歐陽竟無(漸)居士是佛學(xué)大師，也可稱儒學(xué)大師，生于一八七一年，今年是他一百二十歲的周年“祭”了。我想起他來是因為偶然在劫余發(fā)還的破故紙中發(fā)現(xiàn)了我為他和蘇聯(lián)科學(xué)院研究員兼列寧格勒大學(xué)教授史徹巴茨基寫的“回向”文(實是悼詞)。歐陽大師逝世在一九四三年。當(dāng)時我在印度。史氏去世早一年。史氏的《佛教邏輯》和歐陽的《藏要》諸序是將我引向佛學(xué)之門的。由此我才能略懂曾在哈佛大學(xué)及列寧格勒大學(xué)任教授晚年到鹿野苑隱居的印度賞彌居士的指教，對佛藏與佛教實際以及梵語和梵學(xué)稍窺門徑。我的那篇短文署名辛竹，刊于印度出版的中文《印度日報》的《中印研究》副刊上。想不到剪下的這一碎片竟能歷劫未壞又出現(xiàn)于眼前。不免將后半錄下：
“歐陽大師早歲學(xué)通內(nèi)外，承千祀既絕之薪傳；晚年論暢儒宗，啟東西圣人之秘奧；抉唯識于法相，說涅于中庸。‘般若瑜伽之教，龍樹無著之學(xué)，羅什玄奘之文'，始基重奠于季世，心香宜享于奕葉。西方之學(xué)既窮于殺劫，東方學(xué)之光大于東方，其在斯乎？其在斯乎！中印之舊交，佛教之交也。值此‘大道式微，波旬盈衢'，追前烈于往日，勵后學(xué)于來茲；孰呼召于巫咸，應(yīng)寄哀于楚些。亂日：始其業(yè)者奘與什，繼其事者歐與史。日奘日凈是所式，曰中日寂知所止。吁嗟徂矣空悲智。溯洄從之自茲始。”
過了將近五十年，對一般讀者恐怕需要略加說明。文內(nèi)加引號的句子是歐陽自己的話。“波旬”是佛教對惡魔的稱呼。什是鳩摩羅什。奘是玄奘。凈是義凈。史是史徹巴茨基。文中前面說過：“史教授假筌康德，妙解陳那，試探索于竺歐，能深造而自得。”他從梵文及藏譯本詳細(xì)譯注法稱的《正理一滴》并加長篇導(dǎo)論，成為上下兩冊《佛教邏輯》，以英文寫成，由蘇聯(lián)科學(xué)院出版，是力圖打通歐洲及印度哲學(xué)而使之現(xiàn)代(二十世紀(jì)前半)化的一位學(xué)者。歐陽將法相及唯識分為二宗，將無著及世親兩位菩薩作了分別；又以涅說中庸，溝通儒佛。“九一八”事變以后他為抗日救亡作文寫字激揚(yáng)正氣。熊十力教授曾從他學(xué)佛學(xué)，后來成為新儒家。歐陽大師同樣不僅開辟新儒學(xué)，也啟發(fā)新儒學(xué)。當(dāng)前歐門弟子不知尚存幾人。玄奘及其門徒窺基等人之學(xué)斷絕千年以上才得歐陽及其門人重新發(fā)揚(yáng)，眼看今日又幾乎成為絕學(xué)。不過將來人寫二十世紀(jì)中國思想史至少還得提歐陽竟無(漸)一筆的。對此又要再說幾句。
歐陽居士在四川江津逝世后，重慶《大公報》載有簡短事略(一九四三年三月十七日)。他是江西宜黃人，早年學(xué)儒，后從楊仁山(文會)居士學(xué)佛，繼承楊為金陵刻經(jīng)處的主持人，創(chuàng)立“支那內(nèi)學(xué)院”，抗戰(zhàn)時在江津建“內(nèi)學(xué)院蜀院”。著述有《竟無內(nèi)外學(xué)》二十六種，晚年著《中庸讀》、《心經(jīng)讀》，將佛儒說成一家，實是自己創(chuàng)立新哲學(xué)體系。他的思想、文章、書法都自成一家。恐怕沒有哪一位弟子能完全贊同他的所有學(xué)說，好像他也沒有要求學(xué)生學(xué)得和他一樣。他的名聲本來只顯赫于少數(shù)人中，現(xiàn)在知名度也許更低了。可是他的門人如佛學(xué)家呂、政治家陳銘樞、哲學(xué)家熊十力、湯用彤以及不拘一格的學(xué)者蒙文通、虞愚等人的歷史及學(xué)術(shù)地位可以說明他的影響。至于他所受的影響則要從他所繼承的楊仁山的軼事說起。
十九世紀(jì)末期，楊仁山(一八三七——一九一一)有志發(fā)揚(yáng)佛學(xué)，向海外尋求遺書。據(jù)說他在英國見到在牛津大學(xué)整理刊行印度古書貝葉經(jīng)典的德國人馬克斯穆勒教授。楊問歐洲有無中國佛典。外國教授則問他中國有無貝葉經(jīng)文。那時中國新疆、西藏所藏印度古經(jīng)典寫本和敦煌、吐魯番文獻(xiàn)尚未出現(xiàn)于世，這位教授只見到并校刊從日本及中國得到的《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》梵本。談話結(jié)果是兩人都感到失望。有位日本佛徒南條文雄在牛津以英文編譯漢譯三藏目錄并將書名還原為梵文。兩人志趣相投遂結(jié)成朋友。南條回國后協(xié)助楊從日本陸續(xù)將中國失落而日本保存的佛教經(jīng)典還回中國。楊在南京創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處，一部一部校刊。其中最難得的是玄奘當(dāng)年譯經(jīng)時的講述，由他的弟子窺基等人，包括新羅(朝鮮)僧人圓測，記下來各自發(fā)揮寫成的許多注疏。這一批書從東鄰回國刻印出來，在印度和中國失傳一千幾百年的玄奘所傳的法相唯識宗的佛教哲學(xué)理論才大顯于世。隨后許多梵語原本也逐漸發(fā)現(xiàn)，漢譯和藏譯佛典也有一些譯成歐洲語，佛教哲學(xué)發(fā)展以及印度哲學(xué)歷史的全貌才為東西方學(xué)者所知。歐陽竟無繼承楊仁山校刻同時研究全部漢譯佛教經(jīng)典及失傳的重要注疏并講說佛學(xué)。以后他又命門人美學(xué)家呂研習(xí)藏文和梵文以校刊《藏要》，他自己一一寫序。這時他遠(yuǎn)承玄奘、窺基等人而發(fā)揚(yáng)的印度佛教理論集大成時的體系已經(jīng)完成，再進(jìn)而溝通儒佛講新佛學(xué)新儒學(xué)。這一步就很少有人能再跟下去了。由于日本、歐洲、印度許多學(xué)者的努力，比玄奘稍晚而保存在西藏的更有發(fā)展的佛教哲學(xué)經(jīng)典的藏譯及梵文原本才在二十世紀(jì)成為世界性的顯學(xué)。中國法尊法師先由漢譯藏，晚年才由藏譯漢，介紹陳那、法稱的重要著作，而在闡釋法稱以前的哲學(xué)理論方面則應(yīng)首推歐陽。可惜的是中國雖有歐陽這樣的大學(xué)者卻不為國外(除日本)所知，而中國人對國際上佛教學(xué)說研究的貢獻(xiàn)不如日本人。楊仁山、歐陽竟無、熊十力、呂秋逸()等大學(xué)者及精研藏典的法尊法師都已成為歷史人物了。究竟到二十一世紀(jì)中國還是不是需要再出一個楊仁山去外國搬運(yùn)失傳佛學(xué)回來，再出一個歐陽竟無研究并發(fā)揚(yáng)呢？這就難說了。學(xué)術(shù)之興亡不是一門一宗一人之事。
末了，再贅幾句話補(bǔ)說我在大約五十年前讀到歐陽大師文章后所受的啟發(fā)。這可以概括為知道了要依論解經(jīng)。此后我逐漸又明白了要由律判教。我讀了史徹巴茨基的書發(fā)現(xiàn)了從歐通印的哲學(xué)之路。于是以佛教哲學(xué)發(fā)展為中心而尋印度哲學(xué)思想歷史軌跡，以印度為樞紐而尋中國和歐美日本的思想途徑的相通與相異。更獲賞彌居士的言傳身教而得略窺印度古今人思想行為的實際。我?guī)资陙砜找娐吠径茨苓~出半步，知見極淺，一無所成，所學(xué)久忘，實深內(nèi)疚。老來忽見舊文，不免贅上一些廢話，這篇紀(jì)念文到末尾竟兼做我的懺悔文了。
|
mailto:guoxue@guoxue.com
010-68900123
