傳統(tǒng)。
　　 楚辭以前的文學(xué)是神話——寓言——敘述文學(xué)。中國(guó)的神話在北方的《詩(shī)經(jīng)》中有一些，但很少，如《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》提到姜嫄，成了周代的始祖。而楚辭中的神話多得不得了，《天問》幾乎都是神話。楚辭中的神話成分與《山海經(jīng)》比較接近。楚辭中保存了最早的神話、寓言。楚辭是保持了原始民族風(fēng)俗的文學(xué)。它的語(yǔ)言也比較接近民間的口語(yǔ)，如《越人歌》等就屬楚調(diào)。關(guān)于這方面的情況可查閱馮惟訥的《古詩(shī)紀(jì)》。只要是南方人唱的歌都和屈原作品一樣屬于楚調(diào)。《擊壤歌》、《越人歌》、《滄浪歌》，還有伍子胥渡江之歌等，傳到北方，連孟軻也喜歡聽，因?yàn)樗��?jiǎn)單、清楚、風(fēng)雅，這說明楚調(diào)之所以為人們所喜愛，在民間流傳很廣的原因。它的影響之大，乃至孔老夫子的《龜山操》也是楚調(diào)。楚辭用一般人懂的語(yǔ)言，楚調(diào)是民間最喜歡唱的調(diào)子，唱起來很動(dòng)人，《古詩(shī)紀(jì)》中的詩(shī)，凡以南楚調(diào)讀起來就非常動(dòng)聽。《詩(shī)經(jīng)》基本上是簡(jiǎn)樸的，讀起來比較沉悶。這是由于它們受地理環(huán)境的影響和熏陶的不同所致。江南的天然氣候就是好，珠江流域又比長(zhǎng)江流域前進(jìn)了一步。長(zhǎng)江流域又比黃河流域進(jìn)步。因此，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，長(zhǎng)江流域的生活最富庶，環(huán)境最安定。《漢書地理志》說江南地產(chǎn)豐多，可供游玩消遣的地方也多。到了宋代，有人說過，只要洞庭湖存在，社會(huì)就存在。最會(huì)吃水果的人是楚人，所以《九章》中有一篇《橘頌》。
　　 屈原賦的來源有二：一是民間流傳的《九歌》；二是楚國(guó)文化傳統(tǒng)。因屈原的祖先就是莫敖。莫敖是管天文、郊祀的官，懂得許多歷史。屈原也是管天文的。他知道楚國(guó)的很多歷史，又有著淵博的知識(shí)，所以能創(chuàng)作出象《離騷》這樣一批偉大的作品，成為中國(guó)第一個(gè)偉大的詩(shī)人。他那堅(jiān)貞不屈的氣派，他那偉大的詩(shī)篇，奠定了中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)。因此，楚辭是楚民族文化的精華，幾乎取代《詩(shī)經(jīng)》的地位。唐代詩(shī)人，據(jù)說有人不讀《詩(shī)經(jīng)》，但沒有人不讀楚辭的。
　　 以楚國(guó)的歷史、制度、風(fēng)俗、語(yǔ)言來創(chuàng)作楚辭，這是楚辭創(chuàng)作的特點(diǎn)。宋黃伯思《東觀余論》說：“屈原諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之楚辭。”近代人注意了，如蘇州人朱季海的《楚辭解故》從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行了研究。他是用別的書來證（外證），我是從楚辭作品本身找出證據(jù)來證（內(nèi)證），為此我寫了篇文章，約有六、七萬字。
　　 屈原肯定讀過《詩(shī)經(jīng)》，但屈賦有自己的特點(diǎn)，有它自己的路子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《詩(shī)經(jīng)》的水平。屈原是楚文化的繼承者，又是開創(chuàng)者。因此，我的講法是：不要把楚辭作為《詩(shī)經(jīng)》的后繼，而應(yīng)該是把《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并列。
【注釋】
① 見《洪亮吉全書》中《春秋十論》。
② 中國(guó)整個(gè)文化從春秋以來就顯然有南北的差別，《左傳》中常載北方國(guó)家輕蔑南方的話。《孟子許行章》說得更為露骨，這是個(gè)老問題。在劉師培的《劉申叔先生遺書》中，中國(guó)學(xué)術(shù)的南北兩派及他的歷史教科書中，更從學(xué)術(shù)、思想、制度上詳細(xì)分析、敘述過這個(gè)問題。可參。
③ 在《漢書郊祀志》中不僅有關(guān)于巫、覡、祠的多次記載（郊祀祠中還有楚巫，相和歌中還有楚調(diào)），而且還有高祖下詔的話：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。”又有“晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬……荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬”的記載，則干脆直接祠祭東君、云中君、司命之神，這些神是得天下者都可以祀祭的，而《九歌》中楚所獨(dú)有的地方神湘君、湘夫人、河伯、山鬼……的祭祀到漢代則變?yōu)槠�祀九州名山大川的神了�?
《九歌》中祭禮場(chǎng)面用瑤席，玉瑱，漢代郊祀皆用玉圭，祭禮用樂的風(fēng)習(xí)，漢帝亦承繼而用之。《郊祀志》中記載，“嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議曰：‘民間祠有數(shù)舞樂，今郊祀而無樂豈稱乎。'”而行禮合樂即近同《九歌禮魂》所記。再者，《漢書禮樂志》、《樂府詩(shī)集》中諸辭曲所用之樂，楚調(diào)與相和及清商三調(diào)之平清瑟相近。所用之樂器與楚調(diào)所和樂器基本相同——笙、笛、竽、琴、瑟、琵琶，而不同《詩(shī)經(jīng)》及周末其它典籍所載周家廟堂祭祝所用之樂，鐘，鏞，鼓兆、磬、祝敔等。
④ 漢代政治制度承繼秦代政治制度的地方是極多的，在《漢書》中自高祖至武帝的傳記中，就可以看到許多用秦代的政治制度的記載，就通常人們所知的最大特點(diǎn)，即是改周家分封宗子為諸侯的封建宗法制為立郡縣的中央集權(quán)制。漢高祖不僅給他的一些兒子封邑，而更多的是封功臣，但這種封邑還是受中央控制而非如周家的諸侯小宗制（如高祖的"縣邑城"、收犯了罪的王子大臣的封地，……這些都可以看出中央集權(quán)的作用）。再如漢家的法治也是比較嚴(yán)明的，收、坐、誅、征……都承接著秦商鞅以后的法治及方法，其它如官制的設(shè)置，--漢承秦制有丞相而無三公，（周制三公為司馬、司徒、司空）兵、賦、律，度量衡等也都是走秦朝一統(tǒng)天下的路而不同于周代大宗、小宗，分國(guó)分治，車不同軌、書不同文的政治局面。
⑤ 漢高祖極為重視南方的楚文化，他自己作《大風(fēng)歌》、《郊祀歌》，傳至武帝的《秋風(fēng)》、《瓠子歌》等都是楚聲。高祖寵姬唐山夫人會(huì)楚舞，高祖為之楚歌，漢初幾個(gè)皇帝都有過“征天下能為楚辭者”的記載，漢樂府中楚調(diào)極多，還有許多發(fā)揚(yáng)楚文化的政策措施的記載散見于《漢書》及其它歷史典籍中，可參。
⑥ 這個(gè)問題在張星糧《中西交通史》中，元代部分所引材料極多，最近新出版《絲綢之路》一書中也有許多資料可參。
⑦ 《詩(shī)經(jīng)》兩句才有一個(gè)動(dòng)詞，且往往第一句是第二句動(dòng)詞的主語(yǔ)（或賓語(yǔ)）。如《國(guó)風(fēng)關(guān)睢》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，“窈窕淑女，君子好逑。”《大雅文王》：“亹亹文王，令聞不已”，“凡周之士，不顯亦世。”例證毋需多引，讀者善自體會(huì)可也。
⑧ 中國(guó)文學(xué)的民族語(yǔ)調(diào)，當(dāng)從漢字談起：漢語(yǔ)的字最多是以兩個(gè)音素組成的（也即元音和輔音）或是以兩個(gè)音素為主體，而后面或中間略加輔助成份而成（介母、韻尾）。而漢語(yǔ)語(yǔ)調(diào)的每一音步又是以雙音為基礎(chǔ)的。一個(gè)字的音素多少，一個(gè)語(yǔ)調(diào)的音步形態(tài)是用以表現(xiàn)出每一種語(yǔ)言特點(diǎn)的，也是每種語(yǔ)言中最為穩(wěn)定而歷千年不變的素質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》的四言是以兩個(gè)音步為一個(gè)誦讀句，往往又是四個(gè)音步為一個(gè)完整的句子，所以雙音詞組可以說是漢語(yǔ)中用得最活潑的一種詞組形式，而漢以后發(fā)展的五言，（兩個(gè)音步加一個(gè)間歇）七言（三個(gè)音步加一個(gè)間歇）即合于樂律，又有更完整的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，能更好地完整地表達(dá)語(yǔ)意--也即一個(gè)句子，楚辭的一句一個(gè)動(dòng)詞，以三音步為基本結(jié)構(gòu)的形式，到漢代被高祖提倡后，而大大影響于后世文化，使中國(guó)文學(xué)，尤其是詩(shī)詞的楚化，從語(yǔ)言角度論是與它有適合于整個(gè)民族的語(yǔ)調(diào)這一內(nèi)在特點(diǎn)分不開的。
⑨ 有字頭、字尾的雙音素，如模、豪，這在漢語(yǔ)中占絕大多數(shù)。有三音素的，如加韻腹（介母）的，江、皆、佳。加韻尾的（-m-n-ng）東、江、冬。加聲尾（－p-t-k）屋、覺、燭。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （來自電大在線網(wǎng)）