而不是國學(xué)內(nèi)部的因素，決定了國學(xué)的命運。在這個基礎(chǔ)上，“國學(xué)派”只需要通過辦國學(xué)院這樣的方法，將外部壓力抹掉，國學(xué)復(fù)興指日可待，“中華民族的偉大復(fù)興”亦指日可待了。

　　事實上，正是國學(xué)自己，而不是其他人擊敗了國學(xué)。

　　1840年以后，中國人花了100年的時間，將這個古老的文明改造成現(xiàn)代國家。這個改造的過程，建立在對現(xiàn)代性認(rèn)同的基礎(chǔ)上———哪怕僅僅是被迫的認(rèn)同。在這個現(xiàn)代框架下，中國人刷新了自己的語言、自己的符號系統(tǒng)和自己的精神體驗，盡管這與前現(xiàn)代中國的語言、符號系統(tǒng)、精神體驗關(guān)系密切，但它們之間依然存在著鴻溝。在這些新工具的幫助下，中國的民眾正在建立屬于這個時代的中國文化。它的輝煌燦爛程度，并不遜色于那個已經(jīng)衰落的前輩。

　　事實上，即使是在“國學(xué)”的內(nèi)部，這樣的新陳代謝也始終沒有中斷過。“漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”，我們總是用這樣的歸納來表達中國古代文學(xué)的簡約歷史。文體的演化，正是社會經(jīng)濟文化狀況變化的結(jié)果。用政治教科書里那句磨疼了耳朵的話說就是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)不再為某種文化提供合適的環(huán)境時，為它設(shè)立一個保護基地，使之成為被瞻仰和被保護的對象成了最后的舉措。

　　這也就是為什么那些曾經(jīng)被我們認(rèn)為是最有趣最精彩的“玩意兒”，最終都被送進了博物館。

　　很顯然，這并不僅僅是“國學(xué)”一家碰到的問題。文化保守派忙碌得無暇關(guān)注他們海外同行的言論與行動。

　　1994年，“西學(xué)”的大師，耶魯大學(xué)文學(xué)理論家哈羅德·布魯姆(HaroldBloom)出版《西方正典》(TheWestern Canon)一書。在書中，他為莎士比亞學(xué)、彌爾頓學(xué)或者但丁學(xué)的衰落頓足捶胸，并以一種咄咄逼人的姿態(tài)，對“西學(xué)”面臨的“歷史虛無主義和‘左'的思潮泛濫”進行了批評。這本書最近由譯林出版社引進出版了。文化保守派不妨仔細(xì)研讀，爭取與海外同行構(gòu)筑掎角之勢，為捍衛(wèi)“古典主義”的尊嚴(yán)戰(zhàn)斗到底。

　　改造“國學(xué)”也是“國學(xué)派”的重要議題，總有人覺得使之成為一個具有現(xiàn)代性的學(xué)科，就可以挽回已去的大勢。于是，在紀(jì)寶成教授的理想中，“對《孫子兵法》的研究”和“對《管子》經(jīng)濟思想的開發(fā)研究”就成了他的救命稻草。北京大學(xué)中文系李零教授在其《真孫子》一文中揶揄的“國學(xué)應(yīng)用研究”，被隆重地放到了人大國學(xué)院的神龕上。

　　還是讓“國學(xué)”回到書齋中去吧，就像那些偉大的前人做的那樣———在蘇格蘭北部的尼斯湖里，居住著一位名叫Nessie的家伙。這位屬于7000萬年前的貴族，在遠(yuǎn)離人類視線的地方孤獨地生存繁衍著，如它那些消失了的同類一樣。