（1852—1932）

推倒一時(shí)，開拓萬古；
光被四表，周流六虛！
這是近代經(jīng)學(xué)家廖平自署楹聯(lián)。“推倒一時(shí)，開拓萬古”，好大的口氣！他確
實(shí)以大無畏的氣概，將古往今來經(jīng)學(xué)史上一切界限和籬樊推得干干凈凈，開辟了一
個(gè)沒有門戶之爭、無比廣闊的研究領(lǐng)域；他甚至掃除了學(xué)術(shù)史上儒家與百家，甚至
與釋道的區(qū)別，欲建立一個(gè)熔三教于一爐、合諸子為一體無所不包的大學(xué)問——孔
經(jīng)哲學(xué)。這樣大的勇氣，這樣大的構(gòu)想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生
的努力又常常事與愿違，雖層變其說也不能自適，不得不一次、二次……以至于六
次改變自己的學(xué)說；他一生尊孔讀經(jīng)的呼號，又恰恰成了儒家經(jīng)學(xué)最終退出歷史舞
臺的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個(gè)充滿矛盾的經(jīng)學(xué)畸人。

一、寂寞農(nóng)家子 苦讀事筆耕

廖平，字季平，初名登廷，字旭陔。初號四益，繼號五譯，晚號六譯。清咸豐
二年（1852）生于四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣。卒于民國二十一年（1932）。中國古
典經(jīng)學(xué)的最后一位大師。
廖平祖籍湖北孝感，明洪武二年（1376）隨著“湖廣填四川”的人流遷入四川，
幾經(jīng)轉(zhuǎn)折才定居于井研縣鹽井灣。這里，既無平原沃野之饒，又無川澤舟揖之利，
舉目一片荒涼，滿野蓬壁茅舍。文化落后，教育缺乏，自明歷清，了無聞人。廖氏
家族遷入這里，也是“四百年間無顯者”（《廖平年譜》，下引，不復(fù)出注。）所
幸人丁興旺，家族頗繁。廖氏祖先，世世代代以農(nóng)耕、商販為業(yè)。直到清朝末年，
才出了個(gè)讀書人廖平，一舉成為名儒，光宗耀祖，還給鹽井灣這個(gè)俗里俗氣的小鄉(xiāng)
鎮(zhèn)帶來了“研經(jīng)”灣的雅號。
廖平的父親名復(fù)槐，號繼誠，為人正直，識字不多，卻深明大義，常常排難解
紛、周人急難，很得鄉(xiāng)親信任。早年為人放牛傭耕，后來年掙月積，在鎮(zhèn)上開了自
己的一家磨房，繼又增開了一家糕餅店，操持著“一擔(dān)谷子三斤米，一張薄餅一銅
錢”的小本經(jīng)營。夫人雷氏，是個(gè)小腳，但為人嫻靜，精于女紅，紡紗績麻，無所
不通。除了負(fù)責(zé)一家大小的穿戴，還出售些剩余產(chǎn)品以住家需。這對勤勞的夫婦男
耕女織，早出晚歸，艱難地哺養(yǎng)著6個(gè)兒女，廖平就是他們的第四子。日子雖然清苦，
家庭倒也合睦。不料在廖平五六歲時(shí)，連續(xù)兩年天旱，收成銳減，廖家磨坊和燒餅
鋪也難為無米之炊，只好關(guān)門大吉。災(zāi)荒四起，餓殍遍野，咸豐九年（1859）九月
李藍(lán)起義自滇入川，鹽工饑民，踴躍加入，川南川西，盡為廝殺之場。井研縣城，
被圍得鐵桶一般，70余日，不得解圍。官宦之家，或固守城池，或據(jù)守山寨；貧苦
人家，只得四出逃散。廖平父親一肩挑了家當(dāng)，帶領(lǐng)一家外出逃難；母親背負(fù)老五，
懷抱廖平，一路驚驚惶惶，躲躲藏藏，最后來到仁壽縣大愿寨，砍樹割茅，造棚棲
身。不料大年三十，廖平因出于對富豪之家張燈結(jié)彩的羨慕，自作燈籠，不慎失火，
一爿茅屋化為烏有。生活異常窘迫。
次年五月，清廷調(diào)湘軍入川，起義軍退出井研，兵火暫歇，廖平一家也才重返
故里，但人是物非，磨坊與餅店早已蕩然無存。廖平一家從瓦礫場中拾來殘磚短椽，
壘屋棲身。復(fù)東借西貸，得30吊錢。免強(qiáng)重理舊業(yè)。廖平父親吃苦耐勞，母親又善
于持家，三個(gè)哥哥也都長成精壯小伙，在廖父的督領(lǐng)之下，這個(gè)流離失所的家庭，
居然又紅紅火火地開張起來。廖平因年幼幫不上忙，被送往師塾念書。這也許完全
出于父親需要一個(gè)能寫會算的帳房先生的愿望，誰知卻成了廖平成為一代經(jīng)學(xué)大師
的開端。
廖平祖上既非書香，為人也不明敏。他天資平平，記憶殊差，每天背課之時(shí)，
他總是結(jié)結(jié)巴巴，面紅耳赤，十分尷尬。在科舉填括的時(shí)代里，記誦是最基本功夫，
也是許多讀書人用以炫耀自己本事的看家本領(lǐng)，可是，這個(gè)全家勒緊了褲腰帶送來
念書的小學(xué)生卻在這方面天生拙笨，真令廖父大為失望，于是令其退學(xué)。看見別的
孩子高高興興上學(xué)，廖平自然不會甘心。一天，他拿了釣竿，跪在家先神位面前，
虔誠地發(fā)愿說：“如我將來讀書有成，祖宗當(dāng)保佑我約得兩尾鯉魚。”出門垂釣溪
澗，果然釣得兩尾紅樸樸的大鯉魚，若有神助一般。廖平回家，大肆渲染，家里人
也興奮異常。廖父望著還撲騰撲騰彈動的紅鯉魚，認(rèn)為祖宗真的顯靈，孺子可教，
于是烹魚祭祖。第二日清早起床，牽了廖平再投塾師，請免其記誦。從此廖平讀書
避短就長，專從“思”字上下功夫，從傳統(tǒng)的死記硬背中解脫出來，采用默識理解
的科學(xué)方法，這是他一生學(xué)術(shù)所以創(chuàng)見獨(dú)多，見解奇特的原因之一。他成為富有特
色的經(jīng)學(xué)家，原因也在于此。他后來回憶這一轉(zhuǎn)變說：“予素?zé)o記性，幼讀五經(jīng)未
完，然苦不能成誦，棄學(xué)。師許以不背，乃復(fù)從學(xué)，故予后專從思字用功，不以記
誦為事。心既通其理，則文字皆可棄，至于疑難精要之處，雖不能通其詞，然亦默
識其意。”（《經(jīng)學(xué)初程》）這個(gè)釣魚得魚的偶然事件，竟使廖平從棄學(xué)中拯救出
來，同時(shí)也促成了廖平重思的科學(xué)方法的形成，真是一大轉(zhuǎn)機(jī)，因此他后來為學(xué)有
成后，還深情地題其室日“雙鯉堂”，以志紀(jì)念。


轉(zhuǎn)瞬之間，廖平已長成十四五歲的少年。這時(shí)，廖家娶了兩個(gè)媳婦，添丁加口，
廖平又在鎮(zhèn)上開了家茶館。為了平均勞作，廖平再次停學(xué)，手持茶壺在茶館里跑堂。
一天，廖平摻茶時(shí)不小心將水濺到了一位客官身上，客人勃然大怒，任憑這位斯斯
文文的小茶倌怎樣認(rèn)錯(cuò)、陪不是，客人硬是不饒不依，羞辱謾罵，糾纏不休。慚愧、
羞辱、失望使他不由得想起“耕也，餒在其中也；學(xué)也，祿在其中也”的夫子之教，
記起“萬般皆下品，唯有讀書高”的古訓(xùn)，意識到一個(gè)平民子弟，要改變命運(yùn)，出
人頭地，必須發(fā)憤讀書、一舉成名。于是在招牌上大書“我要讀書”四字，憤然離
去。家人得知，四出尋找，結(jié)果在一座破廟中找到了他，人們發(fā)現(xiàn)他兀自一人在那
里捧書苦讀。諸兄大為感動，一起勸廖父讓他重修學(xué)業(yè)。此后諸兄自動延長勞動時(shí)
間，以代替廖平。母親則在每餐應(yīng)煮的米中，留出一勺，積少成多，以供“束修”。
親人們無私的奉獻(xiàn)，令廖平感動不已，為學(xué)更加勤奮。為了避免人事的煩擾，他把
被蓋搬入廟中，象個(gè)苦行僧一樣，孤館清燈，四季不倦。為防惰心，他常將自己死
死地捆在桌椅上，日夜不下課桌。一次，廟僧饋贈玉米餅，外搭一碟紅糖，廖平目
不離書，且蘸且食。吃完后，和尚出來收拾盤碟，見他滿嘴墨污，一盤紅糖卻絲毫
未動，而墨盤卻被他醮食得干于凈凈了。16歲時(shí)，娶妻李氏，逢年過節(jié)，小夫妻回
娘家，夫人小腳走得慢，廖平就跑到前面，拉開一段距離后，取出書籍閱讀，等夫
人趕到，再如法炮制。其意其專，一至于此！
鹽井彎鄉(xiāng)窮地僻，缺乏書籍，借讀不易。廖平常作有心人，注意搜羅放佚，克
服缺書少紙的困難。他在廟中讀書時(shí)，常有一些老人來廟里焚化字紙，以“積陰德”。
廖平常上前幫忙，若發(fā)現(xiàn)有可讀之書、可用之紙，他就揀出留下。就這樣時(shí)時(shí)處處，
點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，使他在四書五經(jīng)之外，又增加了許多旁的內(nèi)容。后來在關(guān)鍵
時(shí)刻，這種旁門學(xué)問還幫了他的大忙。

二、執(zhí)禮尊經(jīng)兩師長 列名蜀中五少年

同治十二年（1873）的成都，春光明媚，百花初放。在這個(gè)充滿希望的季節(jié)里，
廖平同一隊(duì)隊(duì)希望實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”美夢的莘莘學(xué)子，擔(dān)著行囊趕
考來了。這是他第二次赴省城參加院試，考秀才來了。以廖平的學(xué)識而論，早該中
秀才了。然而考試場中具有極大的偶然性，應(yīng)考準(zhǔn)備是否對路、精神狀態(tài)和臨場發(fā)
揮的好壞以及考官的賞識與否，都對金榜題名有著重要作用。其中有一項(xiàng)運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，
都會使考試功敗垂成。因而歷史上有許多飽學(xué)之士常常是科舉場屋的失敗者。加之
科舉考試自明朝定為八股文取士以來，形式僵化，死記硬背，又是廖平十分討厭的。
因此，兩年前的初次考試，已使他嘗到了失敗的滋味，于今憶起還惴惴不安。不過，
今年的情形有所不同，主考官換了務(wù)實(shí)學(xué)的張之洞。張氏其人是中國近代史上有影
響的洋務(wù)派首領(lǐng)，不過那是后話，他此時(shí)正以新任學(xué)政的身份蒞臨四川主考。廖平
知道主考大人出生名們，有位道臺父親、狀元哥哥，自己也是一甲探花及第。廖平
還知道他為學(xué)主通經(jīng)，“通經(jīng)根抵在通小學(xué)”。憶及往年在廢紙敗簏中揀來的那本
破舊的《說文解字》，廖平不禁當(dāng)下心喜，眉頭一皺，計(jì)上心來。臨場答卷，廖平
不僅將近年來精讀的宋人的議論，洋洋灑灑，盡情發(fā)揮，而且把壓在記憶深處的
《說文》釋義，也搜腸刮肚地搬進(jìn)文中。于是乎，在講求義理、議論英發(fā)的宋學(xué)風(fēng)
范下，又蘊(yùn)藏著明乎訓(xùn)詁、學(xué)有根低的漢學(xué)家法。得意寫來，小心交上。不料疏忽
處犯了八股大忌，將破題兩句寫成三句，被判卷官毫不留情地黜落廢紙簍中。也是
他廖平時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，主考大人檢閱落卷，剛好抓到他廖平的卷子。見其出語不凡，又
兼頗知小學(xué)，大合自己“讀書宗漢學(xué)，制行宗宋學(xué)”的心意，一時(shí)高興，將廖平拔
居第一，廖平于是抖抖衣襟從廢紙簍中趴出來，成了榜首秀才。張之洞這一個(gè)“高
興”竟成了識驥伯樂，成為廖平終身感戴的恩師。
光緒二年（1876），廖平以秀才身分參加科試，廖平又雜以文字學(xué)知識，大蒙
張之洞矜賞，被選調(diào)尊經(jīng)書院學(xué)習(xí)，享受公費(fèi)待遇。尊經(jīng)書院，是今四川大學(xué)的前
身，由張之洞組建于光緒元年。這是一所對近代四川文化教育事業(yè)起過重要作用的
高等學(xué)府，論者常把它與文翁石室相提并論。四川自西漢文翁創(chuàng)辦石室以興郡學(xué)以
來，人文蔚然，素有人杰地靈之譽(yù)。兩漢辭賦，唐宋文章，天文歷法，大易玄機(jī)，
蜀學(xué)常常卓出震響，飲譽(yù)士林、但是降及明清，八股取士，流毒巴蜀，學(xué)人除時(shí)文
制藝之外，不知有百家子史。四川偏處西南一隅，消息閉塞，風(fēng)氣不開，于是士風(fēng)
日下，蜀學(xué)一蹶不振。張之洞督學(xué)四川，創(chuàng)辦尊經(jīng)書院，雖難免封建官僚標(biāo)榜風(fēng)雅
的私心，但從客觀效果看，也確實(shí)起到了作新人材。改變風(fēng)氣，重振蜀學(xué)的作用。
張之洞在《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》中述其辦學(xué)宗旨曰：“誠欲諸生紹先哲，起蜀學(xué)也……
輾轉(zhuǎn)流衍，再傳而后，全蜀皆通博之士，致用之材也。”張之洞為書院訂章程，立
制度，購圖書，延名師，嚴(yán)嚴(yán)整整，蔚為壯觀。還從各府縣學(xué)抽調(diào)高材生百人，肄
業(yè)其中，書院頓時(shí)成為全蜀矚目的高等學(xué)府。廖平就是這個(gè)學(xué)府中第一批高材生。
事隔60年后，龔西臺說：“清朝二百余年，大江南北，學(xué)者如林，四川獨(dú)無一人列
入著作之林，可謂大恥。自尊經(jīng)設(shè)立，人材輩出，廖先生龍出乎其類！”實(shí)為至理
明言。
在尊經(jīng)書院里，廖平再無衣食之憂、缺書之苦。那里環(huán)境幽靜，藏書豐富，對
于廖平，真是如魚得水。他生活簡樸，身穿母親織的土布，足登夫人做的衣鞋；吃
飯也舍不得買菜，將公俸膏火省下帖補(bǔ)家用。在學(xué)業(yè)上卻從不落人之后，兢兢業(yè)業(yè)，
如饑似渴。凡書院所藏，他都精讀三遍；在市上遇上好書，必節(jié)衣縮食購置；若遇
他人私藏善本，也盡量好語借回，口誦心記，有時(shí)還抄錄留存。勤學(xué)和善思這一對
“風(fēng)火輪”，載著廖平迅速地向“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)”的殿堂挺進(jìn)。
入尊經(jīng)書院前，廖平獨(dú)愛宋玉子[注]書和唐宋八大家文[注]，
學(xué)的主要是些義
理文章。進(jìn)書院后，張之洞以紀(jì)阮兩文達(dá)[注]之學(xué)相號召，并親撰《書目答問》、
《囗軒語》指導(dǎo)諸生，要諸生從目錄學(xué)入門，以文字學(xué)為根基，由小學(xué)通經(jīng)學(xué)，由
博而返約。這使從前盡記些“起承轉(zhuǎn)合”、“之乎也者”的土子們，頓覺耳目一新，
“于是穎異之士，如饑渴之得美食，數(shù)月文風(fēng)丕變，遂沛然若決江河……人人有斐
然著述之思！”廖平就是這些“穎異之士”中的佼佼者。在進(jìn)入尊經(jīng)書院的頭幾年
里，廖平系統(tǒng)攻讀了《說文解字》、《爾雅》等訓(xùn)詁之書以及其他金石文字，覺得
字字有意，遠(yuǎn)勝唐宋文章。于是將心得寫成《爾雅舍人注考》、《六書說》、《榮
波既諸解》、《上冠禮以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生解》等考據(jù)文章，載人《蜀秀集》
中。遂成為張之洞鐘愛的五大弟子之一，與張祥齡、楊銳、毛瀚豐、彭毓嵩同號
“蜀中五少年”。
不過，廖平并沒有沿著恩師指定的乾嘉考據(jù)之學(xué)的道路走下去。他生就一個(gè)思
維型腦袋，為學(xué)善思，注重獨(dú)立思考，由思進(jìn)而養(yǎng)成好疑的勇氣。通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)，
他逐漸發(fā)現(xiàn)考據(jù)之學(xué)有注重名物、破碎大道的缺點(diǎn)，考得枝葉而丟失了義理。認(rèn)為：
“經(jīng)學(xué)自小學(xué)始，不當(dāng)以小學(xué)止。”（《經(jīng)學(xué)初程》）在打下小學(xué)基礎(chǔ)后，他不甘
停留于小學(xué)考據(jù)。于是取諸子百家之書讀之，又覺義理繁富，別有洞天。廖平為學(xué)
又從小學(xué)上升到明理通經(jīng)的義理之學(xué)。后來他回憶其事說：
予幼篤好宋玉子書及八家文。丙子（1876）從事訓(xùn)詁文字學(xué)，用功甚勤，博覽
考據(jù)諸書。冬間偶讀唐宋人文，不覺嫌其空泛，不如訓(xùn)詁書字字有意。蓋聰明心思
至此一變矣。庚辰（1880）以后，厭棄破碎，專事大義，以視考據(jù)諸書，則又以為
糟粕而無精華，枝葉而非根本，取莊、管、列、墨讀之，則乃喜其義實(shí)。是心思聰
明至此又一變矣！（《經(jīng)學(xué)初程》）
尊經(jīng)書院時(shí)期，對廖平學(xué)業(yè)影響最大的另一位恩師是王闿運(yùn)。闿運(yùn)是當(dāng)世名士，
字壬秋，湖南湘潭人，善于詞章，品學(xué)皆優(yōu)。張之洞創(chuàng)辦書院，剛具規(guī)模，便于光
緒二年（1876）十月離任回京。書院之因材施教、循循善誘以出人材的工作，則是
由王闿運(yùn)完成的。王于光緒五年（1879）來任山長（院長），當(dāng)時(shí)書院已缺主講兩
年，王的到來，對于書院諸生，無異于久旱禾苗忽得甘霖，“諸生喜于得師，勇于
改轍，宵興旦輟，蒸蒸日上。”廖平自不甘落后，他與“五少年”之一的張祥齡常
常向王闿運(yùn)執(zhí)經(jīng)問藝，每至夜深。初時(shí)，闿遠(yuǎn)見廖平粗衣布鞋，土里土氣，不善言
辭，對他不甚重視。后見他為學(xué)勤奮，見解深刻，于是刮目相看，成為至交。春秋
佳時(shí)，師徒數(shù)人常郊游覽勝，風(fēng)流倜儻；若或?qū)W業(yè)有成，更是師徒同樂。這些都常
見于王閣運(yùn)那臉炙人口的《湘綺樓日記》之中。光緒五年六月，廖平與同學(xué)八人從
闿運(yùn)出游，《日記》中曰：“從曾園登舟，溯回溪月，遂至三更。竹蕉滴露，坐聽
雞鳴。”同年九月，廖平等報(bào)考舉人，《日記》說：“今夜放榜，與季平坐談至三
更，季平醉去，余就寢。半覺聞炮聲，起披衣，未一刻，報(bào)者至矣。院中中正榜二
十一人，副榜二人，皆余所決可望者。…頃之，季平等入謝，已雞鳴矣。談久，乃
還寢。”幾天后，王率新科舉子出南門，訪百花潭，公宴于二仙庵。諸生題名志喜，
王題詩其后：“澄潭積寒碧，修竹悅秋月。良朋多欣遇，嘉地春云林。”文章風(fēng)流，
極一時(shí)之盛。
王闿運(yùn)前前后后在尊經(jīng)書院執(zhí)教7年，廖平也寸步不離受學(xué)7年。7年中，王對廖
平厚愛獨(dú)多，廖平在學(xué)業(yè)上也受王影響至深。王闿運(yùn)為學(xué)主今文師說，廖平也從今
學(xué)入手，并終身保持以今文學(xué)為主要?dú)w墟；王當(dāng)時(shí)主治《春秋》學(xué)，認(rèn)為“《春秋》
擬《易》而作，圣人之極功，終身研之而不能盡”（《王香綺年譜》），廖平也從
《春秋》著手，一生以《春秋》學(xué)著作最多；王以禮制考三代制度，廖平也以禮制
區(qū)別今古同異，后來劉師培稱贊廖平“明于《春秋》，善說禮制”的兩大特點(diǎn)，幾
乎都來源于王闿運(yùn)的影響，當(dāng)然廖平并不亦步亦趨，恪守師法，唯老師馬首是瞻。
當(dāng)時(shí)王主治《春秋公羊》學(xué)，撰《公羊春秋箋》；廖平則專攻《春秋谷梁傳》，屬
稿《谷梁春秋古義疏》。他思維明敏，時(shí)有新論，從不蹈襲舊說，無論出自前賢古
人，或是近人恩師，只要有未契于心者，他都敢于提出不同意見。這不僅讓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?
古文經(jīng)信奉者張之洞大為惱火，屢以“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”相戒；就是為學(xué)比較
靈活圓通的王闿運(yùn)也不無擔(dān)憂。王闿運(yùn)在離川與友人書中說：“此來居然開其風(fēng)氣，
他日流弊，恐在妄議古人”，“廖（平）劉（子雄）明慧，深淺不同。而兼并輕躁，
因時(shí)箴之、以進(jìn)大道，則之道隆矣。”甚至有人說廖平“每變愈上，不能自止，蓋
其意在勝湘潭。”廖平本人對這種諸難的回答是：“其意只在求實(shí)，非求勝人，但
不能調(diào)青不能勝藍(lán)也。”吾愛吾師，吾更愛真理，當(dāng)仁者不讓于師，廖平可謂兼有
之矣！

三、推倒一時(shí) 開拓萬古

光緒十二年（1886），王闿運(yùn)攜眷離蓉，結(jié)束了他總領(lǐng)巴蜀風(fēng)騷的生涯。廖平
也學(xué)成高院，主講于井研來鳳書院。這年廖平《今古學(xué)考》出版，開始其經(jīng)學(xué)一變。
在書中，廖平以禮制區(qū)分經(jīng)今古文學(xué)，認(rèn)為古文學(xué)是孔子早年“從周”之學(xué)，今文
學(xué)是孔子晚年“改制”之學(xué)。其善別今古，被譽(yù)為“魏晉以來，未之有也”。書出
之后，大江南北，老師宿儒，同聲稱贊。他經(jīng)學(xué)功底深厚，門徑明晰，一代經(jīng)學(xué)大
師的形象已呼之欲出。這年，廖平還擬定《十八經(jīng)注疏凡例》，欲建立一個(gè)有別于
傳統(tǒng)《十三經(jīng)注疏》的“蜀學(xué)”體系。此前，廖平已撰《谷梁古義疏》11卷，以
《王制》為綱領(lǐng)，專門發(fā)明漢人古義，使千載墜緒得以發(fā)揚(yáng)光大，成為一部足以取
代晉人范寧《谷梁集解》的新疏。清儒于十二經(jīng)皆著新疏，唯《谷梁》缺而無書，
廖平此書正可填補(bǔ)空白。廖平對此書也頗為自負(fù)，相傳張之洞為山西巡撫，廖平曾
去探望，席間論及學(xué)問，自矜曰：“倘使《谷梁》書成，不羨山西巡撫！”為張所
壯。少年得志，遂發(fā)宏愿，除了要遍注十三經(jīng)外，還欲將《大戴禮記》、《國語》
升格，將《王制》、《大學(xué)》、《中庸》獨(dú)立，合成十八經(jīng)，統(tǒng)統(tǒng)新注新疏。可惜
這個(gè)計(jì)劃后來沒有實(shí)現(xiàn)。
他生性沉靜善思，好立新說。當(dāng)人們還津津樂道其舊說時(shí)，他已改轍更說，放
棄甚至反駁了自己的舊說。廖平在光緒十二年剛剛完成一變，次年就開始了他的經(jīng)
學(xué)二變，從平分今古轉(zhuǎn)而為尊今抑古，認(rèn)為古文經(jīng)是劉歆等人篡亂的偽學(xué)，只有今
文經(jīng)學(xué)才是孔子真?zhèn)鳌�僅隔三年，他已分別寫成了《知圣篇》、《辟劉篇》兩部書
稿。光緒十五年春，廖平在北京考中進(jìn)士。當(dāng)授知縣，以親在蜀，請為龍安府學(xué)教
授。在回家途中，他東訪王闿運(yùn)于天津，南見張之洞于廣州。途經(jīng)蘇州時(shí)，順道造
訪曲園，拜見俞樾，俞樾熱情稱贊《今古學(xué)考》為“不刊（不朽）之書”。誰知廖
平并不熱心商談今古之分，卻用尊今抑古之說執(zhí)問俞樾，面對這位大肆貶斥古學(xué)的
后生，使他這個(gè)以許鄭之學(xué)[注]自任的古學(xué)大師瞠目結(jié)舌，不知置對。八月，廖平
南達(dá)廣州，駐在廣雅書院，張之洞又向他重申“風(fēng)疾馬良”之誡，可見老師對他的
新說肯定不會高興。不過，廖平此行自有其扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史功績，那就是他的尊今
抑古說對康有為產(chǎn)生了很大影響。
康有為后來成為戊戌變法的首領(lǐng)。可是此時(shí)此際，他仍然是一介寒儒，主講于
廣州長興學(xué)舍。他博聞多能，才思敏捷，平生以制度說經(jīng)，早先本崇奉古文經(jīng)，酷
愛《周禮》，當(dāng)時(shí)正取材《周禮》作《政學(xué)通考》，想步王莽、王安石后塵，從
《周禮》中找出救國救民的良方。可惜《周禮》這部先秦舊典，盡是設(shè)官分職的宏
規(guī)大矩，卻沒有一星半點(diǎn)微言大義，于是穿鑿殊難，附會不易。因此他的《政學(xué)通
考》，雖屬稿有時(shí)卻迄未完成。光緒十四五年間，他從沈子豐處得讀廖平《今古學(xué)
者》，十分佩服，“引為知己”。聽說廖平市游羊城，遂要約黃季度一同來廣雅書
院訪問這位神交已久的知己。
八月的羊城，分外炎熱，綢鳴蟬噪，令人心悶。然而這三個(gè)年輕人卻并不覺得，
他們手搖折扇，口談至道，一遍又一遍漫步在廣雅書院的林蔭小道上，人人都有相
見恨晚之感。末了，廖平折回住處，取來《知圣篇》、《辟劉篇》兩書稿本相贈。
這兩本書立論實(shí)在太出人意料，以致廖平本人在蜀中也不敢示人。在蘇州時(shí)，他曾
以其中個(gè)別問題問于俞樾，見這位博學(xué)的古學(xué)大師也不能置對，于是始自堅(jiān)新說。
及至廣州，見康有為是個(gè)知己，才將全稿出示于他。不料康有為也不能接受，“馳
書相戒，近萬余言”！斥責(zé)廖平“好名騖外，輕變前說”，禁告他“急當(dāng)焚毀，否
則入籍”！廖平谷以面議后“再決行止”。廖平回訪康有力于廣州安徽城南會館，
反復(fù)曉以“秦焚書未亡六經(jīng)”，證明今經(jīng)為全，后出古經(jīng)為偽，結(jié)果“兩心相協(xié)，
談?wù)撘脐小保ā督?jīng)話甲編》卷2）。康有為見抑古之說便于推倒陳規(guī)陋習(xí)，掃清改革
道路；尊今說又能提供更多“改制”的理論，于是翻然頓悟，“乃盡棄其舊說”，
改崇今文，棄《周禮》而治《公羊》，于是成為近代《公羊》學(xué)大師。熟知這一公
案的康氏弟子梁啟超說：“有為治《公羊》、治今文也，其淵源出自并研（廖平），
不可誣也”（《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》），即其證明。
廖平離開羊城至武漢，再轉(zhuǎn)江輪四川。康有為則將半部《政學(xué)通考》的殘稿鎖
進(jìn)抽屜，在《辟劉篇》的指引下，督課陳千秋、梁啟超眾位弟子，日夜網(wǎng)羅材料，
運(yùn)用目錄、版本、校勘等知識，以及大膽假設(shè)、穿鑿附會的技巧，在廖平還盤桓于
入川途中之時(shí)，一部循《辟劉》旨意寫成的《新學(xué)偽經(jīng)考》已倚馬成書，洋洋灑灑
40萬字，“粗豪狂姿，天下震動”！又三年，他另一部循《知圣篇》旨意寫成的
《孔子改制考》也著成問世。數(shù)年彈指過，而廖平的兩本書卻仍是草稿一卷。直到
光緒二十三年（1897）《辟劉篇》才改訂后以《古學(xué)考》之名正式出版；至于《知
圣篇》，則因“借讀者眾”，連手本都佚失了，后來還是根據(jù)廣雅書院傳出本的轉(zhuǎn)
抄本，訂正后于光緒三十年（1904）刊出。對此，知情者徑謂康有為“剽竊”（章
太炎），“康學(xué)出于廖”（皮錫瑞）；不知情者單從他們著作出版的先后考察，反
認(rèn)為康有為是獨(dú)創(chuàng)（錢玄同、張西堂）。因而成為學(xué)術(shù)史一大公案。
“二變”既成，廖平將拾級而上，更尋新的進(jìn)境了。當(dāng)時(shí)，“兩考”風(fēng)靡一時(shí)，
尊今抑古之說，遍及大江南北。維新人士更以“兩考”為理論依據(jù)，沖決歷朝陋習(xí)，
力倡變法維新，除了俞樾、章太炎、皮錫瑞、顧頡剛、錢穆等數(shù)人知道廖康公案的
實(shí)情外，廖平的發(fā)明權(quán)卻少有人知。況且，廖平書僅以讀書心得的形式著為經(jīng)話，
卻缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和科學(xué)實(shí)證，可是，康有為卻以天縱之才，借門徒之力，糾
合各類材料，運(yùn)用各種手段，洋洋灑灑，滔滔雄辯，大有順之者昌，逆之者不死則
亡之勢。廖平讀了也敬從心起，屢稱其“巍然大國，逼壓彈丸”。相形見絀，容不
得廖平不考慮“別構(gòu)營圖”，另起爐灶了。于是廖平又進(jìn)入了學(xué)術(shù)三變時(shí)期。
“三變”講小大之學(xué)，小指小統(tǒng)，大指大統(tǒng)。《王制》大地封疆五千里，于制
為小；《周禮》土圭三萬里，于制為大。“二變”尊今抑古時(shí)，凡《周禮》與《王
制》制度不同處，廖平皆指為劉歆偽纂，作《周禮刪劉》。后讀《大戴禮記》、
《管子》諸書，《周禮》制度皆能符證。概斥《周禮》大制度為偽，于心不安。他
認(rèn)為：“《王制》、《周禮》，一林二虎，互斗不休，吾國二千年學(xué)術(shù)政治，實(shí)受
其害；合之兩傷，甚于洪水猛獸。”（《四變記》）顯然這是兩種不同的體系，前
人企圖將兩者牽合起來，常常此牽彼掣，進(jìn)退失據(jù)。戊戌（1898）年廖平主講于資
中藝風(fēng)書院，一日讀《詩·商頌·長發(fā)》“受小球大球”，“受小共大共”。認(rèn)為
“球”即地球，“共”即“貢”。又聯(lián)想到《尚書·顧命》“天球河圖”之說，緯
書解“河圖”為九州地圖，于是悟“天球”為天圖，“小球大球”為地圖，先“小”
后“大”，即由內(nèi)推外之意（《五變記》）。于是認(rèn)為經(jīng)學(xué)中原有大、小兩種制度，
小制度即小統(tǒng)，是以《王制》為代表的今文經(jīng)學(xué)，主治中國；大制度即大統(tǒng)，是以
《周禮》為代表的古文經(jīng)學(xué)，主治世界。遂將大統(tǒng)學(xué)說寫成《地球新義》。
“小大之學(xué)”不講古文真?zhèn)蔚膯栴}，甚至還把古學(xué)抬到高于今學(xué)的地位，這難
免有阿附古文經(jīng)學(xué)之嫌，因而梁啟超說他是“受張之洞賄逼，復(fù)著書自駁”（《清
代學(xué)術(shù)概論》）的結(jié)果。“小大之學(xué)”又以戊戌年為起點(diǎn)，又有逃避戊戌政變危機(jī)
之嫌，于是梁啟超又說“戊戌懼禍支離之也”，并說“其人故不足道”。后之人多
習(xí)焉不察，即如范文瀾、新《辭海》之論，都無不受其蠱惑。其實(shí)這些說法是大成
問題的。
誠然，在光緒二十三年（1897）張之洞曾讓宋育仁捎話給廖平：“風(fēng)疾馬良，
去道愈遠(yuǎn)。解鈴系鈴，惟在自悟。”并責(zé)令他改訂經(jīng)學(xué)條例，不許再講今古學(xué)及
《王制》，不許再攻駁《周禮》，廖平“為之忘寢餐者累月”！張之洞捎話有之，
就象以前曾多次以“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”告戒廖平一樣；廖平不安者亦有之，但
他并未因此改變觀點(diǎn)。這從以下兩個(gè)事實(shí)即可證明：一是他在給宋育仁的信中，表
達(dá)了對恩師張之洞的強(qiáng)烈不滿：“鄙人不惜二十年精力扶而新之，且并解經(jīng)而全新
之，其事甚勞，用心尤苦，審諸情理，宜可哀矜。若門戶有異，則學(xué)問之道，何能
圍以一途？至人宏通，萬不以此！反復(fù)推求，終不解開罪之所由。”當(dāng)年尊經(jīng)書院
時(shí)期，曾讓廖平心悅誠眼的張之洞給他規(guī)劃的樸學(xué)之路，廖平尚且不屑遵循，現(xiàn)在
以這樣抵觸的情緒，要他完成改輒易張、別創(chuàng)新論這一艱巨工程，簡直是不可想象
的。雖然他在給張之洞書中陳辭委婉，但是事實(shí)上他并沒有改變什么，即以對康有
為“兩考”有始作俑之嫌的《知圣篇》和《辟劉篇》二稿論，廖平不僅沒有改變基
本觀點(diǎn)，反而多處援引康說來證成己見。那么，張之洞捎話對他廖平學(xué)術(shù)的影響力
亦可知矣。
至于“戊戌懼禍”之說又怎樣呢？如前所述，廖平將新悟出的“大統(tǒng)”之說寫
成《地球新義》，其書屬稿遠(yuǎn)在政變之前。據(jù)《廖平年譜》記載：光緒二十四年
（戊戌，1898）廖平在資州知州鳳全宴上，得聞北京政變的電訊，知其同學(xué)楊稅、
劉光第被害，悲不自勝，俯首伏案。隨即有門人從重慶捎信說朝廷株連甚廣，外間
盛傳康學(xué)出于廖，要他焚毀所著有關(guān)各書。于是門弟子一齊舉火，將新書《地球新
義》也一道燒掉了。可見，大統(tǒng)之學(xué)成于政變之前，當(dāng)時(shí)維新派正步步高升，節(jié)節(jié)
得意，根本無禍可懼！況且廖平力主素王改制之議，平生同情變法，一生行跡言論，
未曾改變。由此可見，所謂“賄逼”、“懼禍”之說，皆誣枉不實(shí)之詞[注]！
“三變”的根本原因，在于廖平自己為學(xué)日益更新和精進(jìn)不已。早在張之洞捎
話前十年（即光緒十二年）作《經(jīng)學(xué)初程》已聲稱：“惟心知其意，則百變不窮”。
甚至說：“五年一小變，十年一大變，至二十年不變，便是棄材！”他光緒九年
（1883）完成“一變”，光緒十三年（1887）開始“二變”，至戊戌之年（1898）
已歷時(shí)十有一年，已到了“十年一大變”的期限了。況又有康有為“兩考”的“逼
壓”。無論是主觀愿望還是客觀形勢，都逗得廖平必須做新的學(xué)問，進(jìn)行新的探索
了。
廖平的經(jīng)學(xué)思想，不僅在張之洞在世時(shí)歷經(jīng)一變、二變、三變，而且在張之洞
作古之后，還發(fā)生了四變、五變、六變。光緒三十一年（1905）至民國六年（1917）
是廖平經(jīng)學(xué)四變時(shí)期。這時(shí)廖平避開經(jīng)學(xué)史上聚訟已久的今古文問題，專門分辨天
學(xué)和人學(xué)。認(rèn)為孔學(xué)之中，不僅有治中國和治世界的小大之學(xué)（即。人學(xué)”），而
且有治天仙鬼神和未來世界的“天學(xué)”。從此后，廖平治學(xué)，不分家法，不講今古，
甚至打破經(jīng)學(xué)、子學(xué)與乎宗教神學(xué)的界限，欲建立無所不包、治人又治鬼的“孔經(jīng)
哲學(xué)”體系。于是乎，以前被儒學(xué)斥責(zé)的“詭怪不經(jīng)之書”，道家釋氏之典，無一
不是孔學(xué)中天學(xué)的解人。孔子成了全球一圣，古今一人。
民國七年（1918）是廖平經(jīng)學(xué)開始五變時(shí)期。這時(shí)他為了尊大孔子的絕對權(quán)威，
認(rèn)為不僅六經(jīng)都是孔子所翻所作，連文字也是孔子所造，古書所稱“孔氏古文”者
是也（《文學(xué)源流考》）。
民國八年（1919），廖平65歲，在成都作四川國立專門學(xué)校校長。此時(shí)的他，
著作等身，德高望重，弟子成群，兒孫滿堂，過著一種“志于道，據(jù)于德，依于仁，
游于藝”的典型儒者生涯。不幸，一場突然降臨的病魔——中風(fēng)，打破了廖平恬靜
的生活。從此，他“言語蹇澀，右手右足均拘攣，行動眠食非人不舉矣”。為他的
日常生活和學(xué)術(shù)活動帶來了極大的不便。幸好腦子尚靈、思維朗切，他仍然咬緊牙
關(guān)用左手一筆一劃地從頭練習(xí)寫字；口齒不清，他就讓長孫廖宗澤板書和翻譯……
至今尚留下許多由廖平口授的著述，有的書上還留有他手書的遺跡，那蒼涼勁拙的
斑斑墨跡。于今讀來，不禁令人油然而生敬佩之心。
民國十一年，廖平辭去校長任，繼而回井研，平安地度過了八年的鄉(xiāng)賢聞人生
活。久病成良醫(yī)。在廖平患中風(fēng)后的歲月里，他轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，有醫(yī)學(xué)著作20余種。他
以經(jīng)學(xué)治醫(yī)，著重闡發(fā)醫(yī)理病理，是一位獨(dú)具特色的中醫(yī)學(xué)理論家。他又援醫(yī)入儒，
嘗自題楹聯(lián)曰：“黃帝六相說詩易，雷公八篇配春秋。”這就是經(jīng)學(xué)的第六變。廖
平在第五變時(shí)，曾將儒學(xué)六經(jīng)分成天學(xué)三經(jīng)（即《詩》、《易》、《樂》）和人學(xué)
三經(jīng)（即《禮》、《春秋》、《尚書》），其六變就是運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五運(yùn)六
氣”的理論來闡發(fā)《詩》《易》的天學(xué)哲理，運(yùn)用《雷公》經(jīng)來解《春秋》的人學(xué)
思想（柏毓東《六變記》）。于是乎，孔經(jīng)哲學(xué)從兼包諸子、宗教神學(xué)等思想資料，
進(jìn)而包容了屬于醫(yī)學(xué)方技的資料。真是廣大悉備，無所不有！
民國二十一年（1932）二月，廖平迎來了八十進(jìn)一的大喜日子，親朋故舊，弟
子兒孫，“稱觴賀者踵接”，此情此景，“頗慰老懷”。宴罷客散，便欲赴成都督
促著作刻印之事。不幸年高體弱，途中病發(fā)，卒于樂山。終年81歲。
廖平一生，自從進(jìn)士及第自請任教職以來，都以學(xué)術(shù)教育自任。他先后執(zhí)教于
井研來鳳書院，成都尊經(jīng)書院，龍安府學(xué)，綏定府學(xué)，嘉定九峰書院，資州藝鳳書
院，安岳鳳山書院和四川省立高等專門學(xué)校。桃李滿天下，第子遍蜀中。如黃镕、
蒙文通、杜剛伯等知名經(jīng)學(xué)和史學(xué)家，皆出于他的門下。廖平一生勤于著述，成果
斐然，有著作140余種，先后編為《四益館叢書》、《六譯館叢書》。內(nèi)容涉及經(jīng)史、
小學(xué)、醫(yī)藥等領(lǐng)域。真不愧為中國近代最大的一位經(jīng)學(xué)大師，因而贏得人們普遍尊
敬。他逝世后，追悼大會在成都舉行，自蔣介石、、戴季陶、孫科以下社會各界人
士，紛紛敬致挽聯(lián)，表達(dá)對這位先師的傳人、后生之先師的哀思和崇敬之情。章太
炎也為他撰墓志銘，對他一生功業(yè)作了熱情的評價(jià)。

四、光波四表 周流六虛

廖平的經(jīng)學(xué)思想前后歷經(jīng)六變，他曾自曰：
學(xué)經(jīng)六變，各有年代，茍遇盤根錯(cuò)節(jié)，一再沉思，廢寢忘餐，動以年數(shù)，豁然
理解，如有鬼謀天誘，千溪百壑，得所歸宿，舊日腐朽，皆為神奇。
廖平學(xué)術(shù)前后層變，惚恍不定，真是前無古人，后無來者。綜觀其學(xué)，前三變
談今古文問題，尚屬經(jīng)學(xué)范圍；后三講變天人之學(xué)，已超出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍，自云
“晚年實(shí)為哲學(xué)、非經(jīng)學(xué)”，章太炎也說：“君之學(xué)凡六變，其后三變雜取梵書及
醫(yī)經(jīng)、刑法諸家，往往出儒術(shù)外。”（《廖平墓志銘》）因此，我們這里也暫不討
論，只就其前三變略為評說。
對廖平學(xué)術(shù)，歷來評價(jià)不一。歷史學(xué)家重視他的“一變”，因?yàn)椤耙蛔儭眳^(qū)分
今古；今文經(jīng)學(xué)喜愛他的“二變”，因?yàn)椤岸�變”尊今抑古；古文�?jīng)學(xué)家贊揚(yáng)他的
“三變”，因?yàn)椤叭�變”張大古學(xué)。避開經(jīng)今古文學(xué)的門戶之見，我們認(rèn)為廖平的
“一變”、“二變”最為可觀。
廖平“一變”平分今古。經(jīng)今古之爭起于西漢末，而盛行于東漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)，
兩者之間存在的分歧，諸如經(jīng)本的有無殘全，禮制的大小異數(shù)，師說的分歧異論等
等，都清清楚楚，陣營分明。鄭玄遍注群經(jīng)、雜采眾說，鄭注獨(dú)行而諸說盡廢，遂
使今古混雜，家法莫辨。后人治經(jīng)，都不辨今古。這對避免因門戶之見而引起的
“黨同門、杜道真”的惡習(xí)固然有好處，但是也帶來了一系列的消極影響。比如對
今古文經(jīng)大小異制如何解釋？對今古文學(xué)經(jīng)學(xué)如何評價(jià)？對兩漢學(xué)術(shù)史如何編寫？
等等，都由于今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)混雜，界線不明而無從著手。更有甚者，因不知
今古文之辨，甚至連后世贗品偽書也無從辨認(rèn)，東晉梅頤的偽《古文尚書》選得以
欺唐騙宋而無人覺悟。至使學(xué)界嘆為莫大的羞恥！清代乾嘉考據(jù)之學(xué)[注]，重實(shí)證，
講考據(jù)，但都停留在名物訓(xùn)詁的許鄭之學(xué)基礎(chǔ)上；至常州學(xué)派，始講家法、別今古，
但是由于不知今古分歧所在，或以文字論今古，或以流傳地域論今古，或以傳授范
圍論今古，都此牽彼合，未得根本，不知要領(lǐng)。廖平在治《春秋谷梁傳》的時(shí)候，
發(fā)現(xiàn)《谷梁》說制度與《王制》相同，再推之其他今文各經(jīng)師說，亦莫不若合符節(jié)。
相反，古文經(jīng)學(xué)的制度則與《周禮》相合，而與《王制》絕相背馳。于是認(rèn)為今古
文學(xué)分歧的根本在禮制。再驗(yàn)之許慎《五經(jīng)異義》，其中所載今古之別二百余條，
也“專載禮制，不載文字”。于是，廖平專就禮制之別考察今古文學(xué)，認(rèn)為，今學(xué)
禮制在《王制》，古學(xué)禮制在《周禮》，著為《今古學(xué)考》，綱舉目張，“然后二
家所以異同之故，燦若列眉”。今古文分歧糾葛，得以縷析區(qū)分，如利剪斷絲、犀
角分水，各歸部居，不相雜廁。千載迷案，一朝釋然，其功固大矣、偉矣！因此論
者將廖平區(qū)別經(jīng)今古文學(xué)的《今古學(xué)考》，與清代顧炎武發(fā)現(xiàn)古音的《音學(xué)五書》、
閻若璩駁證偽《古文尚書》的《古文尚書疏證》，同譽(yù)為清學(xué)的“三大發(fā)明”，實(shí)
非過譽(yù)。無論學(xué)術(shù)崇尚如何，正直的學(xué)者都一致肯定這一點(diǎn)，俞樾稱《今古學(xué)考》
為“不刊之書”；康有為因讀《今古學(xué)考》而引廖平為“知己”；劉師培稱贊廖平
“長于《春秋》，善說禮制”，又說“井研廖平，通貫漢師義例，尋源竟委，徑渭
分明；批駁鄭玄、杜林、范寧謬說，擊中要害，如泥墻崩塌。實(shí)乃深知經(jīng)學(xué)家法義
例之杰出人材，魏晉以來未之有也！”章太炎也說：“余見并研廖平說經(jīng)善分別今
古文，實(shí)惠棟、戴震、凌曙、劉逢祿所不能上”，“廖平之學(xué)與余絕相反，然其分
別今古確然不易！”俞樾、劉師培、章太炎都是古文學(xué)家，學(xué)術(shù)主張與廖平“絕相
反”，可是都一致給予很高的評價(jià)，其原因就在于他精熟漢師家法，善分今古之別，
度越了前賢倫輩，因而諸賢皆樂于從善服義，翕然稱揚(yáng)他。
自從廖平區(qū)分今古學(xué)之后，近代經(jīng)學(xué)方免于依違兩可的弊病。治今文者依廖平
指明的博士師法，逐級以登高；治古文者，也依廖平所指斥的疵瑕完善其學(xué)術(shù)，鞏
固其營壘。諸如章太炎、劉師培、皮錫瑞、康有為之倫，無不受惠于他。其中又以
皮、劉二人最為明顯，蒙文通說：“自廖平之說出，能尋其義以明今文者，唯皮鹿
門，能尋其義言古文者，唯劉＊叔。”皮錫瑞，字鹿門，著有《經(jīng)學(xué)歷史》、《五
經(jīng)通論》，他嚴(yán)守今文家法，其《五經(jīng)通論》中，著有《論〈周禮〉為古說，〈戴
禮〉有古有今，當(dāng)分別觀之，不可合并為一》、《論鄭君和同古今文，于〈周官〉
古文〈王制〉今文，力求疏通，有得有失》、《論〈王制〉為今文大宗，即〈春秋〉
素王之制》等專論，顯系承廖說而闡發(fā)之。劉師培，字申叔，家學(xué)四世治《左傳》，
1912年入蜀為國學(xué)館長，“朝夕與廖氏討教，專心于《白虎通義》、《五經(jīng)異義》
之書”，深究今古文師說，后來著成《周官古注集疏》、《五經(jīng)舊說考略》，自稱
“二書之成，古學(xué)庶有根抵，不可以動搖也。”而這個(gè)使古學(xué)成立的根抵之根抵，
卻是廖平以禮制分辨今古之說。可見廖平開創(chuàng)之功，拋引之力，固不可沒。
廖平經(jīng)學(xué)“二變”尊今抑古，具有社會和學(xué)術(shù)兩大效益。從社會效益看，在廖
平《辟劉篇》、《知圣篇》影響下，出現(xiàn)了康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制
考》，其疑古精神導(dǎo)致人們對舊教條、舊觀念的沖決，其素王改制思想又導(dǎo)致了維
新變法運(yùn)動和思想解放運(yùn)動的興起，促進(jìn)了沉睡的東方巨人從古代中世紀(jì)的美夢中
驚醒過來，以反思的姿態(tài)、自剖的精神，清醒地面向現(xiàn)代世界！如果說康有為的
“兩考”是近代中國維新變法的號角，那么，廖平“二變”的尊今抑古思想，就是
這對號角激昂的進(jìn)行曲。從學(xué)術(shù)上看，“二變”的疑古精神又客觀上幫助人們從沉
悶的古經(jīng)崇拜、圣人崇拜的風(fēng)氣下解放出來，引導(dǎo)人們進(jìn)行獨(dú)立思考，從懷疑古文
經(jīng)，到懷疑其他經(jīng)典，從懷疑儒家經(jīng)典，到懷疑史部、子部經(jīng)籍，舉凡從前人們信
而不疑，引以為證的一切先秦古書，統(tǒng)統(tǒng)都在被懷疑、被清算之列。從深一層上看，
從對文獻(xiàn)資料的懷疑，進(jìn)而對中國的古代文明、古史系統(tǒng)進(jìn)行重新清理。這就是20
世紀(jì)二三十年代盛行一時(shí)的“古史辯”運(yùn)動。其間容或有矯枉過正之處，但是，力
圖使歷史研究建立在信史基礎(chǔ)上的嘗試，卻是難能可貴的，它因而成為中國近、當(dāng)
代科學(xué)史學(xué)的一個(gè)組成部分。對這場影響深遠(yuǎn)的辨?zhèn)芜\(yùn)動，廖平實(shí)開其先河。
廖平學(xué)經(jīng)六變，但變中又有不變者，這就是尊孔尊經(jīng)。為此，他特著《尊孔篇》，
明確宣稱：“書著百種，而尊孔宗旨前后如一。”又說：“平畢生學(xué)說，專以尊孔
經(jīng)為主。”在各種時(shí)髦西方思潮充斥中國大地的本世紀(jì)初葉，還以“尊孔尊經(jīng)”為
學(xué)術(shù)主旨，未免顯得落后和迂腐。不過，廖平尊孔，并不是尊崇復(fù)古倒退的“孔”，
而是托古改制的孔子；廖平所尊的經(jīng)，并不是“天不變道亦不變”的經(jīng)，而是為后
世制誥、因時(shí)制宜、為時(shí)損益的經(jīng)。這比之保守落后的唯經(jīng)是崇、唯圣是尊的老學(xué)
究，無疑高出干百倍。他欲從傳統(tǒng)文化中，尋找改革的立足點(diǎn)，又是那些聲嘶力竭
叫嚷在中國全盤西化，甚至引進(jìn)耶穌天主的崇洋派，無論在學(xué)術(shù)創(chuàng)見方面，還是在
振奮民族自尊心方面，都無可比擬。只是，孔子畢竟是兩千五百年前的圣人，他不
可能后知百世，預(yù)先為20世紀(jì)的中國人民制定出濟(jì)世良方。為了建立一個(gè)無所不有
的博大的孔經(jīng)哲學(xué)，廖平將舊有一切原本與孔學(xué)互不相干的思想資料，以及他所接
觸的點(diǎn)滴西方詞句統(tǒng)統(tǒng)納入孔學(xué)之中，形成所謂小大、天人之學(xué)，竭盡穿鑿附會之
能事！這在方法上是反科學(xué)的，在事實(shí)上是不可能的。但其用心卻是可嘉的。只惜
他接受的畢竟是舊式的經(jīng)學(xué)教育，思想深處的孔子倫理已深入骨髓，難以跳出孔學(xué)，
站在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化大背景下來尋求其與現(xiàn)代社會新的契合點(diǎn)，千溪百壑，都欲
納入孔學(xué)，結(jié)果除了將孔學(xué)弄得面目全非、使自己變成經(jīng)學(xué)怪人而外，既無補(bǔ)于近
代社會的改革，也無補(bǔ)于孔學(xué)的尊大。同時(shí)又由于他受時(shí)代和地域的限制，接受西
方新學(xué)說、新理論十分有限，既不能象現(xiàn)代文化史學(xué)者那樣，運(yùn)用西方科學(xué)方法來
研究傳統(tǒng)文化，也不能象現(xiàn)代新儒家那樣，利用西方理論來對孔學(xué)作新的闡釋，因
此無論他動機(jī)有多好，努力有多勤奮，他不僅未建立起一個(gè)無所不包的為人信眼的
孔經(jīng)哲學(xué)體系，而連自己也難以自堅(jiān)其說，一次又一次屢變其說，這一實(shí)際，正好
說明傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在中國已經(jīng)失去了存在價(jià)值。廖平也就成了中國近代社會最后一位經(jīng)
學(xué)家而被載入了史冊。廖平的遭際也表明，儒學(xué)要在現(xiàn)代中國獲得新的生命，必須
運(yùn)用科學(xué)的方法，吸取人類新的思想資料，結(jié)合中國國情，對儒學(xué)進(jìn)行新的闡揚(yáng)。
（舒大剛 撰）
主要參考書
1．廖幼平編《廖平年譜》，巴蜀書社出版
2．李耀仙主編《廖平學(xué)術(shù)論著選》，巴蜀書社出版
3．李耀仙《廖平與近代經(jīng)學(xué)》，四川人民出版社出版
4．鐘肇鵬《廖平評傳》，載《中國近代著名哲學(xué)家評傳》，齊魯書社出版
5．陳德述、黃開國、蔡方鹿《廖平學(xué)術(shù)思想研究》，四川省社會科學(xué)出版社出版