饒宗頤教授對(duì)于敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、中外文化交流史、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史及世界比較文化史等方面的學(xué)術(shù)影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國(guó)著名學(xué)者，以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書（一九九五年出版）。饒氏在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，(依本文作者之見)，可簡(jiǎn)明概括為如下三點(diǎn)：

　　（一）本世紀(jì)自王國(guó)維以來的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長(zhǎng)，等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書與吾國(guó)舊籍印證、以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮，錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國(guó)人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代一流大師相頡頑。<br>

　　（二）由于一九四九年至一九七八年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是文革十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的瘋狂踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨（M.
Kaltenmark）即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的『東學(xué)西漸』史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。
　　（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、『新派』與『舊派』之間做選擇的時(shí)候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對(duì)于未來的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。