作者：張岱年

　　學(xué)術(shù)有許多門(mén)類(lèi)。簡(jiǎn)言之，有哲學(xué)，有人文社會(huì)科學(xué)，有自然科學(xué)。自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)又分許多學(xué)科。學(xué)術(shù)的總目的是追求真理，追求對(duì)于自然界與人類(lèi)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。各門(mén)學(xué)科各有一定的方法，彼此不同；但是各門(mén)學(xué)科也有一些基本方法是彼此相同的。一切學(xué)術(shù)的基本方法可以說(shuō)有三個(gè)，一為思與學(xué)的統(tǒng)一，二為知與行的統(tǒng)一，三為述與作的統(tǒng)一。

　　 孔子曾說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話到現(xiàn)在還是正確的。學(xué)是接受已有的知識(shí)，思是獨(dú)立思考。學(xué)而不思，只知接受已有的知識(shí)而不進(jìn)行獨(dú)立思考，則將迷惘而無(wú)所得。思而不學(xué)，不接受已有的知識(shí)，則將陷于荒謬。研究學(xué)問(wèn)，一方面要繼承前人已經(jīng)達(dá)到的成果，另一方面又要從事獨(dú)立思考，發(fā)前人所未發(fā)，取得新的成果。學(xué)是基礎(chǔ)，思是在學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步獨(dú)立思考，以達(dá)到前人所未達(dá)到的更高境界。時(shí)至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而宇宙萬(wàn)象是無(wú)窮無(wú)盡的，人對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)亦尚待提高。因此，思與學(xué)都是沒(méi)有止境的。

　　 明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾講“知行合一”，知是認(rèn)識(shí)，行是實(shí)踐。知行合一即是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是判斷認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”的唯心論是錯(cuò)誤的，但“知行合一”還是正確的。應(yīng)該承認(rèn)，“知行合一”是唯物論的基本觀點(diǎn)。研究學(xué)問(wèn)，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，最后更要以實(shí)踐加以檢驗(yàn)。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)則復(fù)雜得多。

　　 述與作的統(tǒng)一即是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。孔子自謂“述而不作”，墨子則主張述而且作。在這個(gè)問(wèn)題上，墨子是正確的。文化學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。對(duì)于前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須加以繼承。不了解前人已經(jīng)達(dá)到的成就，也是一種盲目性。學(xué)亦稱為學(xué)問(wèn)，這個(gè)“問(wèn)”字有重要意義，治學(xué)只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，才能稱為真學(xué)問(wèn)。如能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，就是有所創(chuàng)新。創(chuàng)新即是提出新的觀點(diǎn)，具有新的發(fā)現(xiàn)。宇宙萬(wàn)象復(fù)雜繁衍，在一定意義上可以說(shuō)是無(wú)窮的，因而常有新的現(xiàn)象涌現(xiàn)出來(lái)。研究新的問(wèn)題，提出新的觀點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。

　　 以上三個(gè)方法是研究學(xué)問(wèn)的基本方法。遵循這三個(gè)方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，就可能取得成果；違反這三個(gè)方法，就必定不能取得成果。這三個(gè)基本方法是研究任何學(xué)問(wèn)都必須遵循的。

《人民日?qǐng)?bào)》(2000年11月30日第十一版)