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 孫子 |
春秋·孫武 撰 |
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《孫子兵法》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為中國(guó)歷史上最杰出的兵書(shū)。
《孫子兵法》歷代都有著錄。1972年4月山東省臨沂縣銀雀山漢墓出土的竹書(shū)《孫子兵法》為迄今最早的傳世本，可惜為殘簡(jiǎn)，不能窺其全貌。現(xiàn)存重要的版本為南宋寧宗時(shí)所刻《十一家注孫子》，宋刻與宋抄《武經(jīng)七書(shū)》本，其中宋本《十一家注孫子》經(jīng)清代孫星衍校定考辯后，成了近世流傳最廣，影響最大，最敷實(shí)用的讀本。
至今雖已歷經(jīng)兩千余年，但因其內(nèi)容博大精深，理論高度概括，實(shí)踐層出不窮，在現(xiàn)今社會(huì)中的每一各層次，從人際關(guān)系到國(guó)際戰(zhàn)略，它仍有極大的參考價(jià)值。其“無(wú)為而戰(zhàn)、不戰(zhàn)而勝”的中心思想，仍不失為一值得借鑒的指導(dǎo)原則。 |
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| 吳子 |
戰(zhàn)國(guó)·吳起 著 |
★★★★ |
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一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《吳子》是戰(zhàn)國(guó)初名將吳起所著。司馬遷《史記·孫子、吳起列傳》指出，西漢前期，吳起所作兵法所在多有，頗為流行。班固《漢書(shū)·藝文志》著錄有《吳起》兵書(shū)48篇，其中多為后人附益之作。其本人所撰即《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所著錄的《吳起兵法》一卷，也就是今天傳世的《吳子》。
吳起（?~公元前381），衛(wèi)國(guó)左氏（今山東定陶縣西）人。戰(zhàn)國(guó)初期著名的軍事家、軍事理論家和改革家。
《吳子》現(xiàn)存最早的版本是宋代的《武經(jīng)七書(shū)》本。后世版本，如明吳勉學(xué)刊《二十子》本、明翁氏刊《武學(xué)經(jīng)傳三種》本、清孫星衍《平津館叢書(shū)》本、清《四庫(kù)全書(shū)》本等，均源于宋本《武經(jīng)七書(shū)》。
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| 司馬法 |
（舊題）司馬穰苴 |
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司馬穰苴，即田穰苴，是春秋后期著名的軍事家和軍事理論家。齊景公時(shí)，晉、燕聯(lián)軍伐齊，大敗齊軍。穰苴臨危受命，出任齊國(guó)的將軍。他斬景公寵臣監(jiān)軍莊賈，嚴(yán)肅軍紀(jì)；又平分口糧、親問(wèn)士兵疾苦，使全軍上下士氣高昂，爭(zhēng)相赴戰(zhàn)。消息傳開(kāi)，晉、燕聯(lián)軍聞風(fēng)而退。穰析乘勢(shì)率軍追擊，盡復(fù)失地。因功封大司馬，故稱司馬穰苴。
穰苴對(duì)春秋以前的古兵法有很深刻的研究，尤以能申明古司馬法而著稱。戰(zhàn)國(guó)中期，齊威王令大夫追論古《司馬兵法》，并將司馬穰苴的闡發(fā)之辭附于其中，便形成了后來(lái)的《司馬法》。
《司馬法》現(xiàn)存的最早版本是宋《武經(jīng)七書(shū)》本。此外，還有《武學(xué)經(jīng)傳三種》本、《平津館叢書(shū)》本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《述記》本、《四部備要》本等叢刊本。今本各書(shū)多據(jù)《武經(jīng)七書(shū)》本校勘而成。 |
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| 黃石公三略 |
（舊題）黃石公 |
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《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國(guó)古代著名兵書(shū)，北宋神宗元豐年間被列《武經(jīng)七書(shū)》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問(wèn)世（據(jù)《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書(shū)為《太公兵法》，而非《三略》）。據(jù)當(dāng)今學(xué)者考證，《三略》成書(shū)于西漢末年，其真實(shí)作者已不可考。
《三略》是中國(guó)古代第一部專講戰(zhàn)略的兵書(shū)，以論述政治戰(zhàn)略為主，兼及軍事戰(zhàn)略。該書(shū)問(wèn)世以來(lái)，受到歷代政治家、兵家和學(xué)者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機(jī)之妙、嚴(yán)明之決，軍可以死易生，國(guó)可以存易亡。”該書(shū)還先后傳入日本和朝鮮，并產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。現(xiàn)存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經(jīng)七書(shū)》本，本電子版以《續(xù)古逸叢書(shū)》影宋《五經(jīng)七書(shū)》為底本，對(duì)底本上明顯的錯(cuò)、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jīng)七書(shū)講義》、《五經(jīng)七書(shū)匯解》、《五經(jīng)七書(shū)直解》等進(jìn)行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現(xiàn)代字替代，未替代的在注釋中注明。 |
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| 素書(shū) |
（舊題）黃石公 撰 |
★★★★ |
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| 舊本題黃石公撰，宋．張商英注。分為六篇：一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，
四曰本德宗道，五曰遵義，六曰安禮。黃震《日鈔》，謂其說(shuō)以道、德、仁、義、禮五者 為一體。雖于指要無(wú)取，而多主于卑謙損節(jié)，背理者寡。張商英妄為訓(xùn)釋，取老子先道而
后德，先德而后仁，先仁而后義，先義而后禮之說(shuō)以言之，遂與本書(shū)說(shuō)正相反。其意蓋以 商英之注為非，而不甚斥本書(shū)之偽。然觀其后序，所稱：「圯上老人以授張子房，晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中得之，始傳人間」。又稱「上有秘戒，不許傳于不道、不仁、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。」尤為道家鄙誕之談。故晁
公武謂：「商英之言，世未有信之者。」至明都穆《聽(tīng)雨紀(jì)談》，以為自晉迄宋，學(xué)者未嘗一言及之，不應(yīng)獨(dú)出于商英，而斷其有三偽。胡應(yīng)麟《筆叢》亦謂：「其書(shū)中悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，皆仙經(jīng)、佛典之絕淺近者。」蓋商英嘗學(xué)浮屠法于從悅，喜講禪理。此數(shù)語(yǔ)皆近其所為，前后注文與本文亦多如出一手。以是核之，其即為商英所偽撰，明
矣。以其言頗切理，又宋以來(lái)相傳舊本，姑錄存之，備參考焉。 |
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| 將苑 |
（舊題） 漢·諸葛亮 |
★★★★ |
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舊本題漢·諸葛亮撰，前有明僉都御史寧仲升序，謂出于士人周源所藏。考此書(shū)諸家
不著錄，至尤袤遂《初堂書(shū)目》，乃載其名，亦稱亮撰。蓋偽書(shū)之晚出者。又明．焦竑《 經(jīng)籍志》更有亮《心書(shū)》、《六軍鏡》、《心訣》、《兵機(jī)法》諸書(shū)，益為依托。蓋宋以來(lái)，兵家之書(shū)多托于亮；明以來(lái)，術(shù)數(shù)之書(shū)多托于劉基。委巷之談，均無(wú)足與深辨者耳。
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| 三十六計(jì) |
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★★★ |
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《三十六計(jì)》原書(shū)，至今無(wú)準(zhǔn)確年代和作者可考。書(shū)中全計(jì)共分六套，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)。每套計(jì)又各分列為六計(jì)，總共三十六計(jì)。每計(jì)基本上都是用眾所周知的成語(yǔ)定名，易懂易記，便于在群眾中流傳。各計(jì)所含內(nèi)容，多屬古代兵家詭譎之謀，可以說(shuō)它是采集兵家之“詭道”，專講軍事謀略的一本兵書(shū)。
“三十六計(jì)”最早見(jiàn)于《南齊書(shū)·王敬則傳》，真正積累成冊(cè)，大概已在明、清之際了。從歷史的角度看，古人講“三十六計(jì)”，只是借助陰陽(yáng)演說(shuō)中太陰六六之?dāng)?shù)，來(lái)比喻陰謀詭計(jì)多端而已，并非說(shuō)軍事計(jì)謀只有三十六個(gè)。 |
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| 六韜 |
（舊本題）周·呂望 撰 |
★★★ |
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| 舊本題周．呂望撰。考〈莊子·徐無(wú)鬼篇〉，稱〈金版六弢〉。《經(jīng)典釋文》曰：“司馬彪、崔譔云：《金版六弢》皆《周書(shū)》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也。”則戰(zhàn)國(guó)之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據(jù)。《漢書(shū)·藝文志》兵家不著錄，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之閑，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉。”則《六弢》別為一書(shū)。顏師古注，以今之《六韜》當(dāng)之，毋亦因陸德明之說(shuō)，而牽合附會(huì)歟？《三國(guó)志·先主傳》注，始稱“閑暇歷觀諸子及
《六韜》、《商君書(shū)》，益人志意。”《隋志》始載《太公六韜》五卷，注曰：“梁六卷，周文王師姜望撰。”唐宋諸《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書(shū)，中閑如避正殿，乃戰(zhàn)國(guó)以后之事。將軍二字，始見(jiàn)《左傳》，周初亦無(wú)此名。其依托之跡，灼然可驗(yàn)。又《龍韜》中有《陰符》篇云：“主與將有陰符，凡八等，克敵之符長(zhǎng)一尺，破軍之符長(zhǎng)九寸
，至失利之符長(zhǎng)三寸而止。”蓋偽撰者不知陰符之義，誤以為符節(jié)之符，遂粉飾以為此言 ，尤為鄙陋，殊未必漢時(shí)舊本。故周氏《涉筆》謂：“其書(shū)并緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無(wú)可施用。”胡應(yīng)麟《筆叢》亦謂：“其《文伐》、《陰書(shū)》等篇為孫、吳、尉繚所不屑道。”然晁公武《讀書(shū)志》稱：“元豐中，以《六韜》、《孫子》、
《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，頒武學(xué)，號(hào)曰『七書(shū)』。”則其來(lái)已久，談兵之家，恒相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。 |
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| 尉繚子 |
周·尉繚 撰 |
★★★ |
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| 周．尉繚撰。其人當(dāng)六國(guó)時(shí)，不知其本末。或曰魏人，以《天官》篇有“梁惠王問(wèn)”知之。或又曰齊人，鬼谷子之弟子。劉向《別錄》又云：“繚為商君學(xué)”。未詳孰是也。《漢志》雜家有《尉繚》二十九篇，《隋志》作五卷，《唐志》作六卷，亦并入于雜家。鄭樵譏其見(jiàn)名而不見(jiàn)書(shū)，馬端臨亦以為然。然《漢志》兵形勢(shì)家內(nèi)，實(shí)別有《尉繚》三十一篇。故胡應(yīng)麟謂：“兵家之《尉繚》即今所傳，而雜家之《尉繚》并非此書(shū)。”今雜家亡而兵家獨(dú)傳，鄭以為孟堅(jiān)之誤者，非也。特今書(shū)止二十四篇，與所謂三十一篇者數(shù)不相合。則后來(lái)已有所亡佚，非完本矣。其書(shū)大指主于分本末、別賓主、明賞罰，所言往往合于正。如云：“兵不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。”又云：“兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃而天下親。”皆戰(zhàn)國(guó)談兵者所不道。晁公武《讀書(shū)志》有張載注《尉繚子》一卷，則講學(xué)家亦取其說(shuō)。然書(shū)中《兵令》一篇，于誅逃之法，言之極詳。可以想見(jiàn)其節(jié)制，則亦非漫無(wú)經(jīng)略，高談仁義者矣。其書(shū)坊本無(wú)卷數(shù)。今酌其篇頁(yè)，仍依《隋志》之目分為五卷。 |
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| 八陣總述 |
晉·馬隆 撰 |
★★★ |
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| 百戰(zhàn)奇略 |
明·劉基 撰 |
★★★ |
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| 《百戰(zhàn)奇略》（原名《百戰(zhàn)奇法》）作為一部以論述作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法為主旨的古代軍事理論專著而問(wèn)世，這無(wú)論是在宋以前或是宋以后，都是不多見(jiàn)的。因此，從其產(chǎn)生以來(lái)，就為兵家所重視和推崇，給予很高評(píng)價(jià)，并一再刊行，廣為流傳。明弘治十七年（１５０４年）陜西布政使司左參政李贊，稱該書(shū)是“極用兵之妙，在兵家視之，若無(wú)余策”；他認(rèn)為：只要“握兵者平時(shí)能熟于心，若將有事而精神籌度之，及夫臨敵，又能相機(jī)而應(yīng)之以變通之術(shù)”，那就可以建“成凱奏之功”。明萬(wàn)歷二十七年（１５９９年），驃騎將軍王鳴鶴認(rèn)為：該書(shū)“殊足以啟發(fā)后人，而戰(zhàn)道略備矣”。崇禎間鄒復(fù)認(rèn)為：“以此書(shū)教戰(zhàn)于昔人，用兵之妙思過(guò)半矣”，倘若“神明而善用之，雖以百戰(zhàn)而百勝可也”。清咸豐間滿人麟桂認(rèn)為：是書(shū)“啟發(fā)神智，或不無(wú)所補(bǔ)”，等等。從明、清諸多論兵者的這些贊語(yǔ)中，可以明顯看出，該書(shū)在我國(guó)兵學(xué)理論發(fā)展史上的重要影響和地位。 |
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| 唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì) |
（舊題）唐·李靖 |
★★★ |
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| 《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，又稱《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》或《唐李問(wèn)對(duì)》，是中國(guó)古代著名兵書(shū)，北宋神宗元豐年間被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一。以唐太宗李世民和衛(wèi)國(guó)公李靖關(guān)于軍事問(wèn)題的問(wèn)答形式編成，分上、中、下三卷，共98個(gè)問(wèn)答。相傳為唐初軍事家李靖所著，但北宋陳師道等認(rèn)為是宋人阮逸偽托，元代馬端臨則認(rèn)為是宋神宗熙寧年間王震等人所校正，當(dāng)代有的學(xué)者又認(rèn)為是唐末無(wú)名氏所作。該書(shū)論題廣泛，內(nèi)容富瞻，見(jiàn)解深刻。南宋戴少望《將鑒論斷》稱其：“興廢得失，事宜情實(shí)，兵家術(shù)法，燦然畢舉，皆可垂范將來(lái)。” |
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| 陰符經(jīng) |
（舊題）黃帝 撰 |
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| 《黃帝陰符經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)》，關(guān)於其作者和成書(shū)年代歷來(lái)有爭(zhēng)議，今人陳攖寧認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品，王明認(rèn)為，作者是北朝一個(gè)久經(jīng)世的隱者。書(shū)中繼承發(fā)揚(yáng)老莊哲學(xué)思想，闡發(fā)了天人相盜的盜機(jī)論以及道教神仙長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)。「陰符」的含義為暗合天道，天人合一。書(shū)中含有比較豐富的樸素辯證法思想，不僅在道教思想史，而且在中國(guó)哲學(xué)史上都有一定地位。歷代注本繁多，見(jiàn)解不一。著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經(jīng)注》，宋朱熹的《陰符經(jīng)考異》。後世道教定其為必誦經(jīng)書(shū)，為《玄門功課經(jīng)》中的主要內(nèi)容之一。收入《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類。
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| 歷代兵制 |
宋·陳傅良 |
★★★ |
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《歷代兵制》作者，陳傅良，南宋溫州瑞安人，字君舉，號(hào)止齋。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“傅良當(dāng)南宋之時(shí)，目睹主弱兵驕之害，故著為是書(shū)，追言致弊之本，可謂切于時(shí)務(wù)者矣。”
《歷代兵制》內(nèi)容“上溯成周鄉(xiāng)遂之法及春秋秦漢唐以來(lái)歷代兵制之得失，于宋代言之尤詳。”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷八二）共分八卷：卷一為西周、春秋戰(zhàn)國(guó)和秦代兵制；卷二為西漢、王莽、東漢兵制；卷三為三國(guó)、兩晉兵制；卷四為南朝兵制；卷五為北朝及隋朝兵制；卷六為唐代兵制；卷七為五代兵制；卷八為北宋兵制。其中漢唐、北宋最詳。
《歷代兵制》一書(shū)到陳傅良死時(shí)尚未脫稿，題為《周漢以來(lái)兵制》，《歷代兵制》的名字大概是刊刻時(shí)改定的。《歷代兵制》現(xiàn)存的刊本有墨海金壺本、靜觀堂刊本、長(zhǎng)恩書(shū)室叢書(shū)本、首山閣刊本等八種。現(xiàn)在我們所看到的多是根據(jù)墨海金壺本印制的，１９８５年，解放軍出版社出版了《歷代兵制淺說(shuō)》，是目前簡(jiǎn)體中文橫排版最好的一部本子。 |
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