根本上說，國學(xué)為“一國固有之學(xué)”(章太炎語)，是傳統(tǒng)的固有學(xué)術(shù)、文化。無論中國現(xiàn)代化到何種程度，都不應(yīng)該將其遺失。然而，一些征象總在引起我們的憂慮。

　　一個(gè)事實(shí)是，連日來，諸多讀者肯定了“接續(xù)國學(xué)”的倡導(dǎo)，認(rèn)為這樣的倡導(dǎo)是對現(xiàn) 行教育方式的有益補(bǔ)充。也有讀者認(rèn)為讀經(jīng)就是文化的倒退，“經(jīng)書有許多文化的糟粕，這樣做，將把孩子引向哪里？”

　　事實(shí)上，中國文化的“混沌”、“模糊”特征，使得西方學(xué)術(shù)通行的精確計(jì)量很難行得通。一部《論語》，有多少句子屬于“壞”的文化？在《莊子》這樣的作品中，如何界定其間的正面負(fù)面元素？流傳中華文明史上千年的典籍，往往經(jīng)由一些簡單的價(jià)值判斷，就輕易否定了。

　　那么，孩子們到底需不需要這樣的教育引導(dǎo)？據(jù)報(bào)載，北京東城區(qū)某中學(xué)初三(四)班進(jìn)行了一次調(diào)查，全班50名學(xué)生，只有一個(gè)知道孔子的名字為丘，而無一人知道大思想家王陽明是誰。50名學(xué)生中有4人說朱熹是詩人，16人認(rèn)為是文學(xué)家，只有4人知道朱子是思想家。

　　就此評說年輕一代“數(shù)典忘祖”有些太過，但這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知似乎也說不過去。

　　一代又一代的經(jīng)典表面上存在于字紙堆，其實(shí)更多存在于中國人的精神世界。形式也好，內(nèi)容也罷，二者全都交集一起，成為涵納、安放國人心靈的無形之器。讀也好，背也罷，都是貫穿于過程和結(jié)果的。或曰，正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化這種“不確定性”，魅力也與媚惑同時(shí)存在。

　　其實(shí)，對于目前國學(xué)萎縮、人文教育缺失的狀況，整個(gè)社會是有感覺的。只不過，在實(shí)用學(xué)問和工具理性的驅(qū)遣下，有所遺忘、有所偏重而已。

　　以現(xiàn)在應(yīng)該擔(dān)當(dāng)接續(xù)國學(xué)重任的語文教育而言，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位。熱心復(fù)興國學(xué)的志愿者逄飛指出現(xiàn)行語文教育弊端：重語言文字，輕語感語境；重古詩詞，輕經(jīng)籍典章；割裂歷史。語文教育應(yīng)該是文化教育，歷史教育，經(jīng)典教育，生命教育，而現(xiàn)在已經(jīng)墮落為匠人教育。

　　道理很簡單，現(xiàn)在家長們的教育選擇往往是社會就業(yè)的直接反映，簡單的責(zé)怪有失偏頗。

　　在“一國固有之學(xué)”上產(chǎn)生的“斷裂”，使我們幾乎無可措手。一些較早感應(yīng)這種斷裂的人，他們的倡導(dǎo)也往往飄逝在急功近利的風(fēng)中。這大概也是社會轉(zhuǎn)型期的特征吧。

　　實(shí)際上，稍稍回過頭去，我們就會發(fā)現(xiàn)，早在上世紀(jì)二三十年代，就有人呼吁接續(xù)國學(xué)。當(dāng)時(shí)尚有一批國學(xué)大師碩果僅存，可惜中國面臨的事情太多，每每在這些選擇關(guān)頭，更為急迫的“救亡”就會壓倒了“啟蒙”�，F(xiàn)在的重提本身，也說明了這件事情是糊弄不過去的。

　　我們認(rèn)為，在整個(gè)社會普及面極小、幾乎就是一種作態(tài)的情況下，還是先做起來再說�！奥曇粝扔诹x理”，誦讀之后，孩子自會感知本民族的歷史和文化。在沒有開始的時(shí)候，嚷嚷和喧嘩只能算作是“清議”；若要是太過于計(jì)較立竿見影的功效，更會直接戕害文化的自由自在的呼吸，這才是最值得我們憂慮的事情。

　　我們希望，在21世紀(jì)的中國文化地圖上，應(yīng)該存留下傳統(tǒng)文化的血脈。以此，拓寬生命的河流，張揚(yáng)生命的色彩，舒展生命的個(gè)性。