山地

　 　嚴(yán)復(fù)１８５３—１９２１年是中國近代啟蒙思想家，系統(tǒng)地介紹了西學(xué)。原名守光，字又陵，后改為幾道，福建侯官今閩侯人。少年時(shí)代在私塾受教。１８６６年考入福建船政學(xué)堂學(xué)習(xí)英語和駕駛技術(shù)，初步接觸到西方一些自然科學(xué)。１８７７年他被保送到英國樸次茅斯Portsmouth大學(xué)和格林威治海軍學(xué)校Greenwich Navel Ｃollege學(xué)習(xí)，開始深入思考中國為什么會(huì)落后的問題。１８７９年５月，他從英國回國后，先后在船政學(xué)堂和北洋水師學(xué)堂、天津水師學(xué)堂任教習(xí)或總辦。１８９４年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使嚴(yán)復(fù)傾向于維新變法．他積極宣傳和介紹西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，在當(dāng)時(shí)和后來都產(chǎn)生了震撼人心的影響。維新失敗后，他的興趣逐漸移到學(xué)術(shù)研究上來，繼續(xù)翻譯了西方近代一些邏輯學(xué)、歷史學(xué)著作。辛亥革命后，他于１９１２年２月被任命為京師大學(xué)堂總監(jiān)督，５月改任校長。但他的思想漸趨保守，１９１５年袁世凱復(fù)辟帝制成立“籌安會(huì)”，他名列其中。第一次世界大戰(zhàn)后，他對(duì)西學(xué)深感失望，將希望寄托在中國傳統(tǒng)文化，１９２１年病逝于鄉(xiāng)里。

　　嚴(yán)復(fù)的著作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外，基本上是翻譯著作，其中最有代表性的八種：《天演論》１８９８年，《原富》１９０２，《群學(xué)疑言》、《群己權(quán)界論》１９０３年，《社會(huì)通詮》１９０４年，《法意》１９０４—１９０９年，《名學(xué)》１９０５年，《名學(xué)淺說》１９０９年，此八種翻譯著作被稱為“嚴(yán)譯八種”，至今仍是青年的參考書。

　　嚴(yán)復(fù)在探討中國為什么會(huì)落后的問題時(shí)，依據(jù)他對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提出關(guān)鍵在于中國不象西方那樣，“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑改則屈私以為公”《論世變之亟》，即中國缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說，缺乏資本主義國家的政治制度和經(jīng)濟(jì)政策。所以他于１８９７年著手翻澤英國人亞當(dāng)·斯密１７２３１７９６年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《原富》，并介紹達(dá)爾文１８０９一１８８２年的進(jìn)化論，宣傳赫胥黎“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)進(jìn)化思想。后來他又譯介了孟德斯鳩的《法意》和穆勒的邏輯學(xué)著作。在譯介西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會(huì)政治法律著作時(shí)，嚴(yán)復(fù)遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，同時(shí)緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)問題，用注釋或評(píng)論的形式對(duì)中國歷代學(xué)術(shù)的得失進(jìn)行針砭，對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表意見，提出許多很有深度的見解。如他認(rèn)為中國古代學(xué)術(shù)多模糊影響之辭，缺乏嚴(yán)密的推理過程，主張用歸納法改造中學(xué)，在當(dāng)時(shí)對(duì)促進(jìn)中國古代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變起到了重要作用。又如他翻譯西方社會(huì)學(xué)者著作時(shí)，意識(shí)到西方立足于個(gè)體的自由與中國傳統(tǒng)政治精神重視整體和諧的矛盾，試圖將二者統(tǒng)一起來，都有一定的啟發(fā)性。

　　嚴(yán)復(fù)的著作歷來受人重視。他在世時(shí)就有《侯官嚴(yán)氏叢刻》、《嚴(yán)侯官先生全集》等行世，他去世后又有多種集于問世。１９８６年，中華書局出版的《嚴(yán)復(fù)集》，由王栻先生歷時(shí)２４年主持編定，是目的所有嚴(yán)復(fù)作品集中收錄最全、質(zhì)量最好的集子。讀嚴(yán)復(fù)的作品，可重點(diǎn)讀其中《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》、《辟韓》及《天演論·譯序》。