而不是國(guó)學(xué)內(nèi)部的因素，決定了國(guó)學(xué)的命運(yùn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“國(guó)學(xué)派”只需要通過(guò)辦國(guó)學(xué)院這樣的方法，將外部壓力抹掉，國(guó)學(xué)復(fù)興指日可待，“中華民族的偉大復(fù)興”亦指日可待了。

　　事實(shí)上，正是國(guó)學(xué)自己，而不是其他人擊敗了國(guó)學(xué)。

　　1840年以后，中國(guó)人花了100年的時(shí)間，將這個(gè)古老的文明改造成現(xiàn)代國(guó)家。這個(gè)改造的過(guò)程，建立在對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)同的基礎(chǔ)上———哪怕僅僅是被迫的認(rèn)同。在這個(gè)現(xiàn)代框架下，中國(guó)人刷新了自己的語(yǔ)言、自己的符號(hào)系統(tǒng)和自己的精神體驗(yàn)，盡管這與前現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)、精神體驗(yàn)關(guān)系密切，但它們之間依然存在著鴻溝。在這些新工具的幫助下，中國(guó)的民眾正在建立屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化。它的輝煌燦爛程度，并不遜色于那個(gè)已經(jīng)衰落的前輩。

　　事實(shí)上，即使是在“國(guó)學(xué)”的內(nèi)部，這樣的新陳代謝也始終沒(méi)有中斷過(guò)�！皾h賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”，我們總是用這樣的歸納來(lái)表達(dá)中國(guó)古代文學(xué)的簡(jiǎn)約歷史。文體的演化，正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況變化的結(jié)果。用政治教科書里那句磨疼了耳朵的話說(shuō)就是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不再為某種文化提供合適的環(huán)境時(shí)，為它設(shè)立一個(gè)保護(hù)基地，使之成為被瞻仰和被保護(hù)的對(duì)象成了最后的舉措。

　　這也就是為什么那些曾經(jīng)被我們認(rèn)為是最有趣最精彩的“玩意兒”，最終都被送進(jìn)了博物館。

　　很顯然，這并不僅僅是“國(guó)學(xué)”一家碰到的問(wèn)題。文化保守派忙碌得無(wú)暇關(guān)注他們海外同行的言論與行動(dòng)。

　　1994年，“西學(xué)”的大師，耶魯大學(xué)文學(xué)理論家哈羅德·布魯姆(HaroldBloom)出版《西方正典》(TheWestern Canon)一書。在書中，他為莎士比亞學(xué)、彌爾頓學(xué)或者但丁學(xué)的衰落頓足捶胸，并以一種咄咄逼人的姿態(tài)，對(duì)“西學(xué)”面臨的“歷史虛無(wú)主義和‘左'的思潮泛濫”進(jìn)行了批評(píng)。這本書最近由譯林出版社引進(jìn)出版了。文化保守派不妨仔細(xì)研讀，爭(zhēng)取與海外同行構(gòu)筑掎角之勢(shì)，為捍衛(wèi)“古典主義”的尊嚴(yán)戰(zhàn)斗到底。

　　改造“國(guó)學(xué)”也是“國(guó)學(xué)派”的重要議題，總有人覺(jué)得使之成為一個(gè)具有現(xiàn)代性的學(xué)科，就可以挽回已去的大勢(shì)。于是，在紀(jì)寶成教授的理想中，“對(duì)《孫子兵法》的研究”和“對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的開發(fā)研究”就成了他的救命稻草。北京大學(xué)中文系李零教授在其《真孫子》一文中揶揄的“國(guó)學(xué)應(yīng)用研究”，被隆重地放到了人大國(guó)學(xué)院的神龕上。

　　還是讓“國(guó)學(xué)”回到書齋中去吧，就像那些偉大的前人做的那樣———在蘇格蘭北部的尼斯湖里，居住著一位名叫Nessie的家伙。這位屬于7000萬(wàn)年前的貴族，在遠(yuǎn)離人類視線的地方孤獨(dú)地生存繁衍著，如它那些消失了的同類一樣。