九十年代中期以來，中國內地隨“傳統文化熱”的興起，臺灣政客、自命為三教教主的南懷瑾氏的書籍，頗為風行，因其寫作風格通俗，受到很多對于中國歷代典籍一知半解，甚至毫不了解的人的歡迎，因這類人一般不太讀經典原著，辨別能力不高，加之獵奇心理，其門徒大加鼓吹，自神其說，搞的烏煙瘴氣，玄乎其玄。所謂“謊言千遍成真理”，正合斯意。短短幾年，竟然印行近百萬冊，對于中國文化的庸俗化、神秘化的誤導，影響極其惡劣。
　　 關于南懷瑾其人其書，實是竄亂三教，混淆古今，搞出一個以其順其己意的龐雜系統，其實無一處可以禁得住推敲者，不過泥漿混著沙礫，攪在一起，如果徹底地批判，雖知其無處不謬，但頗有無從下手之感。不過其邪教本質，為私欲以滿足其名或利的虛榮（二者，往往結合），大者企圖借之干預政治也。
　　 南教主一向以三教教主、禪門大德自居，以下就儒、道、釋三家，逐一分析。

　　 先談佛家。
　　 佛家學說是南教主的理論基礎，其體系的一切落腳點，都借助于此——中國古今邪教，大抵借佛家之名，如白蓮教、一貫道、法**輪**功等。何以故？蓋因佛教歷史久，創教近三千載，同時具有宗教性與哲學性，并不諱言對神怪及不可知論的信仰，這一點，使一切邪說，具有可趁之機，借以愚民，而其哲學性質混淆在邪說怪論之中，使之更具欺騙性，致使有一定辨別力的人，也難辨真假，入其彀中。其毒害更深！信仰法**輪**功者，不乏知識界人士，而信仰南懷瑾者，更是如此。
　　 南懷瑾對于佛學，無視經書中萬千義理思辨，避而不談。唯大講其“修證”，佛家修證之意，本為其修行六法中的“正定”一途，即摒斥一切雜念，使心下空明，體驗天人萬象之真如實性，然此亦知性之一種，昔人謂之反觀內省，用現代漢語解釋，或可解釋為“體驗”，雖超越邏輯思維，但亦是不外理性之中，而南懷瑾及其門徒，一律將其有意誤導為絕圣棄智，消滅知性與個體的認識能力，如此誤導，實是為達到其個人目的。以下略論之。
　　 佛教之修行六法，除“正定”之外，尚有“般若”、“精進“等等，而南某對此往往多含糊其詞，甚至表現為不屑，何以故？原來佛家之“般若”，多源唯識，須極端精密和刻苦的思辨；所謂“精進”，亦有苦行之意，如此種種，絲毫含糊不得，一般的簡單接觸，實難理解。大眾更難接受，而南懷瑾借“修證”之名，來剝奪其門徒的知性，實是借之暗示他就是佛的代言人，換言之，就是反復暗示，如想修行，必須完全服從他的旨意者。

　　 次論道家。
　　 道家即老莊，本質為一種自然主義，希望順乎自然規律，——即清凈無為，本乎自然，達到一種真人體道的自在境界，與后世張道陵之徒的符祿煉丹的愚民妖術的道教，本為風馬牛，南某將二者混為一談，將道家解釋為一種可以借之羽化長生的不可知論，煉丹、房中術等，皆視為至寶。其說妖妄，與歷代邪教如出一轍，不外以之鼓惑民心，騙名斂財。

　　 再論儒家。
　　 儒家立說，源于孔孟，其說本至為篤實，怪力亂神，為先圣所不語，六合之外，存而不論，每立一說，均本諸自然人生基礎，其源為正心誠意，其本為成己達人。而至修齊治平，極高明而道中庸，語語務實，本諸人世。唯宋明以降，儒者援佛入儒，本初為義理，實為發展。然晚明墮為狂禪之風，背離先圣主旨。實亦亡國之因！若南懷瑾者，言儒不談實學，唯空談心性，拾晚明狂禪之唾余，不外亦將其徹底地虛無化，與其“修證”之妄說，相得益彰。

　　 以上之論，泛言其大旨，應無大異，南某其本質，不外乎借其說以欺世盜名，印書聚眾斂財，并企圖以接觸政壇，達到其教主理想——此為其門徒樂道者。本質，亦是斂財為主，借機干預政治也。
　　 總之，他對于國學神秘化、庸俗化的宣揚，與其應無二致。