戎姿兮整肅 書(shū)風(fēng)兮逸雅
——苗培紅的書(shū)法藝術(shù)追求
李松

    苗培紅是在京城書(shū)法圈子里讓我非常尊敬的一位兄長(zhǎng)。

    半生的軍旅生涯鍛就了他剛毅而又儒雅的氣質(zhì)。我沒(méi)有當(dāng)過(guò)兵，自小從電影上看到的軍人都是高大的形象，也就認(rèn)為，軍人就是威猛的，就是強(qiáng)健的。與培紅兄交臂，軍人的儒雅更是別有讓人羨慕的一種品質(zhì)，而培紅兄在書(shū)法藝術(shù)上的執(zhí)著與成就，充分折射和展示了一個(gè)儒雅型軍人的形象。

    書(shū)法藝術(shù)在審美上的展示是多元的。有壯美一格，有古樸一格，有娟秀一格，有勁健一格，等等。在美的表現(xiàn)上，各有各的優(yōu)長(zhǎng)，各有各的魅力。其中“雅格”當(dāng)屬最高之格。說(shuō)“雅格”是高格，并無(wú)貶抑他格之意，是講它是最難攀的一格。書(shū)法藝術(shù)之雅格，應(yīng)具備以下特征：

    一、它必是由書(shū)法傳統(tǒng)“經(jīng)典”一系化育出來(lái)

    在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中，其最為“經(jīng)典”一系的創(chuàng)造者，皆為歷代士人與文人，而且是各代當(dāng)朝之顯赫文人與士人。從秦代李斯歷數(shù)下來(lái)幾乎無(wú)一不是這樣的人物，有的甚至彪炳史冊(cè)的大文豪。

    從這種角度上看，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，是士大夫的文化藝術(shù)。士大夫們代代相傳，其書(shū)法藝術(shù)“基因”的傳遞，大都是以“雅格”為主要特征的。雖然歷代的書(shū)風(fēng)不同，基本上是這種“雅格”一系的變種傳承。

    培紅兄之書(shū)，就是沿此一系走來(lái)，在他的筆墨中，有王羲之的骨血，有虞世南、褚遂良的氣脈，有趙子昂，董其昌的儀容。“經(jīng)典”之路是培紅兄的主航道，雅格一系是培紅兄的主格調(diào)。

    二、它是以唯美主義為表征的

    “經(jīng)典”一系的審美是唯美主義的。它體現(xiàn)在用筆的精微，結(jié)字的端莊，行氣的從容，章法的和諧之中。重內(nèi)涵，講細(xì)膩，求平和，貴姿質(zhì)。尤其到了趙子昂、董其昌這種唯美主義的大旗已經(jīng)舉到了歷史的至高點(diǎn)。這一系的書(shū)法藝術(shù)，具有雍容的儀姿，具有高貴的氣質(zhì)。

    培紅兄之書(shū)，恪守著這一唯美主義的圭臬。他志氣平和，不激不厲。在書(shū)藝上，追求平和自然、含蓄、委婉，“婉而愈勁，通而愈節(jié)”，“飄逸愈沉著，婀娜愈剛健”的中和之美。觀其作品，無(wú)論寫(xiě)大字小字，無(wú)論寫(xiě)何種樣式，用筆的精到，字形的娟美，章法的和諧都是大典唯美主義的全息拷貝。讀其筆墨，如清泉涓涓般地純澈；如春風(fēng)習(xí)習(xí)般的可人。

    三、它是與一般俗書(shū)表象相似而本質(zhì)殊異的一種審美表達(dá)

    古人云：“書(shū)法最要脫俗，古人謂諸病可醫(yī)，唯俗不可醫(yī)”。（鄒方鍔《論書(shū)十則》）“俗不可醫(yī)”已成書(shū)評(píng)之定則。何為俗？一曰：得古人形表而失意神者；一曰：井肆契書(shū)者；一曰：衣衫襤褸，亂頭粗服者；一曰：騷眼媚眉，妞妮妖艷者。云云。雖標(biāo)準(zhǔn)不一，其本質(zhì)相同。

    雅與俗之別，最簡(jiǎn)單的辨別是一個(gè)“異”字，“異”即是“和而不同”，即是“風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”�！爱悺笔怯伞氨姟倍�脫穎立異，不是“羊群出駱駝”的異，是“鶴立雞群”的那種異。

    以穿衣服為例，有人西服革履，表象紳士，但一張口一投足，骨子里透出一種俗，所以，雅俗之別，當(dāng)深鑒于內(nèi)而非淺察于外者矣。

    培紅兄之書(shū)，不以花樣翻新奪人，不以叫賣招搖蠱人。其書(shū)用筆之真率、之精妙，結(jié)字行氣章法之溫蘊(yùn)與流俗之書(shū)完全不是一回事。讀培紅兄之書(shū)作，須細(xì)、須詳，亦如品清茶，小口慢咽，頓覺(jué)有“于味淡聲稀處見(jiàn)真機(jī)”之感。

    四、它是養(yǎng)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的

    林散之先生的一段話，把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)透了。他說(shuō)：“不讀書(shū)，越工越俗，再寫(xiě)總是個(gè)‘書(shū)匠’。書(shū)法最難的就是脫不出俗氣。連鄧石如這樣有功夫的人也未能脫俗，就因?yàn)樗�讀書(shū)還少了些。書(shū)法與舊文學(xué)是離不開(kāi)的。對(duì)古文要自己鉆進(jìn)去，不要只看翻譯。這是個(gè)很高的修養(yǎng)。所謂書(shū)卷氣，就是書(shū)讀多了，不是學(xué)成的。”（引林散之同陳慎之、季優(yōu)昆的談話）。

    培紅兄的書(shū)法，就是走的“養(yǎng)”的路子。書(shū)惟“養(yǎng)”才能真正入的“雅格”。培紅兄現(xiàn)在仍在“養(yǎng)的過(guò)程之中”。
實(shí)際上，培紅兄須“養(yǎng)”的東西也還很多。他的字也不是屬雅格之上品，藝無(wú)止境，學(xué)無(wú)止境。

    我以為培紅兄的養(yǎng)，最終落實(shí)在書(shū)法藝術(shù)的課題是，將自己的個(gè)性書(shū)風(fēng)更加清晰而獨(dú)立起來(lái)。

《中國(guó)書(shū)法》2004年第7期