(哈佛大學(xué)中國(guó)哲學(xué)及歷史教授、哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)教授1995年3月20日第一次吳德耀紀(jì)念文化講座于新加坡報(bào)業(yè)中心禮堂)

　　我的這個(gè)講題——文化中國(guó)與儒家傳統(tǒng)，范圍很大，涉及的層次很多，接觸的課題極為繁雜，但這并不只是純粹的學(xué)術(shù)課題，或者是抽象的智性游戲，而是一個(gè)我認(rèn)為既有現(xiàn)實(shí)性、前瞻性，并且很?chē)?yán)肅，也很緊迫的學(xué)術(shù)課題。

　　我提出這個(gè)課題以及與此課題有關(guān)的一些相當(dāng)片面的設(shè)想，已經(jīng)有好幾年了。最近五年，我特別感受到這個(gè)課題有深刻的意蘊(yùn)，值得大家一起共同來(lái)探討。不僅學(xué)術(shù)界、知識(shí)界和文化界應(yīng)該重視這個(gè)課題，就是政治界、企業(yè)界和大眾傳播也應(yīng)該予以關(guān)注。因?yàn)樗��?lián)系到中華民族（廣義上的中華民族）如何進(jìn)行自我了解，如何認(rèn)識(shí)全球社群以及如何面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)等方面的問(wèn)題。

　　如何塑造新型知識(shí)分子

　　我想分三個(gè)方面來(lái)討論這個(gè)課題。首先，我想簡(jiǎn)單地介紹一下文化中國(guó)是什么意思？它和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系應(yīng)該怎樣去定義？在這個(gè)背景底下，儒家倫理的基本取向到底是什么？然后，我想談一談儒家傳統(tǒng)為文化中國(guó)塑造新型的知識(shí)分子的可能性和必要性究竟如何？我希望這個(gè)設(shè)想能夠契合吳德耀教授這位海南一代哲人所體現(xiàn)的人格風(fēng)范。

　　文化中國(guó)這個(gè)課題，很多人提到，也有很多人討論過(guò)。1987年，一批來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和海外的學(xué)者聚集在香港，想要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)在北京、臺(tái)北和香港同時(shí)發(fā)行的雜志。那時(shí)，我們的共識(shí)，就是把這個(gè)雜志叫做《文化中國(guó)》。至于雜志的內(nèi)容，不僅是討論政治和經(jīng)濟(jì)課題，也會(huì)探討文化課題。另外，傅偉勛先生也出過(guò)一本書(shū)，叫《中國(guó)文化與文化中國(guó)》。總之，有很多人討論這個(gè)問(wèn)題。

　　1990年，我申請(qǐng)了一年假期，離開(kāi)哈佛，到夏威夷東西中心的文化傳播研究所發(fā)展了一個(gè)研究計(jì)劃，就叫“文化中國(guó)”。之后，普林斯頓的中國(guó)學(xué)社，又針對(duì)文化中國(guó)這個(gè)課題，討論過(guò)五次。每年到五四的時(shí)候，我們就會(huì)進(jìn)行一次討論，對(duì)文化中國(guó)智識(shí)分子的問(wèn)題，民間社會(huì)的問(wèn)題，民族主義、國(guó)家主義的問(wèn)題以及中國(guó)文化的發(fā)展前景的問(wèn)題，都探討過(guò)。

　　在康橋，也就是我所服務(wù)的地方，我們已經(jīng)舉行過(guò)好幾次的討論會(huì)。在溫哥華，有一批華裔的基督教徒要從基督教的立場(chǎng)來(lái)理解中國(guó)文化，并出版了一本叫做《文化中國(guó)》的雜志，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行到第三期了。香港在三年前舉行了一個(gè)有百多名學(xué)者參加的大型國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，名稱(chēng)就是“文化中國(guó)”，論文已經(jīng)在臺(tái)北出版，很厚的一本論文。在哈佛，也舉行過(guò)一次“文化中國(guó)認(rèn)同與傳播”的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，大陸有十幾名學(xué)者來(lái)參加。去年在杭州，也開(kāi)了一個(gè)由三個(gè)學(xué)術(shù)單位，即北京中國(guó)文化書(shū)院、杭州大學(xué)和上海的學(xué)術(shù)青年聯(lián)辦，集中討論文化中國(guó)課題的學(xué)術(shù)討論會(huì)。

　　我所理解，我所提出來(lái)的文化中國(guó)，一共有三個(gè)意義世界。這個(gè)觀點(diǎn)頗為引起人們的爭(zhēng)議。

　　第一個(gè)意義世界，包括中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和新加坡，沒(méi)有什么可以爭(zhēng)議的，主要是由華人，多數(shù)華人組成的社會(huì)。但是，這些社會(huì)必須包括相當(dāng)程度的少數(shù)民族。在中國(guó)，除了漢人以外，還有滿蒙回藏，還有很大的壯族以及其他五十多種少數(shù)民族。加起來(lái)的話，有好幾千萬(wàn)人。

　　華人社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的互動(dòng)

　　第二個(gè)意義世界，也很容易理解，就是散布在世界各地的華人社會(huì)，最突出的當(dāng)然是馬來(lái)西亞，差不多百分二十八以上是華人，泰國(guó)大約在百分之十，至于印尼或菲律賓，可能近于百分之三。在美國(guó)、澳洲、非洲和歐洲，華人的比例就非常小，但是人數(shù)加起來(lái)，也很可觀，經(jīng)濟(jì)力量非常強(qiáng)大。所以，從經(jīng)濟(jì)的力量來(lái)看，第二個(gè)意義世界和第一個(gè)意義世界，乃至第一個(gè)意義世界內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了很多的互動(dòng)，因此有所謂經(jīng)濟(jì)自然區(qū)的形成，比如說(shuō)香港和華南地區(qū)，福建和臺(tái)灣。

　　第三個(gè)意義世界是爭(zhēng)議最大的，就是我也包括了一批和中國(guó)與中華民族既無(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)婚姻關(guān)系的國(guó)際人士，其中當(dāng)然有學(xué)者和漢學(xué)家，但也包括長(zhǎng)期和中國(guó)文化或中國(guó)打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。對(duì)于中國(guó)文化問(wèn)題，他們常常是通過(guò)英文、日文、法文、德文、韓文和其它語(yǔ)言來(lái)加以了解。

　　我提出這個(gè)觀點(diǎn)，在臺(tái)灣并沒(méi)有引起很大的反響，也許他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)有興趣。

　　在香港，有很大的反響，說(shuō)把外國(guó)人加入文化中國(guó)有點(diǎn)不倫不類(lèi)，很不贊成。在大陸，我可以舉一個(gè)例子，在浙江大學(xué)，我提到了這個(gè)觀點(diǎn)，有學(xué)生質(zhì)疑說(shuō)：“外國(guó)人既不懂中文，又沒(méi)有在中國(guó)文化的環(huán)境里生活，怎么有資格談文化中國(guó)？

　　我舉了一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說(shuō)：“假如一個(gè)19歲的中國(guó)年輕人，開(kāi)始對(duì)法國(guó)文化發(fā)生興趣，學(xué)習(xí)法文；到29歲，法語(yǔ)講得很純熟；從20歲到39歲，可以用法文寫(xiě)一點(diǎn)報(bào)道法國(guó)文化的東西；到了49歲，開(kāi)始成為法國(guó)文化的權(quán)威，逐漸可能變成專(zhuān)門(mén)研究法國(guó)大革命的重要專(zhuān)家之一。這一位中國(guó)年輕人，跟法國(guó)既無(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)婚姻關(guān)系，他對(duì)法國(guó)文化有沒(méi)有發(fā)言權(quán)？他說(shuō)：‘當(dāng)然有，因?yàn)樗麪?zhēng)取到了，他努力研究法國(guó)'。”

　　有一大批我這二十多年來(lái)所接觸的美國(guó)年輕人，在從事中國(guó)文化研究。在美國(guó)學(xué)術(shù)界有個(gè)通例：你假如要研究中國(guó)文化，你就必須是美國(guó)高等學(xué)術(shù)界的精英中的精英。也就是說(shuō)，只有成績(jī)最高的學(xué)生，才會(huì)被接受研究中國(guó)文化。我在普林斯頓、柏克萊、哈佛的入學(xué)委員會(huì)服務(wù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，知道要想從事中國(guó)文化研究的那一些候選人，都是美國(guó)學(xué)術(shù)界的精英中的精英。最近，有六位數(shù)學(xué)能力和語(yǔ)文能力都是800分（滿分）的年輕人報(bào)名研究中國(guó)文化，我們只錄取了其中三位。另外三位也是滿分的，我們沒(méi)有錄取，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)太強(qiáng)了。

　　而這些直接參與文化中國(guó)論說(shuō)的美國(guó)年輕人，經(jīng)過(guò)十幾年的長(zhǎng)期奮斗，終于得到博士學(xué)位的時(shí)候，常常是失業(yè)的。可是，他們卻樂(lè)此不疲，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，可能有所發(fā)展。有一些因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)界找不到工作，轉(zhuǎn)行投身銀行界、企業(yè)界，變成大富豪的也不少。有些學(xué)者說(shuō)，到了銀行界，發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性很差，和漢學(xué)或中國(guó)研究根本不能比。他們說(shuō)：“我們經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)研究的挑戰(zhàn)以后，這簡(jiǎn)直是小兒科。”所以，我堅(jiān)持要這個(gè)第三個(gè)意義世界。

　　文化中國(guó)不是狹隘地域觀念

　　我認(rèn)為文化中國(guó)不是一個(gè)狹隘的地域觀念，不是一個(gè)狹隘的種族觀念，也不是完全語(yǔ)言的觀念。文化的觀念太大了。文化和族群意識(shí)、地域感情有很大的不同，它是通過(guò)主動(dòng)自覺(jué)的努力而爭(zhēng)取到的。

　　近百年來(lái)，中國(guó)經(jīng)過(guò)了好幾次的浩劫。從文化的立場(chǎng)上講，最大的浩劫是文化大革命，就是革文化的命。當(dāng)時(shí)，大批中國(guó)人把中國(guó)文化摧殘到慘不忍睹的地步。你說(shuō)因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，我就是中國(guó)文化的代言人，我就是中國(guó)文化的維護(hù)者。這個(gè)命題根本站不住。摧殘自己文化的中國(guó)人，比比皆是。反過(guò)來(lái)說(shuō)，想通過(guò)文化的努力來(lái)了解中國(guó)智慧的外國(guó)人，也相當(dāng)?shù)亩啵�比例上講起來(lái)當(dāng)然是非常非常少，但他們的人數(shù)在逐漸增加。我們不能忽視他們的重要性。

　　儒學(xué)若一枝獨(dú)秀是不健康的

　　接下來(lái)，再談文化中國(guó)和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系。有很多人誤會(huì)了我杜維明，認(rèn)為我從事儒學(xué)研究，總是想儒學(xué)一枝獨(dú)秀，想獨(dú)尊儒術(shù)。我從來(lái)沒(méi)有這個(gè)想法。我只是覺(jué)得，儒學(xué)在中國(guó)最近這一兩百年里的命運(yùn)太悲慘了。因?yàn)槊�運(yùn)太悲慘，如果能夠?yàn)樗�一陳詞，讓它有再生的力量，就是我們的責(zé)任。我從來(lái)沒(méi)有夢(mèng)想過(guò)或幻想過(guò)要把儒學(xué)變成一枝獨(dú)秀，即使是能夠一枝獨(dú)秀，我認(rèn)為也是不健康的。

　　基本上，我的立場(chǎng)是文化多元，從文化多元的角度來(lái)看儒家傳統(tǒng)所具有的精神資源。從這個(gè)角度看，文化中國(guó)的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國(guó)的精神資源絕對(duì)不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。中國(guó)的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛家對(duì)中國(guó)文化的影響，大大超出了儒家，在臺(tái)灣，在香港，在新加坡，都可以看得出來(lái)。

　　文化中國(guó)還有很多其他的精神資源，如法家的思想，甚至于陰陽(yáng)五行的思想，墨家的思想，這些都是文化中國(guó)的資源。回教，現(xiàn)在中國(guó)有五千萬(wàn)回民，包括維吾爾族；基督教在文化中國(guó)也有很大的生命力，出了很多第一流的基督徒和基督教的思想家。

　　文化中國(guó)范疇遠(yuǎn)超儒家傳統(tǒng)

　　這一切都是文化中國(guó)的資源。所以，文化中國(guó)的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出儒家傳統(tǒng)，毫無(wú)疑問(wèn)。

　　但是，儒家傳統(tǒng)是文化中國(guó)的資源之一，值得發(fā)揚(yáng)。而發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，不僅是從事儒家研究的人，就是關(guān)切中國(guó)文化將來(lái)的命運(yùn)的人，大家都應(yīng)該有興趣，這是我的理解。

　　可是，在另一方面，不論把文化中國(guó)的范疇擴(kuò)展得多大，都不能涵蓋儒家傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，儒家傳統(tǒng)的范疇體系的涵蓋面，又要比文化中國(guó)寬。為什么呢？因?yàn)椋�儒家傳統(tǒng)也是日本的，也是朝鮮的，也是越南的，將來(lái)也可能成為歐美的。所以，不能說(shuō)中國(guó)文化這個(gè)傳統(tǒng)把儒家傳統(tǒng)完全包容在內(nèi)。除非我們能說(shuō)日本文化、朝鮮文化、越南文化都是中國(guó)文化的一支。但我想，即使我們?cè)侔谅�、再狂妄，這句話也是經(jīng)不起考驗(yàn)的。

　　所以，作為一個(gè)有生命力的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)不僅在中華大地，同時(shí)也在日本、朝鮮、越南及很多其它地方開(kāi)花結(jié)果。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)常常在中華大地上受到很大的摧殘，但在韓國(guó)、日本有很大的發(fā)展。

　　這方面的例子非常多，舉一個(gè)很突出，對(duì)我來(lái)講既興奮又傷心的事情：我認(rèn)識(shí)一位杰出的日本學(xué)者，叫做島田謙次，其實(shí)應(yīng)該叫Shimada Kenji。Kenji教授在1974年訪問(wèn)北大，當(dāng)時(shí)還是在文革的余韻，批林批孔的風(fēng)氣還很盛。Kenji教授告訴我，他在北大發(fā)表論文時(shí)，說(shuō)過(guò)“儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)”，另外還講了一句更有刺激性的話：“假如貴國(guó)的學(xué)人對(duì)這一傳統(tǒng)棄之不顧，那么我們京都的朋友要加倍努力”。

　　大陸的學(xué)者當(dāng)時(shí)很贊成他的說(shuō)法，但是不能夠發(fā)言。實(shí)際上，這也是我們痛心的事情，嚴(yán)格地說(shuō)，在過(guò)去幾十年，真正嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，不是宣傳，不是政治化，而是嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，是在日本的京都和韓國(guó)的漢城，其發(fā)展的情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比臺(tái)北、北京以及其它中國(guó)文化區(qū)來(lái)得有成績(jī)，也深刻得多。因?yàn)樗鼈兊奈幕瘺](méi)有薄弱，吃了原子彈，但學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并沒(méi)有被糟蹋，而儒家傳統(tǒng)在中國(guó)的命運(yùn)卻非常的曲折。

　　在多元精神文明下茁長(zhǎng)

　　現(xiàn)在很多人在談東亞文明的復(fù)興，特別是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，有較多東亞文明的興起，先是日本，接著是所謂的四小龍，最近還包括社會(huì)主義東亞。日本和韓國(guó)學(xué)者把這個(gè)區(qū)域叫做“儒教文化圈”，包括了工業(yè)東亞和社會(huì)主義東亞。如果輕松一點(diǎn)說(shuō)，“儒教文化圈”也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”。不管你從食物（稻米）、餐具（筷子）或語(yǔ)言符號(hào)（漢字）來(lái)看，這個(gè)文化圈里，儒家的生命力很強(qiáng)，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁長(zhǎng)的。

　　所以，在中國(guó)，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國(guó)，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)在這幾個(gè)社會(huì)，事實(shí)上都有不同的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，儒家傳統(tǒng)是多樣性的。

　　另外，我想從儒家傳統(tǒng)本身的發(fā)展及其命運(yùn)，和文化中國(guó)現(xiàn)在的課題的角度，提出兩個(gè)觀點(diǎn)。第一，文化中國(guó)的精神資源，在現(xiàn)階段說(shuō)，是薄而不是厚；第二，文化中國(guó)的價(jià)值領(lǐng)域，是少而不是多。這是我們現(xiàn)在碰到的一個(gè)非常嚴(yán)肅的課題。

　　是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象的呢？是從五四以來(lái)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)。五四以來(lái)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)又是什么呢？當(dāng)然是西化，但卻不是西方文明，而是一個(gè)特殊的西方文明。這個(gè)西化所體現(xiàn)的精神，可以說(shuō)是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義和廣義的科學(xué)主義。這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的思想在文化中國(guó)的各個(gè)地方，影響力非常的大。

　　在中國(guó)大陸，現(xiàn)在有所謂的商業(yè)大潮，大家“下海”以后，物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義更加突出了。在臺(tái)灣，雖然宣傳中國(guó)文化，但它是從工具理性的角度宣傳中國(guó)文化，以前是為了替國(guó)民黨造勢(shì)。現(xiàn)在，臺(tái)灣的意識(shí)形態(tài)，基本上還是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義。另外，像新加坡和海外華人社會(huì)，工具理性的影響最大。這個(gè)力量，突出了經(jīng)濟(jì)和政治，對(duì)于社會(huì)、文化，特別是人文學(xué)的方面，并不重視。這是很明顯的。

　　至于精神性，就是宗教學(xué)所說(shuō)的精神性，它在文化中國(guó)的生命力非常薄弱。雖然有很多人是教徒，可是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和大的方向，卻是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義和工具理性，其精神性很淡。很多人認(rèn)為，目前在國(guó)際上，能夠體現(xiàn)精神性的，是西藏的達(dá)賴(lài)?yán)�嘛，但達(dá)賴(lài)?yán)�嘛所體現(xiàn)的是佛教的精神性，正好是和文化中國(guó)，特別是中國(guó)大陸的意識(shí)形態(tài)相抗衡的。

　　意識(shí)形態(tài)受科學(xué)主義影響

　　最近在大陸，精神性的問(wèn)題提得非常高，突出提出這方面問(wèn)題的，多半是少數(shù)民族。另一方面，在海外的中國(guó)大陸學(xué)者，對(duì)精神性的問(wèn)題也提得很起勁，但他們多半是接受了基督教信仰。

　　可是，作為文化中國(guó)主流的儒家傳統(tǒng)所代表的精神性的問(wèn)題，卻提得不很明顯。主要是因?yàn)榭茖W(xué)主義、工具理性，已經(jīng)成為現(xiàn)階段文化中國(guó)最有影響的意識(shí)形態(tài)的緣故。

　　科學(xué)主義、工具理性影響了文化中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。在中國(guó)大陸，最有勢(shì)力的是馬列主義毛澤東思想，最有影響力的是西方自由民主的思潮，特別是科學(xué)民主。不管是有勢(shì)力還是有影響力，都是西方思想，而后面根據(jù)的多半就是科學(xué)主義。

　　1972年，中國(guó)大陸第一次派代表團(tuán)到斯德哥爾摩參加國(guó)際環(huán)保會(huì)議，但卻拒絕簽署國(guó)際環(huán)保最基本原則，成為與會(huì)一百多國(guó)當(dāng)中，唯一不簽署基本原則的國(guó)家。為什么中國(guó)不簽?zāi)兀恳驗(yàn)樽罨�本原則當(dāng)中，有這么一條：“不僅發(fā)展是有限制的，科學(xué)技術(shù)也是有限制的。”大陸代表怎么也不肯簽字，因?yàn)椤翱茖W(xué)萬(wàn)能！這條原則不符合馬克思主義的辨證唯物論思想。”

　　這個(gè)思想影響非常大，落實(shí)在教育方面，突出了教育就是為了社會(huì)服務(wù)。它不僅是工具理性，而且還是社會(huì)工程，很現(xiàn)實(shí)的塑造一個(gè)人成為服務(wù)社會(huì)的工具。對(duì)于文化的傳承，對(duì)于個(gè)人人格的充分體現(xiàn)和完成，對(duì)于批判精神的發(fā)展，基本上不重視。重視的是從工具理性來(lái)發(fā)揮個(gè)人能夠服務(wù)社會(huì)，特別是在技術(shù)層面和科學(xué)層面的功能，不是為了培養(yǎng)全部的人格發(fā)展。

　　在這個(gè)情況下，經(jīng)濟(jì)和政治的價(jià)值更突出，多元的人文價(jià)值很難出現(xiàn)。人文學(xué)的價(jià)值，即語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教的價(jià)值，都在于人的自我反思，不僅是個(gè)人，而是群體人的自我反思。這種學(xué)問(wèn)，在文化中國(guó)不會(huì)受到很大的重視。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)大陸某位身居高位者，居然會(huì)問(wèn)“花那么多工夫去搞考古干什么？”“那么多人去搞歷史干什么？我們現(xiàn)在搞四化，全部精力都應(yīng)該放在建設(shè)上，你搞歷史干什么？”等問(wèn)題。當(dāng)然，文學(xué)、哲學(xué)、宗教更不用說(shuō)了。

　　文化中國(guó)缺乏人文資源

　　正是因?yàn)檫@個(gè)原因，文化研究，宗教學(xué)以及所有其它能夠令我們自我反思的資源，在文化中國(guó)比較缺乏。從這個(gè)角度看，我們可以理解到，五四以后，儒家傳統(tǒng)之所以受到重視，多半不是儒家的精神層面，而是它的現(xiàn)實(shí)性，它的入世，它的工具性。很多人說(shuō)儒家了不起，因?yàn)樗�不是宗教信仰，就只相信現(xiàn)在，不相信來(lái)世；相信生，不相信死；相信活的人，不相信鬼，認(rèn)為這個(gè)儒家健康，跟我們現(xiàn)在的科學(xué)理性完全合拍。對(duì)荀子特別推崇，因?yàn)檐髯雍茉缇驼J(rèn)為人定勝天。另外，所謂主觀主義，如王陽(yáng)明等人的思想，都被認(rèn)為是比較片面的主觀主義。

　　我們最近在康橋開(kāi)了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，出了一本報(bào)告，叫做《儒家世界的透視》，有政治學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，各方面的專(zhuān)家聚集在美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，三天以上，從各個(gè)不同角度來(lái)理解儒家傳統(tǒng)。

　　儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。首先，我們要說(shuō)儒家傳統(tǒng)是一個(gè)多元文化。如果你只了解中國(guó)文化，你對(duì)儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對(duì)儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。很多第一流的中國(guó)儒學(xué)家，基本上對(duì)日本、朝鮮、越南的儒學(xué)是鄙視的，認(rèn)為他們都是拿了我們的來(lái)模仿。可以說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)學(xué)者對(duì)日本、韓國(guó)的儒學(xué)的認(rèn)識(shí)并不多。

　　需把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化

　　譬如說(shuō)，我1985年在北大上了一門(mén)儒家哲學(xué)的課，開(kāi)了一個(gè)名單，表示要談李退溪的儒學(xué)思想。有一位學(xué)者指出，“杜教授，你這個(gè)名單里有筆誤，出了一個(gè)人叫李退溪，這個(gè)人大概不見(jiàn)經(jīng)傳，你最好把他去掉，不然恐怕會(huì)鬧笑話。”可是，李退溪卻是韓國(guó)著名的儒學(xué)大師。后來(lái)，有一位中國(guó)學(xué)者告訴我，清朝編《四庫(kù)全書(shū)提要》的時(shí)候，就有人看到李退溪的全集，并且還有清儒做了這樣的批語(yǔ)“此皆正學(xué)，不知何朝人也。”很明顯的，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把李退溪當(dāng)作中國(guó)學(xué)者。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化。

　　另外，儒家傳統(tǒng)也是跨越時(shí)代的，像一條河長(zhǎng)得很，你不能把它切斷來(lái)理解。在世界上有很多有古無(wú)今的文明，像巴比倫、埃及，甚至古希臘、羅馬，現(xiàn)在只有到博物館里才能看到；另一些是有今無(wú)古的文明，像美國(guó)和前蘇聯(lián)；又有今又有古的，不多，儒家傳統(tǒng)就是又有古又有今的思想長(zhǎng)河，從曲阜的涓涓細(xì)水，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，成為中國(guó)文化主流的一部分，后來(lái)變成潛流。到了宋明以后，逐漸逐漸地成為東亞文明的體現(xiàn)。最近一百年來(lái)，是進(jìn)入低谷了，幾乎要干涸了。現(xiàn)在又有一點(diǎn)點(diǎn)，我叫它“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，可能在新加坡或其他地方，還可以發(fā)展。所以，這是一條長(zhǎng)河，它一方面波瀾壯闊，另一方面非常曲折，所以其歷史跨幅非常大。

　　再有呢？從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來(lái)理解儒學(xué)，可以得出很多完全不同的結(jié)論。以前研究儒學(xué)的多半是哲學(xué)家，現(xiàn)在從宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度研究儒家傳統(tǒng)的學(xué)者非常多。從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來(lái)了解儒學(xué)，會(huì)得出很多不同的結(jié)論。從哲學(xué)上體現(xiàn)出來(lái)的儒家精神和一個(gè)政治學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有很多政治化傾向的情況，有很大的不同，爭(zhēng)議很大。我們上次開(kāi)會(huì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到，不同學(xué)科之間的溝通，常常比交叉文化的溝通還要困難。

　　知識(shí)分子與母親的教育

　　儒家傳統(tǒng)長(zhǎng)期滲透到中華民族的社會(huì)各個(gè)階層，有不同的接納群。可是，在傳統(tǒng)中國(guó)，到底是哪一種類(lèi)型的人把真正的儒家傳統(tǒng)價(jià)值一代一代的傳下來(lái)，而且傳到世界各地？我們認(rèn)為，不是大儒，也不是很有哲學(xué)慧根的知識(shí)分子，而是靠母親的教育。很多母親，如岳飛的母親、歐陽(yáng)修的母親、孟子的母親，就是其中的典范。這個(gè)傳統(tǒng)，常常不是通過(guò)書(shū)寫(xiě)文字，而是通過(guò)口語(yǔ)，通過(guò)身教。身教就是以身作則，而不是言教，言教就像我現(xiàn)在所做的一樣，完全靠講。身教是真正使儒學(xué)具有生命力的力量，而身教傳到社會(huì)各個(gè)階層，常常是通過(guò)一些沒(méi)有辦法運(yùn)用文字的人士，通過(guò)口語(yǔ)，心知其意，能夠耳提面命地把儒學(xué)價(jià)值教導(dǎo)下一代。這個(gè)影響力最大，保留在民間的傳統(tǒng)里面。

　　我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，對(duì)儒家傳統(tǒng)鄙視最厲害，最藐視儒家傳統(tǒng)的是知識(shí)分子。在企業(yè)界，在民間，在媒體，它的形象基本上比較好。

　　儒家傳統(tǒng)是屬于中華民族心靈的積習(xí)。那些不經(jīng)過(guò)反思，不經(jīng)過(guò)考認(rèn)，但卻能用很精妙的語(yǔ)言把儒家傳統(tǒng)表達(dá)出來(lái)，并且身體力行的人，實(shí)際上才是儒學(xué)的見(jiàn)證者。而在學(xué)術(shù)界，就變得非常復(fù)雜，絕大部分的中國(guó)學(xué)者，都是深受西方文化的影響，就是我上面所說(shuō)的科學(xué)主義。要他們?nèi)ダ斫馊鍖W(xué)，特別是它的精神層面，有很大的困難。

　　儒家倫理有那么多不同的面向，可以從那么多不同的角度來(lái)理解，有各種不同的層次。

　　那么，到底它有沒(méi)有核心價(jià)值？它有沒(méi)有基本價(jià)值取向？我想是有的。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的片面理解，但它是有的，就是做人的道理。不管你屬于哪一家哪一派，不管你是在中國(guó)，在韓國(guó)，在日本，不管你是屬于上層，是下層，說(shuō)儒家是做人的道理，基本上是教人如何做人這個(gè)論點(diǎn)，我看是沒(méi)有什么可以爭(zhēng)議的。

　　儒家的基本資源豐富

　　荀子提出這樣的一個(gè)看法，認(rèn)為所有東西都有“氣”，但只有樹(shù)木花草才有“生”，只有動(dòng)物才有“知”，只有人才有“義”。“義”就是人內(nèi)在的道德自覺(jué)。這是荀子的看法，孟子就更不用說(shuō)了。從這個(gè)角度上面來(lái)講，在很早的時(shí)候，中國(guó)就出現(xiàn)了天地萬(wàn)物之中，以人為貴的看法。貴的意思就是說(shuō)，它聚集了很多價(jià)值，指的是一個(gè)人出世的時(shí)候，就具備了很多價(jià)值。人就是價(jià)值的源頭，不是一個(gè)生物群類(lèi)。這是儒家的一個(gè)基本資源。

　　儒家不是從簡(jiǎn)單的、規(guī)約的方式來(lái)說(shuō)人是一個(gè)理性動(dòng)物，或人是一個(gè)政治動(dòng)物，或人是一個(gè)工具動(dòng)物，或人是一個(gè)語(yǔ)言動(dòng)物。儒家不是從這個(gè)角度來(lái)作簡(jiǎn)單的比喻，而是把人當(dāng)成一個(gè)多元多樣性的存在，來(lái)加以掌握。

　　人，基本上是一個(gè)感性的動(dòng)物，是世界上最有感情的，因此才講仁愛(ài)的仁，是一種不忍之情，是一種同情，是一個(gè)感性。人也是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，而不是孤立絕緣的個(gè)體，人的生物性，使他的行走能力，他的自我生存能力，都比其他的動(dòng)物要差，但如果組織社會(huì)，人就會(huì)有很大的威力。人也是一個(gè)政治動(dòng)物，與亞里斯多德的看法相近。同時(shí)，人是一個(gè)歷史動(dòng)物，也就是說(shuō)人有記憶，而且有集體記憶。人也是一種有終極關(guān)懷，向往永恒的動(dòng)物。

人有終極關(guān)懷的傾向

　　我認(rèn)為，在儒家傳統(tǒng)還沒(méi)有出現(xiàn)以前，或孔子時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)以前，這些價(jià)值，就是為儒家傳統(tǒng)創(chuàng)造條件的價(jià)值，已經(jīng)存在了。如果我們仔細(xì)地看，像《五經(jīng)》吧，《詩(shī)經(jīng)》就突出人是感性動(dòng)物，《書(shū)經(jīng)》就突出人是政治動(dòng)物，《禮記》就突出人是社會(huì)動(dòng)物，《春秋》突出人是歷史動(dòng)物，《易經(jīng)》就突出人是有終極關(guān)懷的傾向。

　　可見(jiàn)，儒家在一開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)人的理解就比較全面，而不是規(guī)約主義的方式。至少有四個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)掌握住，就是個(gè)人、群體、自然、天道。所以我說(shuō)儒家傳統(tǒng)是涵蓋性的人文主義，而不是排斥性的人文主義。排斥性的人文主義正好是西方啟蒙心態(tài)所發(fā)展出來(lái)的科學(xué)主義所代表的人文主義。這個(gè)人文主義，在西方叫做凡俗人文主義（Secular Humanism），它是突出人征服自然的能力，跟自然是抗衡的，人和人之間是斗爭(zhēng)的，人和天是絕裂的。這是社會(huì)達(dá)爾文主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)。這一套適者生存，優(yōu)勝劣敗的思想，正是科學(xué)主義最有代表性的思想，競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)，卻不注重和諧。它和儒家傳統(tǒng)的人文思想強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧，跟天道默契達(dá)到天人合一的境界，跟社會(huì)要和諧，有很大的不同。

　　是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)

　　接下來(lái)的問(wèn)題是，到底儒學(xué)的自我定義是什么？孔子講得非常清楚，就是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。我在北京的時(shí)候，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題：“到底儒家是為己，還是為人？”答案是“當(dāng)然是為人。為人民服務(wù)嘛。”但這并不符合儒家原則，儒家學(xué)術(shù)是為己，就是為了完成自己的人格，而不是為了社會(huì)，不是要成為社會(huì)的工具。因?yàn)椋�它是目的，不是工具。儒家是為己之學(xué)，但是，己并不是孤立絕緣的個(gè)體，而是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。

　　從這一方面講，后來(lái)宋明理學(xué)家也說(shuō)了，儒學(xué)是身心之學(xué)，講身和講心；是性命之學(xué)，講人性和講天命；是圣人之學(xué)，講怎么樣學(xué)圣人。我這里提到圣人，大家可能想到道貌岸然。其實(shí)不是，照儒家的理解，圣人是最純粹、最真實(shí)、最完全的人。我們努力使自己變成更全面、更真純、更完整的人，就是學(xué)圣人。但是，這是在永恒發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)我們自己的內(nèi)在價(jià)值，不可企及的。

　　孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”到了他七十歲的時(shí)候，就達(dá)到了應(yīng)該做的和所做的完全合在一起的境界。很多后來(lái)的儒家學(xué)者問(wèn)這個(gè)問(wèn)題：“假如孔子和釋迦牟尼一樣活到八十歲，在七十二歲到八十歲這八年里，他既然已經(jīng)達(dá)到最高峰，是不是可以輕松愉快，不必再努力？”儒家學(xué)者基本上認(rèn)為不可能，這位老先生還要繼續(xù)奮斗下去，而且越向前奮斗越艱苦。所以，孫奇逢（17世紀(jì)的思想家）才會(huì)說(shuō)：“到了90歲時(shí)，我才知道自己在80歲的時(shí)候，是多么的幼稚。”羅近溪也講過(guò)這么一句話：“真正的仲尼（孔子）臨死的時(shí)候，未免要嘆一口氣。”意思就是說(shuō)，他總覺(jué)得還可以進(jìn)一步發(fā)展。

　　由于這個(gè)原因，儒家的理想人格，在于不斷完善自己。譬如孟子提出的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂之圣，圣而不可知之之謂神。”意思是說(shuō)，有一個(gè)人，開(kāi)始時(shí)大家都覺(jué)得不錯(cuò)，認(rèn)為他很和藹，就叫“善”，是個(gè)好人。接著，要看他有沒(méi)有內(nèi)容，也就是有沒(méi)有內(nèi)在的資源，如果有內(nèi)容，就是有諸己的話，才是“信”，這個(gè)人才信得過(guò)，不僅是好而已。假如他的內(nèi)容很豐富，而不是一點(diǎn)點(diǎn)，那么，這個(gè)人才叫“美”，就是能夠充實(shí)。如果不僅充實(shí)，而且有光輝的話，這個(gè)人才叫“大”。

　　不僅有光輝，而且能夠轉(zhuǎn)化自己，轉(zhuǎn)化其他的人，這個(gè)人才是“圣”。而這個(gè)轉(zhuǎn)化又出現(xiàn)一些一般人所不理解的力量，才叫“圣而不可知之之謂神”。

　　儒家傳統(tǒng)接受自我限制

　　儒家很相信命，相信分，承認(rèn)每一個(gè)具體的人都有一定的限制。就是說(shuō)，人有很多方面是不能選擇的。譬如，我的性別，我出身的地方，我的父母，我在小時(shí)候受教育的機(jī)緣，我的族群意識(shí)等各方面，都不是我可以選擇的，沒(méi)有選擇的可能。在一般宗教哲學(xué)里面，就是要突破這些不能選擇的東西，要看破，要跳出。佛教在這方面提出最激烈、最徹底的方案——出家，破除你所受到的各種限制，你才能夠不會(huì)受到我執(zhí)。但是，儒家傳統(tǒng)認(rèn)為限制的本身不是問(wèn)題，本來(lái)每個(gè)人都是被限制的。怎么樣把使你成為一個(gè)具體人的那些表面上看來(lái)有限制的那些條件，轉(zhuǎn)化成自我完成的資源，就是每個(gè)人的修煉。因此，雖然我們是限制的，但我們又有充分的自由，這個(gè)充分的自由，就是在我們限制內(nèi)部可以掌握到的自由。

　　不管我的智慧多低劣，我的環(huán)境多惡劣，我能夠發(fā)展的余地有多少，不管如何，我的發(fā)展，我自己完成我自己的人格，在最糟的情況下做的每一分，都有很深刻的價(jià)值。

　　引言：

　　哈佛大學(xué)中國(guó)哲學(xué)及歷史教授杜維明在今天所刊載的第二部分演講中，強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)是跨越時(shí)代的，像一條長(zhǎng)河，是不能切斷來(lái)理解的，必須從各個(gè)不同角度來(lái)領(lǐng)會(huì)。

　　儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。首先，我們要說(shuō)儒家傳統(tǒng)是一個(gè)多元文化，儒家傳統(tǒng)本身就是多元文化。如果你只了解中國(guó)文化，你對(duì)儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對(duì)儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。]

　　我們常常認(rèn)為儒家是希望福祿壽喜，認(rèn)為做官要做得很大，賺錢(qián)要賺得很多，名譽(yù)也很好，子孫滿堂是儒家的價(jià)值。是，儒家是希望這樣，能夠這樣就不錯(cuò)了。但是，我們不要忘記了，在孔子弟子里，最突出的人格形象，被認(rèn)為是孔子最珍貴的弟子是顏回，而嚴(yán)格的說(shuō)，顏回是一無(wú)所有的。壽，他死得很早，沒(méi)有；福，什么福也沒(méi)享，喝水吃飯都有問(wèn)題；祿，雖然有王佐之才，卻沒(méi)當(dāng)上什么官，一切都沒(méi)有。我們一般所要的凡俗價(jià)值，顏回一無(wú)所有。可是，為什么孔子說(shuō)顏回是他最好的弟子。只因?yàn)閮蓚�(gè)字——好學(xué)，在孔子看來(lái)，好學(xué)是非常嚴(yán)格的，非常重要的一個(gè)價(jià)值。只有兩個(gè)人，他用過(guò)好學(xué)來(lái)形容，一個(gè)是顏回，一個(gè)是他自己。“在這個(gè)地方，要找又忠又信的人很多，但要找一個(gè)比我更好學(xué)的人，難找。”（原文為：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”）

　　從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)是有一個(gè)核心價(jià)值。這個(gè)核心價(jià)值就是有強(qiáng)烈的精神信仰，不是一個(gè)凡俗的社會(huì)倫理，但是很多社會(huì)倫理和它的核心的精神價(jià)值，已經(jīng)配合起來(lái)。

　　再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就是到底儒家對(duì)死、對(duì)鬼神有什么看法？很多學(xué)者用孔子很有名的兩段話“未知生，焉知死”，“未知事人，焉知事鬼”，認(rèn)為孔子注重生，不注重死；注重人，不注重鬼。但我想，我們要仔細(xì)看這兩句話。有些現(xiàn)象，跟儒家傳統(tǒng)是有緊密聯(lián)系的。從人類(lèi)學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，儒家最重要的一個(gè)價(jià)值，是對(duì)于祖先的敬重，對(duì)祖先要孝。孝是什么呢？就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。

　　要充分理解生與死

　　父母在生的時(shí)候，你要對(duì)待他們以禮，不只是要照顧他們的生活而已。然后，葬之以禮，祭之以禮。假如你對(duì)死后完全不照顧，不理解，那怎么祭？祭，在儒家傳統(tǒng)里是很?chē)?yán)肅的。所以，可以這樣說(shuō)，就是你要想了解死，但你不了解生，這是劣等，就是說(shuō)一加一等于二你不懂，你就要做乘法，要做除法，不行。可是，你如果要真正了解生，是不是能夠不了解死？在我看來(lái)，“未知生，焉知死”這句話，就是說(shuō)你如果不知道生，你就沒(méi)有辦法知道死。但是，你要充分地理解生，你對(duì)死一定要有所了解。

　　你說(shuō)“未知事人，焉知事鬼”。但是，你真正要事人，對(duì)鬼要敬重，對(duì)神也要敬重（儒家是敬天），甚至在《中庸》里面叫“鬼神之為德，其盛矣乎！”。所以，在孔子的時(shí)代，甚至孟子的時(shí)代，對(duì)于天地萬(wàn)物的那些有靈性的東西，是一種虔敬感。

　　“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不是一個(gè)政治決定，我們現(xiàn)在總是認(rèn)為把它當(dāng)成一個(gè)政治決定，人家那些迷信的人，讓他們?nèi)ゾ矗�敬了之后我們可以利用他們，因�(yàn)樗麄兛梢允胤ā＿@是從現(xiàn)代的政治運(yùn)用角度來(lái)看這句話。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”原來(lái)的意思是說(shuō)，你不要隨便和那些有靈性的東西打交道，不要用工具理性來(lái)控制他們。這些東西是非常有價(jià)值的，非常重要的。如果你的心境平靜，如果你很虔敬的話，他們會(huì)幫你的忙。

　　在我看起來(lái)，孔子了解的世界，是和神的世界、鬼的世界，跟以前的祖宗的世界，跟將來(lái)的世界連起來(lái)的精神世界；不是平面的、完全干枯無(wú)味的、完全入世的物質(zhì)世界。

　　在社會(huì)倫理方面，儒家傳統(tǒng)很明顯地突出兩個(gè)價(jià)值，一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，一個(gè)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在這個(gè)原則下，孔子也講了五大原則，第一個(gè)就是仁，就是“不忍”，是“人溺己溺”，是“惻隱”，是同情，也就是說(shuō)愛(ài)要跟他具體的人生經(jīng)驗(yàn)配合起來(lái)。

　　第二個(gè)價(jià)值是“義”，我在小時(shí)候，常常聽(tīng)說(shuō)儒家在義上是主張“以德報(bào)怨”，寬大為懷，因此蔣介石對(duì)日本是以德報(bào)怨，這不符合儒家倫理。孔子在世時(shí)，有人問(wèn)他“以德報(bào)怨何如？”，他說(shuō)“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”意思很明顯，就是說(shuō)如果人家對(duì)你不好，你對(duì)他好，那么，你又要怎樣對(duì)待那些對(duì)你好的人呢？所以說(shuō)，要以公義報(bào)怨，要以德報(bào)德，這才是儒家傳統(tǒng)。以德報(bào)怨，可能是更高的原則，但儒家認(rèn)為，更高的原則一定要很具體，即在能夠辦得到的范圍內(nèi)。如果做不到，就要很平實(shí)的一步一步走。

　　第三個(gè)價(jià)值是“禮”，就是人與人之間相處的道理。很多人總是把儒家的禮，誤解成“吃人的禮教”的禮。不是，儒家的禮，以今天的話講，就是人與人之間的文明相處。

　　第四個(gè)價(jià)值是“智”，在儒家傳統(tǒng)里，不僅是認(rèn)識(shí)論上的智，也是道德理性上的智。對(duì)任何事物要處理的很平實(shí)，智要通過(guò)禮來(lái)完成。它是理性的，但不是工具理性，而是道德理性、目的理性。

　　第五個(gè)價(jià)值是“信”，就是信任和信用。儒家最主要的五個(gè)德目是“仁義禮智信”。我們可以看出來(lái)，它對(duì)人格的發(fā)展，是一個(gè)不斷擴(kuò)大的同心圓。從個(gè)人到家庭到社會(huì)到國(guó)家到人類(lèi)全體。而這個(gè)同心圓的擴(kuò)大，不僅是一個(gè)社會(huì)倫理學(xué)的價(jià)值，它同時(shí)也更深入。我說(shuō)一個(gè)是“廣”，一個(gè)是“深”。深的意思是說(shuō)，儒家除了注重你的身體，使你身體健康，心智得以發(fā)展以外，也注重你的靈魂的純凈、精神的超越。所以，身、心、靈、神對(duì)儒家傳統(tǒng)都非常重要。一方面是凈化自己，另一方面是擴(kuò)展社會(huì)功能。

　　我們談到了文化中國(guó)，談到了文化中國(guó)和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系，談到儒家傳統(tǒng)的多樣性，乃至儒家傳統(tǒng)的精神性。那么，在文化中國(guó)的建設(shè)上，儒家傳統(tǒng)能夠扮演什么樣的角色呢？它可以做多什么樣的貢獻(xiàn)呢？

　　我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)面向未來(lái)，可以為文化中國(guó)的智識(shí)分子提供一個(gè)自我理解，認(rèn)識(shí)全球社群，乃至面向21世紀(jì)的一些資源。我用智識(shí)分子這個(gè)名詞，有一個(gè)特別的內(nèi)涵，即不是指“知識(shí)”層面上的知識(shí)分子，而是指“智慧”層面上的智識(shí)分子，也就是一批比較關(guān)切社會(huì)，關(guān)切政治，關(guān)切中華民族的前途，關(guān)切人類(lèi)和平，不僅是他自己的職業(yè)，他自己所面臨的身家性命的課題，而是關(guān)切更廣大的世界。而知識(shí)分子呢？他通常是很?chē)?yán)格的學(xué)術(shù)研究者，他不愿意做智識(shí)分子，只花時(shí)間在象牙塔里做學(xué)術(shù)研究，他不把他的研究跟人家分享，他對(duì)知識(shí)界、文化界其他的問(wèn)題不關(guān)心。

　　智識(shí)分子應(yīng)有的品格

　　所以說(shuō)，在學(xué)術(shù)界里智識(shí)分子不一定很多。如果是在企業(yè)界的人，全部的力量用在發(fā)展他自己的企業(yè)，發(fā)展他自己的事業(yè)，對(duì)社會(huì)、文化問(wèn)題不怎么關(guān)心，那他也不是智識(shí)分子。

　　在政治界方面，他純粹是一個(gè)政客，為了發(fā)展他自己的權(quán)力，發(fā)展他自己的勢(shì)力，也沒(méi)有這些關(guān)切，即使再政治上，他有直接和人民溝通，他也不是智識(shí)分子。在媒體，我把工作純粹當(dāng)成我的職業(yè)，有什么報(bào)道就報(bào)道，但是我也沒(méi)有什么其他的興趣，沒(méi)有其他的關(guān)切，他也不一定是智識(shí)分子。

　　但是，在學(xué)術(shù)界、政治界、企業(yè)界以及媒體，都有智識(shí)分子。如果更嚴(yán)格的說(shuō)，在軍界，在任何領(lǐng)域，都有智識(shí)分子。所謂智識(shí)分子，就是說(shuō)他對(duì)自己的職業(yè)不僅做出了一些成績(jī)，而且有更深刻的人文關(guān)懷，更廣闊的社會(huì)視野。在學(xué)術(shù)界，就是怎樣把學(xué)術(shù)界里象牙塔內(nèi)的學(xué)術(shù)成果，傳遞給知識(shí)界，再由知識(shí)界傳遞給文化界。在政治界，也就是孟子說(shuō)的大丈夫，所謂大丈夫，是“居天下之正位，居天下之廣居，行天下之大道”，這些人就是有正位，有廣居，有大道的人，就是說(shuō)他是跟整個(gè)社會(huì)的福祉，整個(gè)社會(huì)人民的關(guān)切是連在一起的。所以，在傳統(tǒng)里面，就是“崇道不崇君”，這是儒家的道理。在《孟子》里面講到子夏跟一個(gè)君王吵架，君王對(duì)他很不禮貌，子夏說(shuō)，在我們這個(gè)地方，有三種尊貴的東西，一個(gè)是德，一個(gè)是齒，一個(gè)是爵（權(quán)力）。

　　在政治方面，爵最高；在鄉(xiāng)黨，是齒，也就是年齡，最高；在學(xué)術(shù)界和知識(shí)界是德。子夏說(shuō)：“我年紀(jì)比你大，我的齒比你高，我的德也比你高，你只是有爵。你有一，我有二，你不聽(tīng)我的，反而要我聽(tīng)你的，哪有這種便宜事，太荒謬了。”這些例子非常多。這些有政治人物，有政治影響，其資源來(lái)自什么地方，來(lái)自他們自己的獨(dú)立人格，來(lái)自一種文化歷史的使命，來(lái)自一種對(duì)所有人民的關(guān)懷，甚至于來(lái)自天道，他認(rèn)為他是替天行道，而不僅是為了他自己，所以他有很大很壯的氣。這是在政治界的智識(shí)分子。

　　何謂“儒商”？

　　在企業(yè)界，你如果不牟利，你就不必去做生意了。所謂“義”和“利”，在企業(yè)界里面是可以配合的，所謂可以配合的話，就是“大利之義”，不是自己的小利而已，不是純粹的工具理性，不是純粹的功利。最近我到哥本哈根開(kāi)了一個(gè)社會(huì)發(fā)展高峰會(huì)議，是聯(lián)合國(guó)的客人，參加者當(dāng)中很多是非政府組織，其中有一個(gè)是企業(yè)界組織，就是企業(yè)界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的道德責(zé)任，很多重要的企業(yè)家都參加了。中國(guó)大陸來(lái)了一批年輕的企業(yè)家，后來(lái)我跟他們座談。談了沒(méi)多久，他們說(shuō)：“杜教授，你知道嗎？我們都是儒商。”我一聽(tīng)就說(shuō)：“儒商？

　　我知道傳統(tǒng)上有很多儒商，今天也有儒商嗎？”他們說(shuō)：“有儒商，我們都是儒商。”

　　后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)在1992在新加坡舉行第一次世界華商大會(huì)，就是世界華人企業(yè)家大會(huì)，來(lái)了代表800多人，代表72個(gè)地區(qū)，34個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)提了兩個(gè)課題，第一個(gè)就是企業(yè)界怎樣互通，怎樣會(huì)合；另外一個(gè)課題，就是企業(yè)界的文化認(rèn)同，當(dāng)時(shí)有很多從泰國(guó)、從香港來(lái)的一些企業(yè)家，也和我進(jìn)行溝通，也談了這個(gè)儒商的問(wèn)題，到底儒商的定義是什么？我現(xiàn)在認(rèn)為，儒商就是我定義下企業(yè)界的智識(shí)分子，就是企業(yè)界關(guān)切文化、關(guān)切社會(huì)，而且要通過(guò)他的資源，除了他自己的利益，他的集團(tuán)的利益以外，要對(duì)更廣大的社群的福祉作出貢獻(xiàn)的這些人。

　　媒體，毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)信息世界，在一個(gè)溝通理性非常強(qiáng)大的，在大家要?jiǎng)?chuàng)造一種公眾空間的時(shí)候，媒體的力量特別大。媒體是不是可以扮演一種智識(shí)分子的角色呢？絕對(duì)可以，而且可以有很突出的表現(xiàn)，正是可以進(jìn)行潛移默化的作用。現(xiàn)在，在美國(guó)討論得非常激烈的，叫做Public Press，就是不是一個(gè)代表各種利益集團(tuán)的媒體，而是代表公眾利益的媒體。這個(gè)公眾利益的媒體，除了有它自己的利益集團(tuán)以外，也可以為全民的利益與福祉進(jìn)行它的導(dǎo)引作用。

　　所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果我們了解的儒家傳統(tǒng)，特別是它的核心價(jià)值，在文化中國(guó)的學(xué)術(shù)界、政治界、企業(yè)界、媒體能夠培養(yǎng)一批我定義下的智識(shí)分子，人數(shù)不一定很多，但他們的轉(zhuǎn)化能力非常大。而且我們所有在座的，不管你是學(xué)生，是在學(xué)術(shù)界服務(wù)，是在企業(yè)界服務(wù)，在媒體服務(wù)，在政治界乃至其他各界服務(wù)，作為一個(gè)在這個(gè)意義下的智識(shí)分子，不僅是可能，而且必要。在某方面講起來(lái)，這已經(jīng)成為我們的責(zé)任。

　　看自己的實(shí)際環(huán)境能力，能夠發(fā)揮一分力量，能夠發(fā)揮兩分力量、能夠發(fā)揮三分力量，你可以發(fā)揮很大的力量。我記得王陽(yáng)明有這一樣子一段話，用金子來(lái)比喻人格的完成。金子是有兩個(gè)數(shù)，就是金子多和少，有一萬(wàn)斤，有一斤，或者一兩，一萬(wàn)兩，這是從量來(lái)看。另外還有值，值就是成分，是24K的，還是不純的金。他說(shuō)，真正儒家的道理是講純，不是講量。所以，董仲舒講“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，他是講一個(gè)人的限制很多，譬如我的限制使我只能是一分，我就在這一分里面努力，使它變成純金。在這個(gè)立場(chǎng)方面，就是體現(xiàn)了儒家的真正價(jià)值。如果我是三兩，你是八兩，不管你是屬于哪一個(gè)量，真正考驗(yàn)?zāi)愕娜烁駜r(jià)值的是你的值。

　　有些人有很好的命運(yùn)，他浪費(fèi)了。有些人很悲慘，就像顏回一樣，我們這邊要找到像顏回那樣悲慘的人，幾乎沒(méi)有。新加坡不可能，看樣子絕大多數(shù)，或者所有的人，都是中產(chǎn)階級(jí)。就是每一天，只能夠喝水，連飯都吃不著這樣的情況。顏回這樣的人，他居然能夠體現(xiàn)出儒家最高的價(jià)值。這對(duì)我們講，是可以引發(fā)一些新的思潮。所以，我希望儒家的倫理能夠?yàn)槲幕�中�?guó)的智識(shí)分子，提供一個(gè)群體的批判的自我意識(shí)。這樣能夠?yàn)橹腥A民族，廣義的中華民族的自我了解，認(rèn)識(shí)全球的社會(huì)，乃至面向未來(lái)，能夠創(chuàng)造一些比較好的條件。