有位法國藝術(shù)評(píng)論家說過，“美學(xué)對(duì)于人是一種不可抗拒的誘惑。”

　　如果說美學(xué)對(duì)于人確實(shí)是一種不可抗拒的誘惑，那決不是因?yàn)槊缹W(xué)在它十七世紀(jì)以來三百多年的歷史中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無窮無盡的理論體系，而正是因?yàn)樗鼤r(shí)刻關(guān)系到我們實(shí)際的人生，以及十分生動(dòng)活潑的審美活動(dòng)，關(guān)系到人的具體的審美實(shí)踐與感受。同樣，如果說美學(xué)值得我們?yōu)橹疂a心瀝血，為之憚思極慮，那也決不是緣于能夠從中得到某種構(gòu)筑龐大的體系的快慰，而是因?yàn)樗�所涉及所討論的幾乎所有問題，總是關(guān)乎我們內(nèi)心深處那些最為隱秘的沖動(dòng)，那些最為精微的感受。它讓我們領(lǐng)悟到生活中超越于平凡乏味的現(xiàn)實(shí)人世的精神內(nèi)涵，并且從現(xiàn)實(shí)的人生里生發(fā)出特殊的意義。它給我們提供一個(gè)現(xiàn)象學(xué)意義上的空間，使人能得以暫時(shí)地、替代性地在想象中遁入另一個(gè)世界，并且賦予這個(gè)想象的世界以意義。

　　因而，當(dāng)我們說美學(xué)是一門研究人的審美體驗(yàn)的科學(xué)時(shí)，我們同時(shí)指的是這樣一個(gè)事實(shí)--所有美學(xué)的研究歸根到底都應(yīng)該落實(shí)到對(duì)于人們真實(shí)而具體的美感經(jīng)驗(yàn)的研究，也即對(duì)于人們面對(duì)自然、藝術(shù)以及一切被我們當(dāng)作為審美對(duì)象的東西（包括思維與想象面對(duì)著內(nèi)心的記憶、幻覺以及沖動(dòng)時(shí)）時(shí)我們所體驗(yàn)到的那種特殊的情感的研究。而且，這樣一種研究歸根到底正是對(duì)藝術(shù)的研究，無論它是造型藝術(shù)還是音樂、文學(xué)。研究藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品中流露出來的人們的情感活動(dòng)，揭示這種情感的本質(zhì)特征以及它特有的表現(xiàn)方式，就是美學(xué)的任務(wù)。

　　美學(xué)這樣的功能，足以讓我們聯(lián)想起原始人的圖騰。在某種意義上說，一個(gè)文明的民族利用歷史解釋自己，而一個(gè)前文明的民族則利用圖騰來解釋自己。處于文化發(fā)展不同階段的不同民族之所以都需要尋找自我解釋的途徑，正因?yàn)槿耸且环N需要意義的動(dòng)物，然而在文明世界里人們終于發(fā)現(xiàn)，僅僅有歷史還不夠，因?yàn)闅v史對(duì)于人的解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲拿魅擞靡詷?gòu)筑歷史的理性和觀念，只不過是遠(yuǎn)古時(shí)代留存下來的圖騰依稀的投影，它只能解釋已然逝去了的生活，卻不能解釋人們正在經(jīng)歷著的生活。

　　于是就有了美學(xué)，于是就有了解釋活生生的生命歷程的美學(xué)，以及解釋這種生命之象征物--人的審美體驗(yàn)的美學(xué)。

　　于是，我們倡導(dǎo)讓美學(xué)重歸人性，實(shí)際上也就是在倡導(dǎo)讓美學(xué)進(jìn)入我們每天都要面對(duì)的世界，進(jìn)入審美感受那些最生動(dòng)的對(duì)象，進(jìn)入自然和藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域。