21世紀(jì)的佛教有進(jìn)無退

　　宗教是人類歷史上出現(xiàn)最早的精神文化現(xiàn)象，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和近代人類學(xué)者對一些地區(qū)原始部落宗教的研究，一致認(rèn)為人類思想的起源是宗教，但是那只是一些低級或非常原始的宗教活動，擁有一些精靈崇拜和靈魂不死的初級觀念而已。以后由于社會不斷的進(jìn)步，國家的建立和階級的產(chǎn)生，宗教的內(nèi)容也隨之發(fā)生了變化，出現(xiàn)了部落宗教、氏族宗教、民族宗教、國家宗教和地區(qū)宗教等等，最后出現(xiàn)了世界性宗教，佛教就是世界宗教之一。

　　佛教并不是世界最早出現(xiàn)的宗教，比它還早出現(xiàn)的宗教還有不少，但是這些宗教大多都已不再存世，相比之下，佛教就理所當(dāng)然地算現(xiàn)存最早的宗教之一了。從釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到現(xiàn)在約有2500余年的歷史，我們所說的世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教里，有哪一個還比它的歷史長呢，沒有！

　　佛教為什么能夠存世這么長的時間？這個問題既好回答，也不好回答，一般人的想法，因?yàn)樗凶约簯?yīng)該存在的理由，所以它存在下來了。但按學(xué)者研究的結(jié)果而言，佛教之所以能夠流傳不絕，與它的教義思想、組織形態(tài)、宗教儀禮、傳教方式等等有密切的聯(lián)系，因此它才能在2500年間影響了亞洲大部分國家和不少民族，所以學(xué)者可以就這個問題寫出好多學(xué)術(shù)專著出來，但是他也未必能全面講清楚，因?yàn)榉鸾贪_的內(nèi)容太廣泛了！

　　我之所以要把這個問題提出來講，因?yàn)槲矣X得它與21世紀(jì)的佛教有密切的關(guān)系。首先佛教是在20世紀(jì)一直流傳下來的，毫無疑問它必然沿續(xù)地進(jìn)入21世紀(jì)，這是它自我存在的前提，根本不用討論。其次佛教之所以能夠存世的理由，是因?yàn)樗木窈臀幕恢迸c現(xiàn)實(shí)社會緊密相聯(lián)系，不斷地影響著人們的頭腦，得到了歷代朝野人士的尊重，更重要的是它早已成為一種深厚文化積淀，有濃濃的民族色彩，深深地扎根在各國的民族文化土壤之中，由此鑄成了一種不朽的民族精神，成為民族文化的組成部分之一，所以它才擁有了生命力，才不斷地得到傳承與受到崇拜。未來的21世紀(jì)的佛教，就是在這個基礎(chǔ)上才繼續(xù)前進(jìn)與發(fā)展的。

　　當(dāng)我們已經(jīng)明白無誤地肯定了21世紀(jì)佛教會繼續(xù)存在，就應(yīng)該再問一下它有什么特點(diǎn)，可能會出現(xiàn)哪些現(xiàn)象呢，對此我們可以作一些初淺地討論，拋磚引玉，期望引起大家的議論。這里還要申明，佛教的范圍很廣，流傳到很多國家，我們不可能做全景性地描述，只能針對中國佛教做些許的討論。

　　按照佛教的時空觀，整個世界可以分為過去、未來、現(xiàn)在三世，過去的已經(jīng)成為歷史，現(xiàn)在的正在運(yùn)動，唯有未來才對我們有更大的吸引力。按中國佛教發(fā)展的歷史，同樣也存在著過去、現(xiàn)在、未來三個階段。從公元左右的兩漢之際佛教傳入中國到鴉片戰(zhàn)爭，是中國佛教的古代時期；鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在是近現(xiàn)代時期，已經(jīng)來到的21世紀(jì)則是未來時期。以上是按現(xiàn)在歷史學(xué)界通行歷史分期來套用中國佛教史，其實(shí)我認(rèn)為按中國佛教自身發(fā)展的歷史運(yùn)動規(guī)律，中國佛教史的劃分應(yīng)是兩漢到明代是中國古代時期，明代到清代是近代時期，民國以后到現(xiàn)在是現(xiàn)代時期，以后就是未來時期。我之所以這樣來劃分，其最重要的理由就是，到了民國以后，隨著西方思想文化在中國的影響，中國佛教有了一些大的變化，不過在骨子里，現(xiàn)在中國佛教仍然沿續(xù)的是明清佛教的基本模式?？梢哉f，中國佛教還沒有進(jìn)入一個全新的形式。

　　當(dāng)前對21世紀(jì)的未來發(fā)展，不少人都提出了自己的看法。這也是最近媒體妙的最熱的話題。有的人認(rèn)為未來的21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，西方不亮東方亮，因?yàn)槲鞣轿幕?0世紀(jì)已經(jīng)有走到頭的跡象，所以下一個世紀(jì)就應(yīng)該是東方的世紀(jì)。反對者則不同意這種說法，認(rèn)為未來的世紀(jì)是一個多元化的世紀(jì)，是一個各種文化形態(tài)并茂，各種文化相互攝取的時代，所以不存在誰壓倒誰的問題。這個問題到底有沒有確切地結(jié)論，現(xiàn)在還不能斷定，但我還是比較傾向后一種意見，因?yàn)楝F(xiàn)在隨著科技的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，地球?qū)ξ覀兌裕娴淖兊迷絹碓叫×?，大家生活在一個地球村的說法已經(jīng)被事實(shí)證實(shí)，在這個時候，我們真的很難想像不同的人種還會為了各自的一己利益在爭得死去活來的，唯有和平相處，唯有互相接納，人類才能生存下來，人們的生活才會變得越來越絢麗多彩。

　　我們已經(jīng)知道，在傳統(tǒng)文化中佛教文化是最悠久的歷史文化現(xiàn)象之一，也是古老的東方傳統(tǒng)文化之一。21世紀(jì)佛教及其文化在社會文化體系中的定位如何，肯定與未來的大文化環(huán)境有密切地關(guān)聯(lián)。從世界大文化的背景來看，種族與種族之間，民族文化與民族文化之間的沖突并沒有停止，但是這些都是局部的現(xiàn)象，還沒有出現(xiàn)形成大規(guī)模的對抗，世界文化發(fā)展的總趨勢是融和與創(chuàng)新，當(dāng)然具有特色的民族文化肯定不會消失，但也會發(fā)生一些大的變化，例如在吸收了其它民族文化先進(jìn)思想下，民族文化會變得更加完善與充實(shí)。從中國現(xiàn)在的社會思想文化的形勢來看，21世紀(jì)的中國社會思想文化將會出現(xiàn)在堅持傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有批判地吸取外來的西方思想文化，所以未來的中國社會思想文化大環(huán)境就是一種以中國傳統(tǒng)文化為主，兼攝西方先進(jìn)文化因素等形成的一種特色的中國思想文化。佛教在這種背景下，將表現(xiàn)的也是與此相適應(yīng)的一種以堅持佛教本位文化為前提，有選擇地吸納對佛教有增益的其它各種思想文化的情形，例如，中國佛教將會堅持原有的農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國際交往三大優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)掘佛教主張的懲惡揚(yáng)善的道德觀，繼續(xù)提倡愛國愛教、行菩薩道、莊嚴(yán)國土、利樂有情的精神，發(fā)揚(yáng)人間佛教思想，積極進(jìn)取，更加面向社會。同時也會適度地利用外緣來補(bǔ)充自己的不足，例如借鑒其它宗教的參與社會的組織模式，采用先進(jìn)的學(xué)術(shù)研究的方法，使用更加合理的內(nèi)部管理形式，使之能更加適合未來的中國社會現(xiàn)實(shí)，適合未來的中國思想文化發(fā)展，在未來的社會文化中正確地給自己找出一個合理的定位。其實(shí)這個道理早就經(jīng)古德說透徹了，佛教界也一直是這樣做的，今天我們之所以再一次強(qiáng)調(diào)，就是因?yàn)槲艺J(rèn)為，我們還可以做的更加完善與合理一些。

　　21世紀(jì)的中國，是一個更加堅持改革開放的國家，WTO的簽署，使中國加入世貿(mào)組織已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，中國未來的經(jīng)濟(jì)與世界的經(jīng)濟(jì)將會更加緊密地聯(lián)系在一起。20年來中國改革開放的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會引起政治和社會的深刻變革，這是擋不住的潮流，不可逆轉(zhuǎn)。如今我們在改革開放不斷深化，世界經(jīng)濟(jì)走向一體化的的形勢下，佛教應(yīng)怎樣來呼應(yīng)社會的變革？這已經(jīng)是一個非?，F(xiàn)實(shí)又迫切需要回答的尖銳問題，并且急迫地擺在了我們的面前。答案只有一個，道路只有一條，那就是：有進(jìn)無退。面對一個競爭激烈的社會，佛教沒有退路，也不能等靠，只能自己主動地去適應(yīng)社會，主動地為自己找一條合適的道路，事實(shí)上從20世紀(jì)80年代起，佛教對改革開放形勢下的中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)作出了自己的突出貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)的佛教寺院和佛教名勝，在很大的程度上支撐起中國旅游經(jīng)濟(jì)的一片天地，一個寺廟養(yǎng)活一方人士的現(xiàn)象在中國地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已經(jīng)不足為奇，這些都是值得我們好好總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，但是僅有這些還不夠，因?yàn)榉鸾痰哪康氖墙袒诵?，宗旨勸人向善，予人解脫，說到底它又是一個思想文化的問題，對這個問題發(fā)展的大方向，我已在前面談了，而對具體我們應(yīng)該怎樣去做，怎樣去建構(gòu)新的理論，怎樣去吸收先進(jìn)的思想，怎樣去深入挖掘傳統(tǒng)思想文化的精華，等等，還需要有識之士共同努力，中國的佛教更有望！