華人世界著名的學(xué)者與思想家杜維明近年來常在“啟蒙反思”、“文化中國”和“儒學(xué)創(chuàng)新”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中游走，通過歷史研究與哲學(xué)分析，代表儒家與世界各大文明交流對話，開拓了當(dāng)代儒學(xué)論說的空間。在中山大學(xué)80周年校慶期間，杜維明接受中山大學(xué)名譽教授儀式后，作了題為《在全球化與文化多元中的文明對話》的演講。

　　杜維明認為，在全球化進程中呈現(xiàn)出文化多元的發(fā)展趨勢，甚至在全球化洗禮下，原生狀態(tài)的多樣文明獲得了認同。文明的矛盾和沖突日益呈現(xiàn)的情景下，對話成為消除文明之間的矛盾和沖突的重要機制，不同文明之間要有對話機制和條件；承認對方的存在，尊重其存在的價值和條件；相互參照、學(xué)習(xí)、互惠。只有超越古今中西之爭、詳細研究傳統(tǒng)文化的精華、反對以粗暴態(tài)度對待傳統(tǒng)文化和西方價值，全面、深刻理解西方文明，做到有文化主體意識、社會意識、歷史意識，有文化擔(dān)負、終極關(guān)懷、尊重宗教精神，才能面向未來。

　　演講結(jié)束后，本報記者采訪了杜維明，就儒學(xué)教育、世界多元文明等問題進行探討�！　�

談“教育”

　　最大的危險是滑入市場社會的危險。像大學(xué)，各個領(lǐng)域都搞創(chuàng)收，人文學(xué)科怎么創(chuàng)收呢？歷史系變成文化旅游系，哲學(xué)系更糟，專門培養(yǎng)干部。

　　記者：最近一段時間，國內(nèi)出現(xiàn)了祭孔、讀經(jīng)、建立國學(xué)文化社區(qū)等現(xiàn)象，如此密集地對傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)進行重新認識與推崇，引起了社會各界廣泛的關(guān)注與爭論，你是如何看待這種現(xiàn)象的？

　　杜維明：我還沒有做進一步的研究，但可以談一些最近的想法。在韓國，每年都有祭孔活動，每一次韓國的教育部長都會參加。 美國 也有祭孔活動，州長和大學(xué)校長都會參加。中國的祭孔有一段時間是屬于旅游試驗。現(xiàn)在有一批學(xué)者發(fā)起一個活動，希望把9月28日孔子誕生日作為教師節(jié)。這次國際儒學(xué)聯(lián)合會召開時，我做了一個報告，建議有一個全球性的教師節(jié)，我個人也認同9月28日。但是這個教師節(jié)不要商業(yè)化。我構(gòu)想教師節(jié)這一天不一定放假，但是當(dāng)天每個人都對老師表示尊重和懷念，尊重和懷念對學(xué)生人格的影響是很大的。現(xiàn)在教科書不是在重新編嗎？像江蘇在重新編倫理課，就把“四書”帶進去。有人會聯(lián)想到這些是政府行為，我相信政府現(xiàn)在想到的是政治、經(jīng)濟這些大問題，還不會想到文化建構(gòu)的問題。

　　記者：在圍繞這些問題的爭論當(dāng)中，有些人又提到傳統(tǒng)文化對年輕一代思想道德教育這個老問題，認為要在學(xué)校教育中加強儒家思想教育的力度，對此，你有何看法？

　　杜維明：對年輕人的教育，要多元多樣，至少不能夠用從上到下的方式。加強政治課，我想效果不會很大，但是可以通過各種渠道包括媒體、企業(yè)、教育，把它當(dāng)做一個共同的事業(yè)。最大的危險是滑入市場社會的危險。像大學(xué)，各一個領(lǐng)域都搞創(chuàng)收，人文學(xué)怎么創(chuàng)收呢？歷史系沒有了，變成文化旅游系，哲學(xué)系更糟，專門培養(yǎng)干部，完全是市場經(jīng)濟在主導(dǎo)。有些人容易將“科教興國”和“科技興國”兩個概念混淆，其實兩者是不能相混的，“科教”才是正確的提法，科技與文化能力是有根本區(qū)別的，文化能力是倫理道德規(guī)范建立的根基。在人才培養(yǎng)的過程中，我主張先成人再成材的觀點�！　�

談“社會責(zé)任”

　　媒體這種資源是非常難得，但是濫用的話，很快就會流失了。有些學(xué)者安分守己地做專業(yè)研究，不會圖望太多，這樣，學(xué)術(shù)的尊嚴才能夠建立。

　　記者：你曾經(jīng)表達過，儒家所講的做人的道理，可以適用于全人類。其價值取向，在于如何使人深入到身、心、靈、神各個層面進行通盤的反省，在于促進人格的發(fā)展。那么，這對市場意識已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域的當(dāng)代社會有什么樣的現(xiàn)實意義？

　　杜維明：我先舉一個例子，哈佛大學(xué)商學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生能夠為他們服務(wù)的行業(yè)創(chuàng)造最高的利潤，但現(xiàn)在很多人卻發(fā)生了經(jīng)濟犯罪行為。有一個還不到30歲的人犯罪了，他說：“我有一種強烈的不安全感。我最近結(jié)婚了，我的太太懷孕了�！比思覇査�：“你不是百萬富翁嗎？為什么不安全呢？”他說：“如果沒有得到300萬元的話，是不夠的�！边@完全不是安全的問題，這是貪婪。商學(xué)院的校友現(xiàn)在捐了一大筆款，設(shè)立商業(yè)倫理課，他們要為企業(yè)培養(yǎng)領(lǐng)袖人物�！邦I(lǐng)袖人物”是什么意思？有一次，自由主義經(jīng)濟學(xué)家布坎南當(dāng)我報告的評講者，他說：“我以前認為在企業(yè)界惟一的價值就是自由，后來認為還要有責(zé)任，現(xiàn)在還要加上同情心�！币驗檫@個市場并不是完善的市場，更沒有完全自由的市場。很多人認為是WTO是一個公平的方法，但在很多地方不是那么公平。

　　記者：隨著媒體的蓬勃發(fā)展，不少學(xué)院派學(xué)者也開始通過各種媒體表達他們對現(xiàn)實社會的關(guān)注與思考。你曾經(jīng)表達過學(xué)者在學(xué)術(shù)研究的同時保持對現(xiàn)實社會的人文關(guān)懷，是怎么理解國內(nèi)現(xiàn)在出現(xiàn)的這一趨勢？

　　杜維明：中國市場經(jīng)濟發(fā)展的過程非�？�，多元的傾向出現(xiàn)了，市民社會的多元出現(xiàn)了，各種復(fù)雜的道德問題也出現(xiàn)了。但值得注意的是，在臺灣，由學(xué)者轉(zhuǎn)身變成的“名嘴”上電視的頻率比較高，事實上到最后沒有什么影響力了，這是非常危險的。媒體這種資源是非常難得，但是濫用的話，很快就會流失了。你們不是在討論你們的社會責(zé)任嗎？這方面有些學(xué)者就很健康，安分守己地做專業(yè)研究，不會圖望太多，這樣，學(xué)術(shù)的尊嚴才能夠建立。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界里，腐化啦、抄襲啦這些不健康的現(xiàn)象也出現(xiàn)了�！　�

談“文明對話”　

　　正因為多元，我們要尋找一種人類能夠共同生存，共同發(fā)展的基本原則。一方面是文化的多元，另外一方面是俯視倫理，兩種力量相互影響，所以人類對文明對話特別重視。

　　記者：媒體和知識分子在向公眾傳達信息或者表達意見時，首先要了解民生，傾聽民意，彼此之間良好的互動才能產(chǎn)生真正的智慧，使公共事務(wù)得以民主、妥善地解決。

　　杜維明：對。值得注意的是，我們不要把智慧與信息混為一談。信息有很重要的因素，但信息本身不是知識，怎么把信息組合成知識還有非常復(fù)雜的過程。更重要的是人類賴以生存的實際上是智慧，人生的智慧，人與人相處的智慧，或者是基本的價值，它與知識之間有距離。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，特別是在美國這個社會，有三種從遠古、新石器時代就賴以生存的基本智慧，一個是聽的能力，一定要會聽才能真正有智慧，中文中的“圣”字，繁體字“　”有一個耳，意思是能聽的。我們看佛的耳朵很長，要聽別人的話，信息社會常常因為信息來往太快，聽的能力減少了，這種趨向很危險。

　　記者：從傾聽想到對話，“文明對話”正是你近年來奔波于世界各地所做的一件很有意義的事，如何消解“理性的傲慢”，促進多元文明之間的對話，從而使社會發(fā)展更加和諧，這是任何一個有中國情懷與世界眼光的知識分子都值得關(guān)注和思考的問題。

　　杜維明：現(xiàn)在世界上的價值觀念中，有兩個重要的大潮流，一個是多元宗教，一個是全球倫理。多元宗教就是承認不可能是一種信仰、一種價值觀統(tǒng)一一切，一定要承認各種不同的宗教傳統(tǒng)。所以現(xiàn)在特別突出文明對話的觀念。1972年，世界第一次環(huán)保大會召開的時候，是在“文革”期間。中國代表團是惟一拒絕簽署全球生態(tài)環(huán)保的基本原則的代表團。當(dāng)時會上提出的觀點，是對以前所謂的現(xiàn)代化的樂觀主義提出一些質(zhì)疑：人類發(fā)展是有限的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有限。中國代表則認為“人定勝天”，這可以算是一種“理性的傲慢”�，F(xiàn)在西方文明中也存在著“理性的傲慢”，理性主義光芒下無知的存在，理性主義引發(fā)的戰(zhàn)爭和極端個人主義的存在等，這是西方文明存在的困境。正因為多元，使我們要尋找一種人類能夠共同生存、共同發(fā)展的基本原則。一方面是文化的多元，另外一方面是俯視倫理，兩種力量相互影響，所以人類對文明對話特別重視。

■　記者手記

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋

　　杜維明演講當(dāng)天，中山大學(xué)第三教學(xué)樓講學(xué)廳座無虛席，還有近一半的人站滿通道，兩個小時的演講過程中，全場肅靜，除了掌聲。在會客室采訪杜維明時，有一批學(xué)生悄悄地坐在后面，對話的空當(dāng)中，好幾個人躍躍欲試，想向杜維明問道。

　　談到徐州祭孔活動時，杜維明說：“我沒有參加祭孔，參加了學(xué)術(shù)研討會，有個韓國的學(xué)生參加祭孔后很不滿，他說整個祭孔活動是清代的儀式，而不是明代的。十五、十六世紀，儒學(xué)在朝鮮族全面發(fā)展，韓國的年號基本上是順著明代的年號，他們認為滿清入關(guān)是對儒學(xué)的摧殘。你們這里不是有韓流嗎？有沒有人去過韓國？”突然，他掏出錢包，取出一張面值1000元的韓國紙幣，請在座者傳閱，猜猜里面的人物是誰。紙幣上印著一位慈祥長者的人像，像下是他的生卒時間(1501－1570年)，另一面是一所書院。

　　沒有人知道答案。

　　等到采訪快結(jié)束時，杜維明才揭開謎底：長者是號稱“韓國朱熹”的李退溪。李是朝鮮李朝時代最有影響的哲學(xué)家，為朱子學(xué)說在朝鮮半島的發(fā)展做出了重大貢獻，有人評價他為“朝鮮五百年推為第一儒家”。書院則是李創(chuàng)辦的陶山書院，地位近于中國的岳麓書院。

　　杜維明說，幾年前有一個國際機構(gòu)做了關(guān)于“儒家文化在東方各國影響力”的調(diào)查，結(jié)果受調(diào)查的幾個國家和地區(qū)中，最受儒家文化影響的是韓國，中國內(nèi)地排在最后一位。杜維明嘆了一聲：“如果現(xiàn)在再進行調(diào)查的話，答案可能有變化�！�

　　談話深了，杜維明會穿插一些提問以外的思想火花。他談“博愛”：“有一段時間大家在辯論孟子與墨子的關(guān)于‘兼愛、博愛'問題，有人就說，如果你對你父親的愛和對別人的愛一樣的話，那么，你對你父親的冷漠和對別人的冷漠也是一樣的�！彼�談《論語》：“有人說高薪養(yǎng)廉要走新加坡的道路，我說怎么學(xué)新加坡呢？新加坡的整個政治環(huán)境是清廉的。而內(nèi)地的情況呢？不是你自己貪污腐化，而是環(huán)繞在你身邊貪污腐化的人特別多。當(dāng)然這種說法會讓人覺得我是為《論語》找借口，就是‘女子與小人難養(yǎng)'，這不是一個性別論說，是一個政治論說：一批沒有受教育的男人和女人，和你最親近的這批人，你要靠他們，他們可能給你做飯、洗衣服、開車。這批人都環(huán)繞著你，你不腐化你的太太會腐化，你的太太不腐化你的侄子會腐化，因為有權(quán)力就會腐化。”

　　座上有人提到池田大作與湯因比關(guān)于東西方文明對話的問題，杜維明透露了一個消息：現(xiàn)在他正與池田大作進行對話。此前，在華人中，金庸曾與池田大作對話，集成《探求一個燦爛的世紀》一書。杜維明說，2005年3月對話將開始公開發(fā)表，而后會結(jié)集出書。

　　杜維明　祖籍廣東南海，1940年出生于昆明，1961年畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)，1962年獲哈佛燕京學(xué)社獎學(xué)金后前往哈佛大學(xué)深造。在哈佛相繼取得碩士、博士學(xué)位，先后任教于普林斯頓大學(xué)、加州伯克利大學(xué)，1981年至今任教于哈佛大學(xué)。1988年，杜維明獲選美國人文社會科學(xué)院院士，現(xiàn)任哈佛大學(xué)講座教授，達沃斯世界經(jīng)濟論壇成員，聯(lián)合國推動文明對話杰出人士小組成員，并自1996年出任燕京學(xué)社社長至今。

　　作為國際漢學(xué)界和當(dāng)代新儒家的代表，杜維明的研究以中國儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心。自20世紀70年代以來，他由關(guān)注東亞經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)文化思考，在《工業(yè)東亞與儒家倫理》、《儒家發(fā)展與現(xiàn)代化》等諸多著述中對儒家倫理與經(jīng)濟倫理、企業(yè)倫理、行政管理及企業(yè)管理等之間的關(guān)系進行了深入探討，并對儒家文化在現(xiàn)代化中的作用，現(xiàn)代化的不同類型，多元的現(xiàn)代性等宏觀課題進行了理論性的開拓。出版英文著作11部，中文著作16部，發(fā)表論文數(shù)百篇。他的思想廣為學(xué)界所重視，產(chǎn)生了世界性的影響。由于其杰出的貢獻，杜維明在2001年和2002年分別榮獲第九屆國際Toegye研究獎和聯(lián)合國頒發(fā)的生態(tài)宗教獎等獎項。